當閱讀和寫作需要考慮出路的問題的時候這是一種狹義上的寫作真正意義上的寫作就沉沒了。WWw.QUanbEn-xIAoShUo.COm

以我所熟悉的安徽某個村子而言俚語俗語作為表達日常感情和交往需要的習慣用語如今已經不知不覺混雜了許多消極的外來詞。列舉這些詞語也許不在我的職責之內可以留給民俗學家去研究。在這些語言內蘊流失和聒噪泛濫的時候我對我最熟悉的語言喪失了一貫的信心和把握的能力。人對自己語言和身心的傷害猶如病毒吞噬著這個安靜的村莊。躁動不安的身體和被煽情的語言挑起的**讓淳樸的村民失去了辨別方向的能力。他們恭敬地在傳統的節日祭祀拜神祭灶在模式和權威標語下循規蹈矩地生活顯得盲目地順從。隻有一路沿襲下來的生活方式在沒有知覺之中深受頹廢語言的浸染。假設這隨從勞動而誕生的語言雜混在這樣複雜而艱辛的生活方式裏它會成為一種極端成熟而終究走向桎梏的幹癟符號嗎？然而新的力量在如此僵硬的措辭跟風中沒有凝聚的可能我們的語言如一盤散沙沒有足夠的能力抵禦外來力量的分化。

與他們人身利益想切合的村委的職能則行同虛設。但作為生活在這樣環境裏的人他們又痛恨賊英語字母和觸犯家族村委權威和集體利益的人。這些事物都觸動了他們內心一貫保守而不可揭破的幕帳。潮水一樣的英語和無序的鄉村管理秩序以及賊的猖獗他們麵臨著雙重的壓力。對物質財富的感情和**對迅變化的事物保持著習慣性警惕。表現在那些經常外出的民工蹩腳的普通話和夾雜不良習氣的語調中在這裏你可以看出他們的心理多麽複雜和反複無常的懷疑警覺態度。漢語言最樸實清潔的環境就這樣被破壞這不能責怪他們真正的原因是我們沒有從內心去尊重我們的語言。

作為一種被中國古典文化教育的經典所熏染極端華麗的辭藻駢儷對仗似乎沾染潔癖的漢語言已經重病纏身寫作成了商業的操練。在實現自身價值的時候走向不歸之路。和農村現實的生存狀態比較我們的母語顯然並不僅僅是受到來自商業的壓力。

四

人的語言與他的身心的健康是聯係在一起的那些古老的甲骨被人從土層裏掘出來的時候寫作的意義就複蘇了。

語言的曆史盤根錯節語係和地域的差異模糊種族的異端難於理清其中奧妙。毀滅的文明隻有遺跡可以讓人猜測。但是當語言涉及爭取人的身心自由和尊嚴的時候就有了言論自由和反對歧視的生動曆史。

人的語言可貴之處在於可以被用來表達他遭受的傷害不公正侮辱和挑釁。這個時候語言是正義的。當語言被用來表述一種被強製、奴役、壓迫的憤怒和激憤的情感語言就複活了它唯美高貴的天性。人有權力和責任質疑拒絕謊言直麵真實的慘痛。通過語言每個人都有實現自己權利本身的權力。在權威和小集團麵前語言拒絕遺忘拒絕下跪拒絕媚俗。語言作為生存的困境中求生的方式不懼怕卑劣者的威脅和利誘。

當我可以利用deLL電腦複製粘貼優美的風景圖片和文檔的時候我詛咒數碼和一切數字程序這種宣泄卻讓我感到莫名的壓力。如果說紙和筆被淘汰之後作者的陣地潰散那麽現在的我要逃向哪裏呢？我比較了oRps這些文字處理軟件的能力和鄉村特有的粗俗語言之間的聯係。這些強的文字處理係統和帶有神秘主義傾向的民俗風采讓我隱約有一種預感。我陷入了困境。語言所關係的種種極端的因素讓人不能有絲毫的輕鬆感。

仍然可以記得在古代的春秋戰國時期形成的以稷下學派為中心的諸子百家的學術爭鳴那是一次極有水準的交鋒。言論自由固然要受到王權的壓製和脅迫但是總能頑強抗爭爭取生存的權利。語言與自由表達的權利就是這樣從**的勢力手中被奪回代價極其慘重。閱讀奧威爾的政治幻想小說《1984》和哈維爾的著作可以加深這種理解和認識。權力與話語這個時髦的字眼這其中的微妙就是悲劇的本質。

多讀古書這是對曆史抱有幻覺的人一種特有的迂腐。翻閱《山海經》我曾經懷疑這些知識的真實和用途。禹、啟時代的地圖大量失散之後隻留下單薄的文字寫作的意義就是這樣脆弱甚至容易喪失一個自以為堅實的理由。

敏於事慎於言這被無恥的庸人奉為經典的句子。我可能不同意你所說的每一句話但我誓死捍衛你說話的權利。伏爾泰這位法國啟蒙思想家的語句是對教會思想的控製的蔑視。

在中國古代思想展史上稷下學派為中心的諸子百家的學術爭鳴占據很重要的地位一向為人所稱道。稷下學派的曆史較長早在齊威王的父親齊桓公時就有養士的風氣。這些思想和言論自由的光芒直逼我們正視其中的價值。當時的齊國曾在齊都臨淄稷下專門造了高門大屋招徠賢士諸子學派多來雲聚爭鳴蔚然成風成為戰國時代最興盛的國家。"稷下"的來曆一說因齊都南隅有稷山臨淄在其北側而得名;一說齊都臨淄西門原有稷門學宮營造其外故稱"稷下"。他們自由辯論人們稱這些人為"稷下先生"。他們各自所集的門徒稱為"稷下學士"。

有幸曆史記載了這些有名的爭論。稷下學士的風範固然容易淪為引經據典似的道德說教但是仍然讓人感到了激動。它將語言與個人仕途和獨立的學識結合起來鄙視平庸的學究寄生蟲。(全本小說網 www.QUanbEn-xIAoShUo.com)