賀麟：人心與風俗

轉移風俗、陶鑄人才的關鍵，在於一二人之心之所向。這也是古往今來凡講國本講政本的人的共同信念。

凡是偉大的政治家或教育家，必然要在移風易俗上用功夫。杜甫有“致君堯舜上，再使風俗淳”的詩句，表示了大政治家應有的胸襟。要改良政治或教育，必須從養成良好風俗下手。有了良好的風俗，庶幾對於民眾和青年學生，才能熏陶感化於無形，施之以無言之教，如春風之普被，如細雨之滋潤，不知不覺中，可以陶冶出許多人才。足見轉移風俗與陶鑄人才，實是一事的兩麵。所以曾滌生有一篇著名的文章，名為《原才》，揆其內容，實亦可以叫做“原風俗”。曾氏“風俗之厚薄自乎一二人之心之所向”的學說，反對和讚成的人，似乎都很多。但從沒有人提出充分堅實的理由去證明它或推翻它。我素來就很讚成曾氏這種說法，覺得是先得我心之同然。但直至最近我才想到一些理由，以解釋、發揮、並補充曾氏“風俗之厚薄自乎一二人之心之所向”的說法。

曾氏這話可以分作兩層來說：第一，一二人的人格足以影響風俗之厚薄。這無異於說，風俗起源於少數領袖人物的人格。或是說一個地方或一個時代的風俗，就是那個地方或時代的少數領袖人物的人格所造成的。他這話的第二層意思當然是說，風俗之厚薄起自一二人的“心向”。但人格建築在心向上麵，心向構成一個人的人格。心向乃是精神的集中，意誌的趨向，代表一個人整個人格所企求的方向。偶然的意見或感想，憧憧往來、時起時滅的念慮，決不是曾氏這裏所謂心向。足以影響風俗的一二人的心向，應是知情意的諧和動向，亦可說是知行合一的動向，這種心向應是基於理性的思考抉擇，由學養、體驗、閱曆所得的教訓因而形成的方向。此種心向之所以能影響風俗，第一，由於所存者神，故所過者化，因而化民成俗。第二，由於所誌者誠，至誠感人，人皆受其感動，因而與之同其趨向。第三，由於預見幾先，先見眾心之所同然，先見眾人的潛伏要求和時勢的必然趨向，登高一呼，響應者眾，遂逐漸蔚成風俗。此一二領袖人物之心向，其所以能移動風俗甚且形成良好風俗者，應從其心向之神、誠、幾，以解釋之。雖與社會曆史環

境、工業、農業、商業、交通等經濟條件有密切聯係，但正由於它能利用厚生，培育滋養，仍能保持其心向之主動性。

總之自由、自主、自動的人格，誠、神、幾的心向或精神，才是風俗所自由的泉源。

由一二人人格的感召或精神的健動，遂無形中在其四周養成一種空氣。所謂空氣是指當時當地之人的共同意識與心態而言。這就是首先由一二人在其左右前後，隨時接觸的少數人之間製造成一種空氣。空氣不僅是起於一二人言論的鼓吹，有時一二人的聲音笑貌，態度暗示，生活行為，均可有一種示範作用，均足引起一種空氣或氣氛，使人受感染影響於無形。由存之於心而發揮於外，當下即籠罩或影響最接近的少數人，形成一種空氣，這是形成風俗的第一步。第二步便由空氣進而蔚成風氣。由一地空氣的播蕩，進而普遍彌漫於整個團體或社會，成為該社團共同的意識和心態，是為風氣。空氣起於一二人最初的吹噓，風氣則起於義務廣告者或宣傳者的宣揚。風氣的擴大和加強，便成潮流。一二人之心向既由空氣進而為風氣後，則四方響應者有之，隨聲附和者有之，中途加入者有之，借名利用者有之，於是力量強大，成為潮流，成為時勢，洶湧澎湃，沛然莫之能禦。改變整個社會，震蕩整個時代的大運動，都由是而起。但此種大潮流，有如長江大河，清濁不分，純雜不一，利弊兼半，洗淨不少汙濁，帶來不少泥沙，亦衝壞不少苗稼。終會引起反動，被揚棄，被推翻，而歸於平靜消沉。與潮流平行的，而又係得風氣之先基於一二人之心向的，另有一種潛流。潛流有如澗底之水清澈晶瑩。又如山間之泉，活潑淨潔，浸潤泥土，溫澤草木，匯入江河。如三國時的管寧，如明末的顧亭林、王船山、黃梨洲等人，超世絕俗，維學統於不墮，而實所以綱維人紀，保存國脈，繼往開來。

風氣影響及於實際生活，具體化為典章製度，深入人心，積久而不變，是為風俗。故風俗有四種特點：第一，必表現在典章製度中，支配人民實際生活。第二，必係積久而成，非一朝一夕之故。第三，深入人心，形成人的習慣，構成人的第二天性。第四，風俗每活動於人的下意識裏，人每不自知其來源。風俗無潮流的顯著洶湧，亦非如潮流的猝起碎滅，

風俗較潮流為穩定潛蘊，而有深透經久性，風俗又無潛流之孤高自賞、淨潔無瑕，因為風俗也有隆有汙，有須得轉移改革的地方。

總結上麵一番分析的結果，我們可以說，風俗起自一二人人格的感召，精神的動向。其演進的步驟，為由人格或精神發而為空氣，進而由空氣播成風氣，風氣加強與擴大為潮流，風氣深刻化、升華化為潛流，風氣之積久而附著於典章製度、浸潤人心於不自覺者，是為風俗。風俗既起源於一二人之人格或心向，故風俗必有其範成者。範成風俗的少數人即一時一地的真實領袖。偉大的軍事領袖，是良好軍風軍紀的範成者，偉大的教育家是良好學風校風的範成者，民族導師如孔孟，可以說是國風的範成者。風俗有好有壞，有隆有汙。好的風俗之範成者在古時叫做聖賢，聖賢誠神幾的心向，便是範成淳厚良好風俗的動力。壞的風俗的發生，有時無有一二人為其範成的領袖，而是基於自然的演變，盲目的轉移，沒有精神的推動力量。但壞的風俗的形成，有時亦係起自一二人的心向。就是曾滌生所謂“此一二人之心向利，則眾人與之赴利”的意思。這一二人或是奸雄、或是怪傑、或是無品德而居髙位的人，均可以敗壞風俗，所謂“是播其惡於眾也”。範成良好的風俗，則不知不覺中潛移默化，即可陶鑄良好的人才。形成汙下的風俗，不僅不能陶鑄人才，而且由於近墨者黑，習俗移人，反足以敗壞人才，戕賊青年。這是我由發揮曾氏之說，附帶提出來的一點補充。曾氏認為不論風俗之厚薄好壞皆起自一二人之心之所向。我則以為風俗的淳厚良好，必係起自一二人的心向，以其必基於一自覺的理性的動力之故。至於風俗的澆薄敗壞，有時或許起自一二元惡大憝的心向，有時或係由於自然演變，盲目推移，環境影響，或物質條件有以致之，而不必一定有此一二人者為其負責的領袖。

風俗既然係於人心，故可以隨人心之轉移而轉移。具有深識遠見的政治家、教育家，是應以轉移風俗、陶鑄人才為己任的，甚至“凡一命士以上，皆與有責焉”的。轉移風俗、陶鑄人才的關鍵，在於一二人之心之所向。這也是古往今來凡講國本講政本的人的共同信念。

（賀麟著《文化與人生》，商務印書館1988年版）

（本章完）