春秋三傳

春秋三傳是指三部解釋《春秋》的書，分別是《左傳》、《公羊傳》和《穀梁傳》，三書從不同的方麵闡釋了《春秋》的觀點，對《春秋》做了很好的補充和說明。

春秋三傳自古就被列為經典，閱讀和研究春秋三傳對於了解曆史和加深《春秋》的理解有極大的幫助。

【鬆柏之下，其草不殖】出自《左傳·襄公二十九年》。意思是：在鬆樹和柏樹下小草是不能繁殖的。比喻在強者麵前，弱者很難生存。

【一薰一蕕，十年尚猶有臭】出自《左傳·僖公四年》。意思是：有香味的薰草和有臭味的蕕草放在一起，十年後還會有臭味。比喻邪惡會掩蓋住善良，應當把邪惡根除。

【君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也】出自《左傳·僖公十三年》。風：放逸。意思是：貴君住在北麵，我住在南麵，即使牛馬奔逸，也絕不會到達對方境內。借以比喻彼此相差太遠，根本不相幹。

【雖鞭之長，不及馬腹】出自《左傳·宣公十五年》。意思是：馬鞭雖然很長，也不應該打在馬肚子上。現在用來比喻力量達不到，後作“鞭長莫及”。

【鹿死不擇音】出自《左傳·文公十七年》。意思是：鹿在死的時候顧不上選擇動聽的聲音。比喻在危難中別無選擇。

【上下和睦，周旋不逆；求無不具，各知其極】出自《左傳·成公十六年》。周旋：相處。逆：抵觸。極：準則。意思是：上下親近，彼此互不抵觸；所需要的無不具備，各人都知道行事的準則。

【臣義而行，不待命】出自《左傳·定公四年》。義：符合道義。意思是：臣子做的是符合道義的事情，就不必等待命令。

【君能製命為義，臣能承命為信】出自《左傳·宣公十五年》。意思是：一國之主能製定命令就是道義，臣子能夠接受命令就是信用。

【其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之】出自《左傳·襄公三十一年》。意思是：人們認為好的，我就施行它；人們討厭的，我就改正它。說明行事時應按照公理進行。

【擇子莫如父，擇臣莫如君】出自《左傳·昭公十一年》。意思是：選擇兒子誰也不如父親，選擇臣子誰也不如君王。

【侈將以其力斃，專則人實斃之】出自《左傳·襄公二十九年》。意思是：奢侈將會讓他自取滅亡，專製會被人消滅。

【聞忠善以損怨，不聞作威以防怨】出自《左傳·襄公三十一年》。損：減少。威：權勢。意思是：聽說過做好事可以消除怨恨，沒聽說過依仗權勢可以防止怨恨的。

【聞學而後入政，未聞以政學者也】出自《左傳·襄公三十一年》。意思是：聽說過學習以後才能從政做官，沒聽說過用做官來學習的。說明從政的人一定要經過良好的教育，學識淵博，

【唯聖人能外內無患，自非聖人，外寧必有內憂】出自《左傳·成公十六年》。意思是：隻有聖人能夠使內外都安全無患，不是聖人的話，外部安寧了，內部必有憂患。

【唯器與名，不可以假人。君之所司也】出自《左傳·成公二年》，器：器物。不同等級的人所佩戴的不同禮器之物，如飾物。假：借。意思是：隻有禮器之物和名分、爵號等，不能隨便給予別人，這是國君所掌握的。

【為政者，不賞私勞，不罰私怨】出自《左傳·昭公五年》。私勞：非公之勞。意思是：掌握國家政權的人，不應該賞賜為自己私自效勞的人，不應該懲罰對自己有私怨的人。

【然猶防川，大決所犯，傷人必多，君不克救也。不如小決使道】出自《左傳·襄公三十一年》。決：潰堤。意思是：（防止百姓議論時政）就像預防洪水一樣。洪水衝垮了大口子，傷人肯定很多，我無法挽救。不如開個小口子，把水慢慢地放掉，加以疏導為好。

【寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和】出自《左傳·昭公二十年》。寬：寬厚。猛：嚴厲。和：和諧。意思是：用寬厚的政策，來解決嚴厲的政策所造成的負麵影響；用嚴厲的政策，來解決寬厚的政策所造成的負麵影響，這樣政治就會和諧。

【故政不可不慎也，務三而已：一日擇人。二日因民，三日從時】出自《左傳·昭公七年》。意思是：所以政事是不能不慎重的，致力於這三條就足夠了：一是要選擇賢能之人；二是因民之利而利之；三是順從四時之所務。

【與其殺不辜，寧失不經】出自《左傳·襄公二十六年》。經：常。意思是：與其殺一個無罪的人，寧肯用法不當釋放他。

【雖楚有才，晉實用之】出自《左傳·襄公二十六年》。意思是：雖然楚國有很多人才，但都被晉國使用了。這是成語“楚才晉用”的出處。比喻人才外流，於己是滅頂之災。

【今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也】出自《春秋左傳·襄公》。意思是：現在您愛惜一個人就把一個地區的軍政大權都交給他，這就好比讓一個根本不會使用刀劍的人上陣廝殺。

【國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，失其禍也】出自《左傳·哀公元年》，意思是：國家興盛起來，（君主）把百姓看作受傷的人，這是國家和百姓的福氣；國家衰亡時，（君主）把百姓看作草芥，這是國家和百姓的災難。

【夙興夜寐，朝夕臨政。此以知其恤民也】出自《左傳·襄公二十六年》。意思是：（君主）早起晚睡，早晚都臨朝處理政事，因此，才知道君主是體恤民情的。

【為國家者，見惡如農夫之務去草焉，芟夷蘊崇之，絕其根本，勿使能殖】出自《左傳·隱公六年》。芟夷：除草。意思是：執掌國家的人，見到邪惡就要像農夫見到雜草急於除去一樣，鏟除它並把它聚集起來漚爛了肥田，斷絕它的根莖，使它沒有再生的機會。比喻斬草務必除根，去惡一定要徹底的道理。

【政以治民，邢以正邪。既無德政，又無威刑，是以及邪】出自《左傳·隱公十一年》。正：糾正。意思是：政治是用來治理百姓的，刑罰是用來糾正邪惡的。既缺乏德政，又沒有威刑，所以才會滋生邪惡。

【鼎之輕重，未可問也】出自《左傳·宣公三年》。傳說大禹王分天下為九州，鑄造了九個大鼎，從商到周，這九個鼎都是傳國之物。意思是：鼎的輕重大小，（下麵的諸侯）是不能打聽詢問的。

【儉，德之共也；侈，惡之大也】出自《左傳·莊公二十四年》。共：大。意思是：節儉，是禮義善舉中的大德；奢侈，是邪惡中的大惡。

【凡有血氣，皆有爭心，故利不可強，思義為愈，義，利之本也】出自《左傳·昭公十年》。愈：超過。意思是：凡是有血氣的人都有爭奪之心，所以禮義不能強取豪奪，心裏想著道義就能戰勝別人，道義，是利益的根本。

【國家之敗，由官邪也。官之失德，寵賂章也】出自《左傳·恒公二年》。敗：衰敗。邪：邪惡。章：同“彰”，公開。意思是：國家的衰亡，是由於官吏的邪惡行徑。官員缺失道德，加上得到寵幸就更加肆無忌憚，以致賄賂公開，腐敗成風。說明官員的道德素質是關乎一個國家存亡的關鍵。

【天反時為災，地反物為妖，民反德為亂】出自《左傳·宣公十五年》。意思是：大自然違背正常規律就是災難，地上的植物違反自身的本性就有妖異，百姓違反應有的道德就會發生禍亂。

【孝敬忠信為吉德，盜賊藏匿為凶德】出自《左傳·文公十八年》。意思是：孝順、尊敬、忠義、誠信是吉德；偷盜、搶劫、窩藏是凶德。

【數典而忘其祖】出自《左傳·昭公十五年》。數：數著說。典：事跡。意思是：列舉以前發生的事情，指責其忘記了以前的恩惠。成語“數典忘祖”源於此，意同“忘恩負義”。

【君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚】出自《左傳·昭公三十一年》。動：行動。行：辦事。回：奸邪。意思是：君子行動就要想著與禮義的要求合乎與否，辦事就要想著合乎道義與否；不做因私利而違背禮義的事情，不做因不合乎禮義而使自己感到內疚的事情。

【懂狐，古之良史也，書法不隱；趙宣子，古之良大夫也，為法受惡】出自《左傳·宣公二年》。意思是：懂狐，是古代的好史官，依照法度照實書寫而不加隱諱。趙宣子，是古代的好大夫，為了維護法度而蒙受惡名。

【猶燕之巢於幕上】出自《左傳·襄公二十九年》。猶：好像。意思是：好像燕子把巢穴築在帳篷上麵。比喻隨時都有傾覆的危險。

【深山大澤，時生龍蛇】出自《左傳·襄公二十一年》。意思是：深山、大湖之中會生長像龍似蛇的非常之物。

【非我族類，其心必異】出自《左傳·成公四年》。意思是：不是和我們同一族類的人，他必然和我們不同心。

【愛子，教之以義方，弗納於邪】出自《左傳·隱公三年》。弗：不。納：收納，吸收。意思是：愛護子女，應該用高尚的道德去教育他，而不能讓他吸收邪惡的東西。

【大上有立德，其次有立功。其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽】出自《左傳·襄公二十四年》。意思是：人生可流傳不朽的事：第一是樹立高尚的道德品質，第二是有功於世，第三是有著作。

【非宅是卜，惟鄰是卜】出自《左傳·昭公三年》。卜：選擇。意思是：不必選擇好的住處，而要選擇好的鄰居。

【上之所為，民之歸也】出自《左傳·襄公二十一年》。歸：歸附。意思是：上層人物的所作所為，民眾也會跟著做。

【一國三公，吾誰適從】出自《左傳·僖公五年》。意思是：一個國家有三個君主，我該聽誰的呢?說明領導多，意見又不一致，下麵的人不知該聽誰的。

【有德則樂，樂則能久】出自《左傳·襄公二十四年》。君主有了德行，就能叫人民快樂；人民快樂了，國家就能長治久安。

【不去慶父，魯難未已】出自《左傳·閔公元年》。慶父：魯莊公的弟弟，莊公死後兩次殺死魯國國君而即位的國君。意思是：不除去慶父，魯國的災難就沒完。後多指國家不除掉作惡多端的人，就不得安寧。成語“慶父不死，魯難不已”即由此而來。

【不義而強，其斃必速】出自《左傳·昭公元年》。意思是：用不道義的手段變得強大，其滅亡一定很快。

【國無小，不可易也；無備雖眾，不可恃也】出自《左傳·僖公二十二年》。易：輕視。恃：倚仗。意思是：一個國家，無論多小，都不能輕視；如果沒有準備，即便國家再大，人口再多，也不能倚仗。

【居安思危，思則有備，有備無患】出自《左傳·襄公十一年》。意思是：身處安樂的環境要考慮到危險，考慮到了就能有所防備，有了防備也就沒有禍患了。成語“居安思危”即由此而來。

【不以一眚掩大德】出自《左傳·僖公i十i年》。眚：原指眼翳，引申為過失，意思是：不因為一點小過錯就抹殺了一個人的大功德。

【眾怒難犯，專欲難成】出自《左傳·襄公十年》。專欲：一意孤行。意思是：眾人的憤怒不可觸犯，一意孤行很難成功。

【君子非無賄之難，立而無令名之患】出自《左傳·昭公十六年》。賄：財富。令名：好名聲。意思是：君子不為沒有財富而擔憂，而應為長大後立不起美名而擔憂。

【象有齒以焚其身】出自《左傳·襄公二十四年》。意思是：象因為有了珍貴的牙齒而遭到了殺身之禍。比喻貪圖財貨容易招來禍患。後也常用來比喻本來無罪的人往往因有錢而招來殺身之禍。

【不備不虞，不可以師】出自《左傳·隱公五年》。意思是：虞：預計，估計。師：出師，出兵。意思是：不對意外情況有所預料和準備，就不能出兵作戰。

【恃陋而不備，罪之大者也；備豫不虞，善之大者也】出自《左傳·成公九年》。豫：同“預”，預備。不虞：意外，難以預料的事。意思是：僅僅依靠簡陋的條件而不加以準備和防範，是最大的過錯；能夠為意外做好準備，是最大的好事。

【夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之】出自《左傳·莊公十年》。意思是：作戰，憑借的是勇氣。擊第一遍鼓，士氣振奮；擊第二遍鼓，士氣開始低落；擊第三遍鼓，士氣就完全消失了。敵人的士氣消失了，而我軍卻士氣高昂，所以能夠打敗敵人。

【師直為壯，曲為老】出自《左傳·隱公三年》。出兵作戰，有正當理由，軍隊的士氣就強盛；而師出無名，就會士氣不振。

【肉食者鄙，未能遠謀】出自《左傳·莊公十年》。鄙：淺陋。意思是：那些飽食終日的高官厚祿者見識淺陋，沒有什麽深謀遠慮。常用以諷刺封建社會的官僚政客。

【一日縱敵，數世之患也】出自《左傳·僖公三十年》。意思是：一朝放走了敵人，就會成為幾代人的禍患。

【先人有奪人之心】出自《左傳·宣公十二年》。意思是：先發製人就可以摧毀敵人作戰的勇氣和士氣。

【寧我薄人，無人薄我】出自《左傳·宣公十二年》。薄：逼近。意思是：交戰時，寧可使自己的軍隊逼近敵人，也不要讓敵人的軍隊逼近自己。

【無備，雖眾不可恃也】出自《左傳·僖公二十二年》。意思是：戰爭中，如果事先不做好準備，即使人再多，也是靠不住的。

【見可而進，知難而退】出自《左傳·宣公十二年》。可：指有利可打。難：指無利不可以打。意思是：見到情勢有利，可以攻打，就進攻；見到情勢不利，難於攻打，就撤退。後多用於貶義，指見困難而畏縮不前，成語“知難而退”即由此而來。

【男女同姓，其生不蕃】出自《左傳·僖公二十三年》。蕃：繁衍、旺盛。意思是：同姓的男女結婚，所生的後代不會昌盛。說明在我國的古代就已經認識到了近親婚姻不可取。

【保者倦矣，施者未厭】出自《左傳·僖公二十四年》。意思是：報答恩情的人都厭倦了，可施與恩惠的人卻還沒有滿足。

【居則具一日之積，行則備一夕之衛】出自《左傳·僖公三十三年》。意思是：居住下，就要準備好糧草，行軍時就要做好防備。

【禍福無門。唯人所召】出自《左傳·襄公二十三年》。無門：指不會自己到來。意思是：禍和福都不會自己到來，都是人自己招來的。說明人命運的好壞是掌握在自己手中的，不可怨天尤人。

【輔車相依，唇亡齒寒】出自《左傳·僖公五年》。輔：頰骨。車：牙床骨。意思是：麵頰和牙床骨是相互依存的；沒有了嘴唇，牙齒就會感到寒冷。用來比喻關係密切，利害相關。

【皮之不存，毛將焉附】出自《左傳·僖公十四年》。也作“皮之不存，毛將安傅”。意思是：皮不存在了，毛還在哪兒長呢?用來比喻根本和基礎沒有了，與之相關的事物也就無法生存了。

【末大必折，尾大不掉】出自《左傳·昭公十一年》。末：樹的末梢。掉：掉轉，意思是：樹梢太大，樹木就必然會折斷；動物的尾巴太大，就必然難以轉身。比喻機構下強上弱，或組織龐大、渙散，以致指揮不靈。

【大德滅小怨，道也】出自《左傳·定公五年》。意思是：既然別人對我有大的恩德，就不應該計較小的怨恨，這原本就是正確的道理。

【三折肱為良醫】出自《左傳·定公十三年》。三：指多次。肱：從肩到肘的部分，也代指胳膊。意思是：多次摔斷胳膊的人，可以成為高明的醫生。說明知識來源於實踐，實踐出真知。

【人無釁焉，妖不自作】出自《左傳·莊公十四年》。意思是：人要是沒有縫隙可乘，妖就不會自己作祟。用來比喻做事考慮周全，壞人就沒有可乘之機。

【人誰無過?過而能改，善莫大焉】出自《左傳·宣公二年》。意思是：人，有誰能夠沒有過錯呢?有了過錯能夠改正，就是再好不過的事了。

【言之無文，行而不遠】出自《左傳·襄公二十五年》。意思是：說出的話沒有文采，就不能流傳久遠。

【多行不義，必自斃】出自《左傳·隱公元年》。斃：死亡，意思是：多做不道義的事情，一定會自取滅亡。

【違強淩弱，非勇也】出自《左傳·定公四年》。違：躲避。意思是：見強硬的就躲避，見軟弱的就欺負，不算是勇敢。

【我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶】出自《左傳·襄公十五年》。意思是：我將自己的不貪婪視為珍寶，而你將自己的寶玉視為珍寶，如果你將寶玉給了我，那我們就都失去了自己的珍寶，還不如我們各自保存著自己的珍寶。形容高尚的品質比玉石更為寶貴。

【舉棋不定，不勝其耦】出自《左傳·襄公二十五年》。耦：下棋的對手。意思是：下棋的人拿著棋猶豫不決，就無法戰勝自己的對手。比喻做事要拿不定主意，就取得不了成功。

【因人力而敝之，不仁；失其所與：不知；以亂易整，不武】出自《左傳·燭之武退秦師》。敝：損壞。意思是：依靠了別人的力量使自己得到好處，反過來義去損害別人，這是不仁義的：失去自己的同盟朋友，這是不明智的；以兩國原來和睦相處的關係換成互相攻伐，這是算不得威武、仁義的。

【君子以其不受為義，以其不殺為仁】出自《公羊傳·襄公二十九年》。意思是：君子認為季劄辭讓國君之位，是很講道義的；他避免了親人之間的殘殺，是很仁德的。

【撥亂世，反諸正，莫近諸春秋】出自《公羊傳·哀公十四年》。撥：治理。意思是：治理動**的社會，讓它回歸正道，沒有能超過《春秋》一書的了。成語“撥亂反正”源於此。

【春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱】出自《公羊傳·閔公元年》。意思是：《春秋》為尊貴的人避諱，為親人避諱，為賢能的人避諱。

【君子見人之厄則矜製之，小人見人之厄則幸之】出自《公羊傳·宣公十五年》。厄：指陷入困境。矜：同情，憐憫。幸：幸災樂禍。意思是：君子見到有人陷入了困境，就會心生憐憫，而小人看見有人陷入了困境，則會幸災樂禍。

【殺人以自生，亡人以自存，君子不為也】出自《公羊傳·桓公十一年》。意思是：為了保全自己就毀滅別人，有道德的人是不會那樣做的。

【饑者歌其食，勞者歌其事】出自《公羊傳·宣公十五年》。勞者：指勞動者。事：從事，這裏指艱苦的勞動。意思是：饑餓的人用歌來表達他們對食物的渴望，勞動的人用歌來表達他們勞累的心情。

【兵車之會四，未嚐有大戰也，愛民也】出自《穀梁傳·莊公二十七年》。意思是：（春秋時候，齊桓公主持的）有軍隊參加的諸侯盟會有四次，但沒有一次發生過戰爭，這是因為愛護百姓。

【古者稅什一】出自《穀梁傳·莊公二十八年》。什一：十分取一分。意思是：古時候，農民交糧納稅是十分裏取一分。

【君不君，臣不臣，此天下所以傾也】出自《穀梁傳·宣公十五年》。傾：傾覆。意思是：國君不像國君的樣子，臣子不像臣子的樣子，這就是國家之所以傾覆的原因。

【言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言】出自《穀梁傳·僖公二十一年》。意思是：言語之所以被稱之為言語，是因為恪守誠信。言語不能守信，怎麽能算是言語呢?

【達心則其言略】出自《穀梁傳·僖公二年》。意思是：明達人的語言簡略扼要。

【德厚者流光，德薄者流卑】出自《穀梁傳·僖公十五年》。光：遠的意思。卑：近的意思。意思是：道德高尚的人，影響深遠；道德淺薄的人，影響不淺近。