第三百六十一章 軒轅立講經
我讓你們背誦這個經文，不是讓你們死記硬背，隻是讓你們理解其中的意思。你們能明白了，透徹了。可以讓自己的心情很快很快的變得清靜無為。
清靜經是主要闡述“如何清靜，漸入真道”，隻要你們悟透了入靜，就是很簡單的事情。
凡學道之人，若能運用精華，存想神炁，朝拜三元，修功不退久而行之，自得真道。
清靜而柔和的是道的持守，清淨而應化無窮的是道的變化，清靜如同大海一樣的廣博，是道的德行。我能持守這份清靜，能與大道合真，變化無窮，又會怕什麽火災呢？清濁、動靜，無一不隨著大道的變化而運轉不息。當你們身體中有內氣，有真氣真氣，又循著一定的路線行進，則就開始大小周天的運轉。
“我不知道慕容秋交給你們的是哪個心法，但是我認為要想先學打坐入靜最好是先把這個清靜經領會了，你心思煩亂時，你隻要默念其中幾句立刻可清心靜意。”
“謝謝軒轅院長，昨天慕容院長給我們講的是另一個心法，還沒有教我們背誦著清靜經。跟著您誦讀了幾遍，隻感覺到心眼通透，我們再默念一會兒，必定有所收獲。”
“那麽你們就自己慢慢的回憶一下，我剛才教你們的，爭取能背熟，即使不背，你們隻喜歡其中的某一段也好，隻要你感覺對你們有用就可，重要的是理解。”
五女安靜的盤坐，第1個進入入靜狀態的是小文。她感覺一團柔和的光圍繞著自己，自己就在其中，如一朵蓮花徐徐盛開，心如琉璃。軒轅立隻感覺天地元氣動蕩，一看其中一位少女，已經被天地元氣包裹，即將達到引氣入體之境。他也不打擾，隻在遠處靜靜的觀望。其餘四女從打坐中回過神來，看到眼前的現象充滿了神奇。
“來，你們4位進入到室內客廳，我繼續給你們講一講，關於練劍的注意事項，把這裏的空間留給這位女子，她已經達到一個小境界，也就是通常所說的引氣入體。”
四女順從的跟他來到客廳。“基本來說，女子選用武技大多數都是劍術。”
“對劍法的理解我們可以從劍客的作品，即前人留下的典籍中學習。”
寫詩的李白大家都知道，其實在某一空間裏他也成為了一個劍，也是劍破虛空的人物。
李白《俠客行》，獨來朗朗上口，意境非常好。“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯遝如流星。十步殺一人，千裏不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，一起素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經？”
不懂劍的人隻以為他這是幻想了一個劍客。這應是他自己身為一個劍客的感悟，這是作為一個劍客，對自身的理解。
“還有一本比較好的，流傳也很廣泛。”
《渾元劍經》
劍者，決也，斷也。必內而決七情，斷凡息，內三寶得以渾化而至於純陽，此內而劍學之築基，內殼通而堅實也。尤當外而決灰心，斷聲跡，加之以招式變化之奇，以夕朝時習，外三寶得以渾成，而至於柔剛，此外而劍法之暗練，外殼注而靈穩也。至如近世所學之劍，以舞之者，類皆皮毛中皮毛，浮之至淺而至鄙者也。昔伏牛氏祖雲：果爾誌向上，當先靜以築其基，存之深養之熟，內外三寶合一，渾化歸一。正所謂：
內外全無渣滓質，養成一片紫金霜。
陰陽造化都歸我，變動飛潛各有常。
渾元劍經-劍髓千言
夫劍乃儒雅中之利器，有正直之風，和緩中銳鋒，具溫柔之氣，靈則通神，玄能入妙，飛來飛去，無影無蹤，作雲作雨，如虎如龍，變化莫測，轉展無窮。誅人間之惡黨，斬地下之鬼精，可破陣以攻城，隨手指點，草木皆兵，可防一身之害，資三捷之成，故珍為致寶，運可通神。光靈明而不昧，體剛健而長生，掃則霧消煙掩，揮去則石走雲崩。可避水火之災，入不溺焚；可解刀兵之亂，視如不見。
其為德亦若人也，資稟於陰陽爐火之煉，性成於元亨利貞之能，百折不屈，九轉而形骸備。鑄冶始於神人，傳授依乎仙術，習貴專精，功宜百倍，非取天地之氣，無以培養人之本源；不吞日月之精，奚以輕身健體？非精足氣不能清，非氣足神不能靈。非內而精氣神、外而筋骨皮，渾成一片，身不能輕。將何以飛取雁書、遠逐鴻跡？非如此何以通妙，而能超眾？能禦大敵，足稱萬兵之祖。故精足則戰耐久；氣滿則呼吸細；神清靜而圓融，則變化莫測。故曰：身完天下無敵手，劍完四海少敵兵。能此二者，方可超凡入聖境，庶幾馭眾為高明，勿負古人之留意、仙佛之苦衷
習得形劍成於外，則劍氣備於內，是爾身心自有主。其為用也，可除災以斷水，可畫地以成河；斬七情、斷六欲而絕**根；破異術，滅妖通以除惡黨。神智從生，豁古今於親目；謀猷克布，協治化以感通。儒之禦侮，以此而威行；道之降伏，以此而欲空；釋之真空，以此而功成。
夫劍氣即罡炁也。而宇宙之間，亦必恃此為化育，主宰生殺權宜。故學者業貴於精，心宜於謙，藝當熟習，誌莫驕矜。外有三尺劍，內必籍五本以佐之，始保一身安閑，無事紛紜耳。再者，此物為仁人之珍寶，彼匪人之所畏，故好而知惡為貴。或徒負氣好勝，每生嫌隙。一旦欲勝乎理，小則魯莽僨事，大則積愁成恨，反恨成狠，將禍延無已。此真好武中之惡習。
故劍法既成，尤當博閱天文、地理、人事、駁雜於中，在一番體認知改擇中，卑以身處之心。又或於澹定之候，靜以撫琴，涵養性真，化淨猛烈之習，效成一片溫和氣象。外人豈能知哉？目為武士，而有儒雅之風，稱為杲儒，而有威嚴之度。故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。試止以時，不以道殉身，亦不失機，勿貪為主，勿吝為先。如有欲習此者，詳言喻眾，莫為己私，化傳萬方，奠定國家，小則終保厥身，大則兼濟天下，啟可輕乎哉？試思昔有伯溫先生言：此天子氣也，十年之內，必都金陵，吾當負劍從之。非明悉天文地理人事，善舞劍而能止戈者乎？更有善觀劍者風胡子，善舞劍者李靖、伍員、吳季子等，孔門之季路善佩劍。於此觀之，劍為奇珍，自古惟然。其用非但主於玩器，其旨趣亦深焉耳。
望古遙企，得精秘傳者，不乏人矣。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！必加一能己百，十能己千之力，甚勿空演招數。更須深參奧旨，方克許有為哉！
煉劍莫先於煉氣，煉氣要首在於存神。存神之始功，根於固精。能此方可以論劍之練法，否則作輟之，鮮有成為完璧者。工夫貴勿剛勿緩，和平得中，且存且養，內外兼濟。直外便能和中，煉形亦可長生。活動筋骨身輕靈，周身氣血力加增。由子至午鍛煉外，自未至申靜息中。戌則吞鬥持罡，運用水火，和合坎離，妙在築基，要乃清心寡欲。此入道之機、成道之具，豈可杳視？惟晝夜無間，則陰陽協理。呼吸定則靈光生，而三寶定位，同居其中。金丹日益，身法愈輕。昔唐太宗養劍士數百人，時或令舞，則諸士身共劍各飛。若此神舞，神威足以勝人者，非此而何？
夫劍貴乘機以進，無隙則退。故奇正明，劍法成；精神全，神力猛。古語之“一聲嚇斷長江水”，乃威神並作也。既能如此，何患對敵難勝？非內外打成一片，難以飛而出快，妙而顯神。非真陰陽生，不能召天地之精氣神，歸入身心。惟氣結於根，久戰如未戰也。至於生威之道，在於存神。神能常存，久自生威。存神以固精為本。
人既為萬物之靈，必心與道洽，庶幾致人，不為人所致也。故君子必具天險王道之全，洞天時地理人事之權宜，其略則孫、吳、司馬之策，始可運籌帷幄，決勝千裏。故君子戰必勝也，曆觀古人個有取法。昔亞聖雲：浩然之氣，至剛至大，直養無害，塞於天地之間。夫浩然之氣，在於天地間，則保合太和之氣，以之生成，在人則空靈無間之氣也，即真氣。其中剛柔渾合、陰陽互生，即所以結丹粒之道也。其大莫喻，其小難破，而來往造化之神涵於其內。故曰：放之彌**，卷之藏於密，直養即勿妄勿助。
直養自然先天之能力，在神為非人力也。無害者乃順生機之自然，去其害生機者也。養至真息圓滿，百慧從生，永生無滅。小可經綸，大可讚譽天地，故曰則塞於天地之間。
夫勿妄者，非具剛決武火之力，安能常於若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不計其功，是無為之為神為也。能庸行無息武火之力，固少頑空昏沉之偏。至若樂行不期報，亦非人力之有為，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，豈更有著相燥妄之失，故內而靜功、外而武學者，皆當準乎文武火候，以行為的。
故戕賊成者，終難深造乎道。綿長者久必顯達。過急則銳，恐多退速之虞；太緩則疏，未免作輟之情。然二夫準期何在？詩雲：
一
休逞歡來歇力行，免將過役倦容生。
中庸萬古傳心法，中以庸行戒律清。
二
氣欲足兮精為本，神光無滯天地春。
四肢鼓蕩皆符道，力量增加要日新。
“上邊說的這一些可能比較難懂，你們隻是聽一遍能記多少算多少。再和你們講一講《仙劍經》。這個和我們的修行功法相似。”
（一）
五更星未滅，緩步出山門。昂頭向東立，解帶寬衣襟。
鼻吸一口氣，直入丹田中，周身用神力，吐出疾如風。
先似一支箭，後如一條線，既要冷於冰，又要白如鏈。