【原文】
一
衛孫文子聘於魯，公登亦登。叔孫穆子趨進曰：“諸侯之會，寡君未嚐後衛君也。今子不後寡君一等，寡君未知所過。子其少安!”孫子無辭，亦無悛容。穆子退而告人曰：“孫子必亡。亡臣而不後君，過而不悛，亡之本也。”
或曰：天子失道，諸侯伐之，故有湯武。諸侯失道，大夫伐之，故有齊晉。巨而伐君者必亡，則是湯武不王，晉齊不立也。孫子君於衛，而後不臣於魯。臣之君也，君有失也，故臣有得也。不命亡於有失之君，而命亡於有得之臣，不察。魯不得誅衛大夫，而衛君之明不知不悛之臣，孫子雖有是二也，臣以亡?其所以亡其失所以得君也。
或曰：臣主之施，分也。臣能奪君者，以得相躊也。故非其分而取者，眾之所奪也；辭其分而取者，民之所予也。是以桀索婿山之女，紂求比幹之心，而天下離；湯身易名，武身受詈，而海內服。趙咺走山，田氏外仆躥，而齊晉從。則湯武之所以王，齊晉之所以立，非必以其君也，彼得之而後以君處之也。今未有其所以得，而行其所以處，是倒義而逆德也。倒義，則事之所以敗也；逆德，則怨之所以聚也。敗亡之不察，何也?
【譯文】
一
衛國派孫文子到魯國去聘問，魯公登台階，他也登台階。叔孫穆子快步走上前說：“當諸侯相會時，敝國國君從來不在衛國國君之後。現在您不後我國國君一級，我國國君不知錯在哪裏了。您稍微安分一些才是!”孫文子無話可說，也沒有悔改之意。穆子退朝後對人說：“孫文子一定會死。作為一國之臣而不在君後，有過錯而不知悔改，這就是必死的根本原因。”
有人說：天子無道，諸侯征討他，因而才有成湯王和周武王。諸侯無道，大夫征討他，因而才有田齊和韓、魏、趙。如果說作為人臣而征討君主一定要滅亡，那就是說成湯和周武都不能統一天下，而田齊和韓、魏、趙三國也都站不住腳了。孫文子在衛國相當於衛君，而後在魯國才不肯以臣禮見魯君。作為人臣而有人君的勢派，這是國君的過失，因而人臣才能得意。不說滅亡於有過之君，而說滅亡於得意之臣，這是沒有調查的胡說。魯國不能懲處衛國的大夫，而衛國國君又不了解不知悔改的大臣，孫文子雖有這兩種過錯，怎麽就會滅亡?他之所以要滅亡，就是因為過失在於用不正當的手段取得衛君的寵信。
有人說：臣之所以為臣，君之所以為君，在於名分。人臣能奪取君位，在於取得國君的寵信之後而能與國君相抗。所以分外而取者，是依靠眾人奪取的；因推辭而取得的，是百姓給與的。因此，夏桀尋求岷山的美女，殷紂欲觀比幹的心，而天下離散；成湯改名，武王受處罰，而海內臣服。趙宣子因昏君要害他，不得不逃到山裏；田常亡命時不得不扮作仆人，而齊、晉的百姓卻都順從。那麽成湯、周武之所以能統一天下，齊、晉之所以能成為諸侯，並非因為他們是君主，而是在得到地位之後，用國君的身份統治的結果。現在沒有得到君主的地位，而勉強用君主的名義，這就違背了道義而敗壞了道德。違背道義，則事事失敗；敗壞道德，就會聚結怨仇。不去考察失敗滅亡的原因，這是為什麽?
【原文】
二
魯陽虎欲攻三桓，不克而奔齊，景公禮之。鮑文子諫曰：“不可。陽虎有寵於季氏而欲伐於季孫，貪其富也。今君富於季孫，而齊大於魯，陽虎所以盡詐也。”景公乃囚陽虎。
或曰：千金之家，其子不仁，人之急利甚也。桓公，五伯之上也，爭國而殺其兄，其利大也。臣主之間，非兄弟之親也，劫殺之功，製萬乘而享大利，則群臣孰非陽虎也?事以微巧成，以疏拙敗。群臣之未起難也，其備未具也。群臣皆有陽虎之心，而君上不知，是微而巧也。陽虎貪於天下以欲攻上，是疏而拙也。不使景公加誅於拙虎，是鮑文子之說反也。臣之忠詐，在君所行也。君明而嚴則群臣忠，君懦而暗則群臣詐。知微之謂明，無赦之謂嚴，不知齊之巧臣而誅魯之成亂，不亦妄乎?
或曰：仁貪不同心，故公子目夷辭宋，而楚商臣弑父鄭去疾予弟，而魯桓弑兄。五伯兼並，而以桓律人，則是皆無貞廉也。且君明而嚴，則群臣忠。陽虎為亂於魯，不成而走，入齊而不誅，是承為亂也。君明則誅，知陽虎之可以濟亂也，此見微之情也。語曰：“諸侯以國為親。”君嚴則陽虎之罪不可失，此無赦之實也，則誅陽虎，所以使群臣忠也。未知齊之巧臣而廢明亂之罰，責於未然而不誅昭昭之罪，此則妄矣。今誅魯之罪亂，以威群臣之有奸心者，而可以得季、孟、叔孫之親，鮑文之說，何以為反?
【譯文】
二
魯國的陽虎攻伐專魯國之政的三桓，不勝而逃奔齊國，齊景公想按禮法來接待他。鮑文子進諫說：“不可以。陽虎受到季孫的寵愛而攻伐季孫，是貪圖財富。而今君主比季孫還富裕，而且齊國比魯國大，陽虎就可以盡情欺詐了。”景公這才把陽虎囚禁起來。
有人說：富有千金之家，他的兒子不仁不義，那是因為人圖利急切的緣故。齊桓公是五霸之首，爭奪君位而殺了兄長，那是因為利大。臣主之間，並非像兄弟那樣親密，劫殺之後，可以掌握萬乘大國，而且可以坐享極大的權力，群臣有誰不和陽虎一樣呢?事情總是由於隱微、巧妙而成功，因為疏忽、拙劣而失敗。群臣之所以沒有發難，那是因為準備得還不完備。群臣都有陽虎般的野心，而君主不知，這是因為他們隱藏巧妙罷了。陽虎的貪心太重而進攻主上，這是疏忽大意而且拙劣的結果。不讓齊景公誅戮拙劣的陽虎，這是鮑文子進諫的錯誤。人臣的忠貞與狡詐，在於君主的策略。君主明智而且嚴謹，群臣就忠貞；君主懦弱而且昏庸，群臣就狡詐。能夠察覺隱微才可以叫做明智，掌握原則決不寬容才可以叫做嚴謹。不知道齊國的狡詐之臣，而要誅罰魯國的已作亂的陽虎，不也荒唐麽?
有人說：仁愛與貪婪的心理不同，所以公子目夷辭讓宋國的君位，而楚國的商臣殺父；鄭國的去疾讓位給弟弟，而魯桓殺害兄長。五霸並吞小國，如果用齊桓公來衡量人，那天下就沒有貞節廉潔的人了。況且君主明智嚴厲，群臣就會忠貞。陽虎在魯國作亂，失敗了才逃跑，到了齊國還不誅戮，這就是讓他作亂。明智的君主知道誅戮陽虎就可以製止作亂，這是洞察隱微的情況。俗語說：“諸侯以邦交為重。”君主嚴厲則陽虎的罪不可失察，這是無法赦免陽虎的實質，誅戮陽虎，就是為了群臣盡忠。不知齊國也有巧詐之臣而廢棄對作亂的叛臣懲罰，不知防患於未然而不誅明顯的大罪，這就太荒唐了。如今誅戮魯國的亂臣，用以威震有奸邪之心的臣子，而且還可以得到季孫、孟孫、叔孫三家的親近，鮑文子的進諫，怎麽能說是相反的呢?
【原文】
三
鄭伯將以高渠彌為卿，昭公惡之，固諫不聽。及昭公即位，懼其殺己也，辛卯弑昭公而立子亶也。君子曰：“昭公知所惡矣。”公子圉曰：“高伯其為戮乎?報惡已甚矣!”
或曰：公子圉之言也，不亦反乎?昭公之及於難者，報惡晚也。然則高伯之晚於死者，報惡甚也。明君不懸怒，懸怒則臣懼罪，輕舉以行計，則人主危。故靈台之飲，衛侯怒而不誅，故褚師作難。食黿之羹，鄭君怒而不誅，故子公殺君。君子之舉“知所惡”，非甚之也，曰：知之若是其明也，而不行誅焉，以及於死，故曰“知所惡”，以見其無權也。人君非獨不足於見難而已，或不足於斷製。今昭公見惡，稽罪而不誅，使渠彌含憎懼死以徼幸，故不免於殺，是昭公之報惡不甚也。
或曰：報惡甚者，大誅報小罪。大誅報小罪也者，獄之至也。獄之患，故非在所以誅也，以警之眾也。是以晉厲公滅三郤而欒、中行作難，鄭子都殺伯咺而食鼎起禍，吳王誅子胥而越句踐成霸。則衛侯之逐，鄭靈之弑，不以褚師之不死而子公之不誅也，以未可以怒而有怒之色，未可誅而有誅之心。怒其當罪，而誅不逆人心，雖懸奚害?夫未立有罪，即位之後，宿罪而誅。齊胡之所以滅也。君行之臣，猶有後患，況為臣而行之君乎?誅既不當，而以盡為心，是與天下有警也。則雖為戮，不亦可乎!
【譯文】
三
鄭莊公將要任命高渠彌為卿，昭公非常厭惡他，一再進諫，隻是不聽。後來昭公即位，高渠彌怕昭公殺害自己，辛卯那天，弑昭公而立子亶。正人君子說：“昭公是知道憎惡誰的。”公子圉說：“高伯就不會被殺了嗎?他報複得太重了!”
有人說：公子圉的話，難道沒說反嗎?昭公之所以遭難，是報複得太晚了。然而高伯之所以死的晚，那是因為他報複得過甚。明智的君主不會怒而不決，怒而不決則臣子怕獲罪，輕舉妄動而不深思熟慮，則君主自危。因此靈台的宴飲，衛侯怒而不加誅戮，於是褚師作亂。黿羹的飲宴，鄭君怒而不誅，於是子公殺鄭君。正人君子的舉止行為，“知道自己厭惡的”，但又做不出過分的舉動，所以說：知道得很清楚的，然而不忍加誅，於是遭遇死難，這就是說“知道自己厭惡的”，就證明他不懂權變。人君不僅僅看不到死難的遭遇，有的又不能當機立斷。當時昭公已經覺察到厭惡的人，停罪而不加誅戮，使渠彌含恨懼死而存僥幸，因此昭公被害，正是昭公報複得不甚之故。
有人說：報複得過甚，就是誅戮重而罪過輕。誅戮重而罪過輕，處罰則已達極點。處罰的禍患，不在於為什麽誅戮，而在於仇者是否眾多。因此晉厲公滅三郤而欒氏、中行氏發難，鄭子都殺伯嗄而食鼎起禍，吳王夫差殺伍子胥而越王勾踐才得以稱霸。那麽衛侯的被逐，鄭靈公的被害，不是由於褚師未被處死以及子公未被誅戮，而是由於不可怒而有怒之形，不可誅而有誅殺之心。怒而合乎他的罪情，誅戮也不違背人心，即使停辦一時，又有什麽禍害?如果沒有罪，即位之後，當以先前之罪而加誅。這就是齊國胡公之所以被害的原因。國君對臣下這樣處理，還有後患，更何況人臣對君主為非呢?誅戮既不正當，而還要盡情妄殺，這就是與天下人作對了。他們之所以遭到殺害，不也是應得的結果麽!
【原文】
四
衛靈公之時，彌子瑕有寵於衛國，侏儒有見公者曰：“臣之夢踐矣。”公曰：“奚夢?”“夢見灶者，為見公也。”公怒曰：“吾聞見人主者夢見日，奚為見寡人而夢見照灶乎?”侏儒曰：“夫日兼照天下，一物不能當也；人君兼照一國，一人不能壅也。故將見人主而夢見日也。夫灶，一人煬焉，則後人無從見矣。或者一人煬君邪?則臣雖夢灶，不亦可乎?”公曰：“善。”遂去雍鈕，退彌子瑕，而用司空狗。
或曰：侏儒善假於夢以見主道矣，然靈公不知侏儒之言也。去雍鈕，退彌子瑕，而用司空狗者，是去所愛而用所賢也。鄭子都賢慶建而壅焉，燕子噲賢子之而壅焉。夫去所愛而用所賢，未免使一人煬己也。不肖者煬主，不足以害明；今不加知而使賢者煬己，則必危矣。
或曰：屈到嗜芰，文王嗜菖蒲菹，非正味也，而二賢尚之，所味不必美。晉靈侯說參無恤，燕噲賢子之，非正士也，而二君尊之，所賢不必賢也。非賢而賢用之，與愛而用之同賢；賢誠賢而舉之，與用所愛異狀。故楚莊舉叔孫而霸，商辛用費仲而滅，此皆用所賢而事相反也。燕噲雖舉所賢，而同於用所愛，衛奚距然哉!則侏儒之未可見也，君壅而不知其壅也。已見之後而知其壅也，故退壅臣，是加知之也。日“不加知而使賢者煬己則必危”，而今以嗲加知矣，則雖煬己，必不危矣。
【譯文】
四
衛靈公時，彌子瑕在衛國很受寵幸。有個侏儒來見衛靈公，說：“臣做的夢實現了。”公說：“什麽夢?”“夢見灶了，所以來進見。”靈公生氣說：“我聽說，見君主都是夢見太陽，你見寡人為什麽說夢見灶了呢?”侏儒說：“太陽可以普照天下，任何事物都是擋不住的；君主普照全國，任何人是都擋不住的。所以將要見君主時夢見太陽。可是灶，一個人烤火，後邊的人是看不見的。也許有一個人在烤火?那麽臣雖夢見灶，不也可以嗎?”靈公說：“好。”於是辭去雍鉏，辭退彌子瑕，而任用司空狗。
有人說：侏儒善於借夢來說出君主之道，然而靈公並不了解侏儒所說的含義。辭去雍鈕和彌子瑕，而任用司空狗，是辭去所愛而任用所賢。鄭子都以慶建為賢而受蒙蔽，燕子噲以子之為賢也受蒙蔽。如果辭去所愛而任用所賢，還是免不了有人蒙蔽自己。如是無能之輩蒙蔽君主，還不足以危害君主的明智；如不加考核而使賢者來蒙蔽自己，那國家必定危險。
有人說：屈到嗜好菱角，文王嗜好菖蒲根醃的酸菜，雖說不是正宗菜肴，然而二位賢人喜好，它的味道不一定美。晉靈侯喜愛參無恤，燕王噲以子之為賢，二人並非正人君子，而二君尊重他們，是以所謂賢未必真賢。不是賢人而以為賢任用，這和喜愛而任用同樣都是認為賢；果真是賢才而任用，與任用所愛是根本不同的。因此楚莊王任用孫叔敖而稱霸，商紂任用費仲而滅亡，這些都是用的自以為賢而事實上適得其反。燕王噲雖任用賢人，然而與任用所愛相同，衛靈公怎麽會突然這樣了呢!侏儒來進見以前，君主受蒙蔽而不自知。進見之後才知道自己受蒙蔽，所以才辭去蒙蔽之臣，這是加以考究了。總之，“不加考究而賢人蒙蔽自己則必定危亡”，而今加以考究了，即使蒙蔽自己，也肯定不會危亡。