第30章 科舉與捐官 官吏的選拔（一）
選拔官吏是我國古代政治生活中一項重要內容。什麽人能涉足官場，擔任官吏呢？通過什麽途徑可以擔任官吏呢？大致有世襲、察舉、科甲、捐納、蔭功，等等。
世襲是我國古代沿襲最久遠的一種入官途徑。《孟子萬章篇》說“啟賢，能敬承繼禹之道”，故能“繼世以有天下”。夏啟是史書公認的開世襲之先河的第一人。《禮記禮運》：大人世及以為禮。”世及”即世襲，孔穎達說，世及，諸侯傳位與自家也”，父傳與子，無子，則兄傳於弟也”。靠世襲為官，上古貴族，諸侯才有此特權，所以《孟子告子下》雲：士無世官。”就是說士不得世襲為官。秦漢以後，凡是立了大功，封了爵位的高官死後，兒子就可以承襲得官。這方麵的事，《紅樓夢》中寫了很多：“寧國公死後，長子賈代化襲了官，也養了兩個兒子……隻剩一個次子賈敬，襲了官，如今一味好道，隻愛燒丹煉汞，別事一概不管。幸而早年留下一個兒子，名喚賈珍，因他父親一心想作神仙，把官倒讓他襲了。”所寫賈代化、賈敬、賈珍都是世襲得官。另外榮國公的後人，賈代善、賈赦，也是世襲得官。
“察舉”製度是我國最為古老的選拔官吏的製度。《周禮·地官·鄉大夫》講到三年舉行一次“大比”，以考查鄉人的“德行道藝”，選拔賢能的人才。據《禮記·王製》記載，周朝時即養士於“庠”“、序”等地方學校中，由鄉大夫、鄉老考察其是否賢能，擇其優者送進“國學”，然後再選其“賢”者授予一定的官職。《禮記·射義》也有諸侯貢士於天子的說法。
春秋初期，一些諸侯國為了爭得霸主地位，紛紛進行改革，其中一項重要改革便是打破原來官爵世襲的製度，按照“選賢任能”的原則來選拔官吏。例如齊國管仲就主持從國都中下層的士中挑選人才。當時管仲提出選拔人才的標準是賢、明。賢，即拳勇股肱有力出眾；明，即好學、慈孝、聰惠、質仁。選拔時要經過三選，三選而合格者，可以擔任上卿的副手。
戰國時期，各國從平民中選拔官吏已相當普遍，在選官標準上一般都采用“選賢任能”、論功賞爵”的原則。如秦國規定，凡能辟地，勝亂和力農者，可以仕進為官。為保證選官得當，秦國法律還規定：“任人而所任不善者，各以其罪罪之。”
漢代在選拔官吏方麵有了進一步發展，開始形成明確的選拔官吏製度。當時主要推行“察舉征辟”製度。所謂“察舉”，是中央和地方高級官吏，如丞相、侯、刺史、郡守等，將經過考察的優秀人才向朝廷推薦，經過朝廷考核後，授予不同的官職。所謂“征辟”，是朝廷和高級官吏選拔任用屬員的一種製度。高級官吏把有聲望，有才幹的人才聘為自己幕僚屬官的稱為“辟”。西漢時期的“察舉征辟”製度，注重於有聲望長官的推薦，“不察廉為不勝任，當免官”，可見郡國長官在察舉過程中地位和作用相當重要。魏晉南北朝時期，士族豪門為了維護自身的統治地位，竭力推行“九品中正製”的選官製度“。九品”，即將士人分為上上、上中、上下等九個等級，在州、郡、縣設“中正”，由“中正”負責對本籍士人進行考察，評定出品級，供朝廷授官。由於地方上擔任“中正”的均是有地位有勢力有聲望的士族成員，他們評定士人品級重出身門弟，不重視真才實學，這嚴重堵塞了普通中小地主進入仕途而遷升的道路，造成魏晉南北朝一段時期內，官僚統治階層中“上品無寒門，下品無世族”的情況。
隋唐以後開科取士成了士子得官的主要途徑，但“察舉”一途仍未阻斷，一直延續至清代。清代將此得官之途稱為“保舉”。就是由外省大吏總督、巡撫、布政使、按察使專折向皇帝密保，某人可以擔任什麽官。京中大僚如大學士、九卿、尚書、侍郎也有此權。經密保的人，可以不經科舉考試，便由皇帝召見，麵奏稱旨，授予科名官職。這些人大都是學問特別好，平日已有了聲名，便有可能逢此運氣。康熙四十五年，大學士李光地薦直隸秀才王蘭生入值內廷，皇上麵見後十分賞識，賜予舉人、進士，授予翰林院編修，後來王蘭生做到了一品大官。
“科舉”，又叫科甲，這是隋唐以來沿襲到清末的一種選拔官吏的製度，也最受士子的歡迎，這種製度為庶族地主得官提供了機會。以“科甲”出身得官，被視為正途出身，是最正當的，最榮耀的，尤以進士科為最。進士科考試合格者稱為“及第”，唐代的“及第”者要在曲江池參加慶祝宴會（宋代稱“聞喜宴”，因宴地在瓊林苑，故又稱“瓊林宴”，明清定製由禮部賜宴，稱“恩榮宴”），得以在長安慈恩塔下題名（元以後，改為由朝廷出資刻建進士題名碑），榮耀之盛，可想而知，以致當時進士有“白衣公卿”，一品白衫”之稱。所以士人對科舉考試趨之若鶩。
明清時科舉製度變得十分嚴密，各種弊端也愈嚴重。最大的變化莫過於考試內容和形式的變化。鄉試和會試，專取《四書》《五經》命題，考生答題有固定的程式和一係列清規戒律。規定一篇文章在開始的破題，承題之後，必須有起講，領題（人手），提比（起股），中比（中股）後比（後股），束比（束股），落下等部分，在提比，中比，後比，束比的每一部分都要有兩股兩相排偶的文字，共計八股，所以這種嚴格的文體又稱八股文。八股文這種死板的考試形式，在明初至清末的五百多年裏，嚴重束縛了士人的思想，使應試者都向酸腐迂拙、不學無術方向發展。《儒林外史》中對周進、範進中舉的刻劃就十分深刻，尖銳地揭露了科舉製度的腐朽。其實早在唐代就有人看穿了科舉製度的實質。《唐摭言》說唐太宗“嚐私幸端門，見新進士綴行而出，喜曰：‘天下英雄入吾彀中矣。知識分子熱衷功名利祿者，把科舉當作入仕的途徑，因此也就甘心受人收買和籠絡，雖老死於科場亦無所恨“。太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭。”正是這種現象的寫照。
“蔭功”是靠祖宗餘蔭得官，多出之於皇帝直接給，因而也叫“欽賜”。
《紅樓夢》第二回寫賈政的出身：“原來他從科甲出身，不料代善臨終遺本一上，皇上憐念先臣；即叫長子襲了官，又問還有幾個兒子，立刻引見，又將這政老爺賜了個額外主事職銜，叫他人部學習，如今已升上員外郎。”賈政本想從科甲及第，但本事不濟，未考中“舉人”“、進士”。他老子的官，由長子賈赦承襲了，輪不到他。他的官來自“不料”，皇上念他父親一生，賜”了他個官。
按“蔭功”得官，意思就是祖上的功勞蔭及後代。分恩蔭、難蔭、特蔭三種。賈政得官，屬於“特蔭”。《清史稿》“選舉誌五”引乾隆三年詔曰：“皇考酬庸念舊，立賢良祠於京師。凡我朝宣勞輔治完全名節之臣，永享禋祀，垂舉無窮。其子孫登仕籍者固多，或有不能自振，漸就零落者，朕甚憫焉。其旁求賢良子孫無仕宦者，或品級卑微者；各都統，督，撫，擇其嫡裔，品行材質可造就者，送部引見加恩。”
賈政就屬既不能因科甲得官，又沒有條件襲官，就如“詔書”所說“不能自振，漸就零落”了，因而被皇帝“特蔭”欽賜了個官。
清代選拔官吏不叫“選官”，叫“升”官，“放”官，授”官。選官”在清代有特殊的含義。清代規定，已經取得出任知縣、知府資格的人，並不是馬上可以到某縣、某府去上任。而是到吏部按期抽簽選定省分，領了憑證去上任。因為有資格的人多，而實際的職位少，用抽簽的辦法，誰先抽到誰先去“。選”的花樣很多，引幾句《清史稿》的原文，就可見一斑：凡選缺，分即選、正選、插選、並選、抵選、坐選，各辨其積缺不積缺，到班者選之。選班有服滿、假滿、俸滿、開複、應補、降補、散館庶吉士、進士、舉、貢、蔭生、議敘、捐納、推升。大選雙月，急選單月……應選者悉赴部投供點，為永製。”
有了作官的資格，選了官，才能去“上任”。不然，隻能等著。選了官，走馬上任，叫著“實官”。有資格而無實官，為“後補”，如後補知縣、後補知州等等。有的要後補很多年，才輪到“候選”，因為輪到候選，就可以到吏部報到抽簽，得官就有望了。《清史稿》記“乾隆間，舉人知縣銓補，有遲到三十年者”。