【原文】
明君之所以立功成名者四：一曰天時，二曰人心，三曰技能，四曰勢位。非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時，則不務而自生；得人心，則不趣而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢位，則不推進而名成；若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋窮之令，故日明主。
夫有材而無勢，雖賢不能製不肖。故立尺材於高山之上，則臨千仞之豁，材非長也，位高也。桀為天子，能製天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也。故短之臨高也以位，不肖之製賢也以勢。人主者，天下一力以共載之，故安；眾同心以共立之，故尊。人臣守所長，盡所能，故忠。以尊主禦忠臣，則長樂生而功名成。名實相持而成，形影相應而立，故臣主同欲而異使。人主之患在莫之應，故曰：一手獨拍，雖疾無聲。人臣之憂在不得一。故曰：右手畫圓，左手畫方，不能兩成。故曰：至治之國，君若桴，臣若鼓，技若車，事若馬。故人有餘力易於應，而技有餘巧便於事。立功者不足於力，親近者不足於信，成名者不足於勢，近者已親，而遠者不結，則名不稱實者也。聖人德若堯、舜，行若伯夷，而位不載於世，則功不立，名不遂。故古之能致功名者，眾人助之以力，近者結之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。如此，故太山之功長立於國家，而日月之名久著於天地。此堯之所以南麵而守名，舜之所以北麵而效功也。
【譯文】
英明的君主立功成名的條件有四：一是天時，二是人心，三是技能，四是勢位。不順應天時，即使是十個唐堯一樣的明君也不能讓莊稼在冬天長出一個穗來；違背人心，即使是孟賁、夏育一樣的力士也不能盡力。所以得天時的人，就是不去努力，莊稼也會自然生長；得人心的人，不必督促，人們也自會盡力；依靠技能，不必催促，人們自會盡快去做；有了權勢地位，不用追求，名聲自會遠揚；像水一樣自然流動，像船一樣在水麵上飄浮。掌握自然之道，行使通行無阻的法令，所以叫做英明的君主。
有才能而沒有權勢，即使是賢人也無法製服無德無才的人。所以在高山之上樹立一個一尺長的木樁，就可以麵對著千丈的深澗，這並不是木樁長，而是位置高。夏桀是天子，就能統治天下，並不是因為他賢良，是權勢太重的緣故；如果唐堯是一個普通的百姓，就連三戶人家也管理不了，不是因為唐堯不賢，是地位太低的緣故。三萬斤的貨物有了船就可以浮起來，幾錢幾分重的東西沒有船就會沉下去，這不是說三萬斤輕而幾錢幾分就重了，這是有權勢和沒有權勢的區別。所以短小的東西可以居高臨下，是因為它的位置高；無德無才的人可以製服賢能，是因為他有權勢。做君主的，天下合力一致擁戴，所以他地位安穩；眾人同心一致擁立，所以他地位尊貴。人臣發揮自己的專長，盡自己的所能，這就叫忠。尊貴的君主駕馭著忠心耿耿的人臣，長樂久安的局麵就會出現，君主的功名也會遠揚。名聲和實際功業是相互依托而成的，形體和影子是相互對應而出現的，所以君臣的欲望和想法都是一致的，隻是各自的工作不同而已。君主愁的是無人響應，所以說：一隻手獨拍，即使再快也無聲，人臣所憂慮的是不能專於一職。所以說：右手畫圓，左手畫方，就無法同時完成。所以說：治理最好的國家，君主如鼓槌，人臣如鼓，技能如車，事物如馬。所以，人有多餘的力量，很容易響應君主的召喚；有多餘的技能，就很容易辦好事情。建立功業的人能力不足，親近的人忠信不足，成名的人總認為自己的權勢不足，近的不親，遠的不來結交，那麽君主的名聲就和實際不相符合了。聖人的道德如同堯、舜，行為如同伯夷，然而他的勢位不為人們所擁戴，功業就建立不起來，名聲也得不到。所以古代能夠獲得功名的人，是有大家的幫助，有左右的人對他的忠誠，有遠方的人讚譽他的美名，有有地位的人擁戴他的權勢。這樣，像泰山一樣的功業會長遠地樹立在國家之中，而日月一般的名聲永久昭著於天地之間。這就是唐堯所以能夠南麵稱帝而保持名位，虞舜所以北麵稱臣而建功立業的原因。