施蟄存：漫談古典散文（節選）
施蟄存（1905—2003），名德普，常用筆名施青萍、安華等，浙江杭州人，現代作家、文學翻譯家、學者，中國“新感覺派”的主要作家之一。著有《品唐詩》、《上元燈》、《將軍底頭》、《梅雨之夕》、《燈下集》、《北山談藝錄》等。
文章寫得好，未必就是文學；但如果是一個好的文學作品，文章大概也是好的。
在古人的觀念裏，不論中國或外國，文學是個大名。政治、曆史、哲學等一切社會科學，都屬於文學，其意義等於現在的“文科”。我說“創造文學作品”，實在就是“創作”的全稱，也就是Creative Literature的譯名，這是現代人所謂文學。但是，盡管我們用“創造”這個狀詞來加以區別，在古代文學裏，創造文學作品的散文，可以說是不存在的。每一部中國文學史，都從先秦文學講起，其中的韻文部分是《詩經》和《楚辭》，這是創造文學作品，散文部分講的是哲學和曆史，總的說來全不是創造文學作品。
“古文”這個名詞，起於韓、柳古文運動之後，到宋代就確定了意義。古文家所謂古文，是指六朝駢偶文以前的散文，它仍然是一個文體名詞，不能理解為古代文學作品，或者說得更正確一點，古代創造文學作品。姚鼐編選《古文辭類纂》不選六經，理由是“尊經”。又不選諸子（包括《論語》、《孟子》），理由是它們屬於子家。又不選曆史傳記，理由是這類文章太多了，“不可勝錄”。這三個理由其實都不能成立，他隻是基於一個創造文學的觀點，認為經、史、子都不是文學散文，所以不選。後來曾國藩選《經史百家雜鈔》，從六經、諸子、《左傳》選起，以為這些文章都是古文的泉源。他還譏笑姚鼐，既不選史傳，為什麽又選了《漢書》裏的三十八篇奏議和三十四篇詔令。這裏就反映了曾國藩對古文觀念的理解是古代的文章，而不是文學。姚鼐的觀念是把文章和文學作品嚴格區別開來，他選取《漢書》裏的奏議和詔令，是認為它們都是好的議論文，是文學，而不是曆史，更不屬於經和子。姚鼐這個觀念甚至發展到同意劉大櫆的觀念，以為名人傳記都是曆史，隻有韓愈的《圬者王承福傳》和柳宗元的《種樹郭橐駝傳》才是文人創作的傳記文，才是文學作品。
曾國藩把文章和文學混同起來，他以為文章寫得好，就是文學。這是一種傳統的觀念，直到章太炎也還說文學是論文字法式之學。姚鼐以為文學作品在經、史、子以外，這是一個新觀念，和我們現在的文學觀念一致。但是姚鼐把經、史、子和文學區別得太嚴，以致他否定了經、史、子中間也可以有文學作品。