【原文】
一、因情
凡治天下，必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用，賞罰可用則禁令可立，而治道具矣。君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之製也；勢者勝眾之資也。廢置無度則權瀆，賞罰下共則威分。是以明主不懷愛而聽，不留說而計。故聽言不參則權分乎奸，智力不用則君窮乎臣。故明主之行製也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行教嚴，逆而不違，毀譽一行而不議。〔故賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也：是謂賞同罰異。〕賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然後一行其法，禁誅於私家，不害。功罪賞罰必知之，知之，道盡矣。
二、主道
力不敵眾，智不盡物，與其用一人，不如用一國。故智力敵而群物勝，揣中則私勞，不中則有過。下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以事至而結智，一聽而公會。聽不一則後悖於前，後悖於前則愚智不分；不公會則猶豫而不斷，不斷則事留。自取一聽，則毋道墮壑之累，故使之諷，諷定而怒。是以言陳之日必有策籍，結智者事發而驗，結能者功見而謀，成敗有征，賞罰隨之。事成則君收其功，規敗則臣任其罪。君人者合符、猶不親，而況於力乎?事智猶不親，而況於懸乎?故非用人也不取同，同則君怒；使人相用則君神。君神則下盡，下盡則臣上不因君而主道畢矣。
三、起亂
知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無所乘。亂之所生六也：主母、後姬、子姓、弟兄、大臣、顯賢。任吏責臣，主母不放。禮施異等，後姬不疑。分勢不貳，庶適不爭。權籍不失，兄弟不侵。下不一門，大臣不擁。禁賞必行，顯賢不亂。臣有二因，謂外內也。外日畏，內日愛。所畏之求得，所愛之言聽，此亂臣之所因也。外國之置諸吏者，結株親昵重帑，則外不籍矣；爵祿循功，請者俱罪，則內不因矣。外不籍，內不因，則奸宄塞矣。官襲節而進，以至大任，智也。其位至而任大者，以三節持之：曰質，曰鎮，曰固。親戚妻子，質也；爵祿厚而必，鎮也；參伍貴帑，固也。賢者止於質，貪饕化於鎮，奸邪窮於固。忍不製則下上，小不除則大誅，而名實當則徑之。生害事，死傷名，則行飲食；不然，而與其仇。此謂除陰奸也。翳曰詭，詭曰易。見功而賞，見罪而罰，而詭乃止；是非不泄，說諫不通，而易乃不用。父兄賢良播出日遊禍，其患鄰敵多資。僇辱之人近習日狎賊，其患發忿疑辱之心生。藏怒持罪而不發日增亂，其患徼幸妄舉之人起。大臣兩重提衡而不躊日卷禍，其患家隆劫殺之難作。脫易不自神日彈威，其患賊夫酰毒之亂起。此五患者，人主之不知，則有劫殺之事。廢置之事生於內則治，生於外則亂。是以明主以功論之內，而以利資之外，故其國治而敵亂。即亂之道：臣憎則起外若眩，臣愛則起內若藥。
四、立道
參伍之道：行參以謀多，揆伍以責失；行參必拆，揆伍必怒。不拆則瀆上，不怒則相和。拆之征足以知多寡，怒之前不及其眾。觀聽之勢，其征在比周而賞異也，誅毋謁而罪同言會眾端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人。四征者符，乃可以觀矣。參言以知其誠，易視以改其澤，執見以得非常。一用以務近習，重言以懼遠使，舉往以悉其前，即邇以知其內，疏置以知其外。握明以問所暗，詭使以絕黷泄，倒言以嚐所疑，論反以得陰奸，設諫以綱一獨為，舉錯以觀奸動，明說以誘避過，卑適以觀直諂，宣聞以通未見，作鬥以散朋黨，深一以警眾心，泄異以易其慮。似類則合其參，陳過則明其固，知辟罪以止威，陰使時循以省衷，漸更≮以離通比，下約以侵其上，相室約其廷臣，廷臣約其官屬，兵士約其軍吏，遣使約其行介，縣令約其辟吏，郎中約其左右，後姬約其宮媛。此之謂條達之道，言通事泄則術不行。
五、參言
明主其務在周密，是以喜見則德償，怒見則威分。故明主之言隔塞而不通，周密而不見。故以一得十者下道也，以十得一者上道也。明主兼行上下，故奸無所失。伍官連縣而鄰，謁過賞，失過誅。上之於下，下之於上亦然。是故上下貴賤相畏以法，相誨以和。民之性有生之實，有生之名；為君者有賢知之名，有賞罰之實。名實俱至，故福善必聞矣。
六、聽法
聽不參則無以責下，言不督乎用則邪說當上。言之為物也以多信；不然之物，十人雲疑，百人然乎，千人不可解也。呐者言之疑，辯者言之信。奸之食上也，取資乎眾，籍信乎辯，而以類飾其私。人主不饜忿而待合參，其勢資下也。有道之主，聽言督其用，課其功，功課而賞罰生焉。故無用之辯不留朝，任事者知不足以治職則放官收。說大而誇則窮端，故奸得而怒。無故而不當為誣，誣而罪臣。言必有報，說必責用也，故朋黨之言不上聞。凡聽之道，人臣忠論以聞奸，博論以一；人主不智，則奸得資。明主之道，己喜則求其所納，己怒則察其所構，論於已變之後以得毀譽公私之征。眾諫以效智故，使君自取一以避罪。故眾之諫也；敗，君之取也。無副言於上以設將然，今符言於後以知謾誠語。明主之道，臣不得兩諫，必任其一，語不得擅行，必合其參，故奸無道進矣。
七、類柄
官之重也，毋法也；法之息也，上暗也。上暗無度則官擅為，官擅為故奉重無前，奉重無前則征多，征多故富。官之富重也，亂功一之所生也。明主之道，取於任，賢於官，賞於功。言程，主喜，俱必利；不當，主怒，俱必害。則人不私父兄而進其仇讎。勢足以行法，奉足以給事，而私無所生，故民勞苦而輕官。任事者勿重，使其寵必在爵；處官者毋私，使其利必在祿；故民尊爵而重祿。爵祿所以賞也，民重所以賞也則國治。刑之煩也，名之繆也。賞譽不當則民疑，民之重名與其重賞也均。賞者有誹焉不足以勸，罰者有譽焉不足以禁。明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。賞譽同軌，非誅俱行。然則民無榮於賞之內。有重罰者必有惡名，故民畏。罰所以禁也，民畏所以禁則國治矣。
八、主威
行義示則主威分，慈仁聽則法製毀。民以製畏上，而上以勢卑下，故下肆很觸而榮於輕君之俗，則主威分。民以法難犯上，而上以法撓慈仁，故下明愛施而務賕紋之政，是以法令隳。尊私行以貳主威，行賕紋以疑法。聽之則亂治，不聽則謗主，故君輕乎位而法亂乎官，此之謂無常之國。明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出於官法。法之所外，雖有難行，不以顯焉，故民無以私名。設法度以齊民，信賞罰以盡民能，明誹譽以勸沮：名號、賞罰、法令三隅，故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之國也。
【譯文】
一、因情
治理天下，一定要依靠人之常情。所謂人之常情有喜好有厭惡，所以賞罰可用。禁令可以成立，而治國治天下的辦法就具備了。君主執掌權柄運用威勢，才能有令必行，有禁必止。權柄是製裁生殺的，威勢是製服眾人的資本。廢置沒有原則，權柄就會敗壞；賞罰大權和臣下共掌，威勢就會分散。因此明主不得懷著私心來聽政，不得保留私情而計議。所以聽政時如果不參考各方麵的意見，大權就會被奸臣分去，不運用智謀君主就會被臣下難倒。所以明主推行政治因其自然，像天那樣公平，任用臣下有如神明。因其自然而公平就不會受到誹謗，知人而用有如神明就不會遭到困惑。威勢行而教令尊嚴，盡管有些地方不合乎人情，但不違背道理，因而有毀有譽而下無議論。〔因此賞賢罰暴，這是用賢的最好策略；賞暴罰賢，這是重用惡人的極端做法：這就叫做賞同道之賢，罰異道之暴。〕賞賜沒有比厚重更重要的了，讓百姓有利；讚譽沒有比美名更重要的了，讓百姓引以為榮；誅殺沒有比嚴厲更重要的了，讓百姓畏懼；誹謗沒有比醜惡更重要的了，讓百姓引以為恥。然後一心推行法令，禁止大臣違法，誅戮犯法的大臣，這樣，對國家就沒有危害了。功罪賞罰一定要明察；明察，治國之道就完備了。
二、主道
一個人有力氣敵不過眾人，一個人有智慧勝不過眾人，與其用一人之智不如用一國之智。所以盡管智、力相等，也是群體獲勝，主觀推測對了，那是個人的功苦，推測不中就有過錯了。最下的君主隻是盡一己之能，中等的君主能使人盡力，上等的君主能使人盡智。因此有事情就要集中眾人的智慧，專心聽取大家的所有意見。聽取大家的意見如果不專一，就會前後相反，前後相反則愚智不分；不和大家一起議論就會猶豫而不決；猶豫不決則就會遺留難斷。君主如能專心聽取臣下的意見，就不會墮入奸臣的溝壑而受拖累，所以提倡臣下諷上，如果諷議的是正確的，就不能責備。所以臣下進言一定要有記錄，眾人的智慧等到事情發展就會有驗證，眾人的能力到成功之時與記錄一致，成敗有了驗證，賞罰隨之而定。事成君主收攬功勞，規劃失敗了臣下承擔責任。君主對臣下的主張與事實是否相符不必親自去考核，更何況出氣力的事呢?就是對有智慧的人也不必親自去考核，更何況他推測還沒有證實呢?所以用人不先用相互勾結的人，對相互勾結而互相讚譽的君主要斥責；能使人各盡其能，君主如神。君主如神則臣下必然盡力盡智；臣下不依靠君主而盡力盡智，君主之道就完備了。
三、起亂
了解君臣的利益不同的人就會稱王於天下，以為君臣利益相同就會被臣下脅迫，與臣下共執賞罰大權的就會被殺害。所以明主詳審公私之別，明察利害之地，奸臣就無所依托。禍亂的發生有六種根源：主母、後妃、庶兄弟、弟兄、大臣、顯賢。依法任用官吏，以勢責求臣下，主母就不敢放肆。王後與妃嬪在禮法上是有等級差別的，後妃不得僭越。權勢各異，庶子和太子就不會有爭端。權柄不放鬆，兄弟也不會滋長進犯之心。群臣不聚集在一家，大臣就不會壅塞君主。禁令賞罰堅決執行，顯要的“賢人”就不敢暗中作亂。臣下有兩種依托，即有內有外。在外依托諸侯不得不敬，在內依托近侍不得不愛。要求得到諸侯的允諾，請托得到近侍的聽從，這就是亂臣所依托的靠山。對外國所安插的官吏，君主要誅戮受賄的近侍及其有關的人，這樣外國諸侯就無所依托了；爵祿按功勞大小來定，無功而請賞的，一律治罪，這樣在內也無所依托了。外無憑借，內無依托，奸臣就無路可走。官吏是一級級地提升，以至身居要位，這是根據他本身的智謀。對地位高而權大者，用三種辦法懾服他：一是質，二是鎮，三是固。親戚妻子是質，爵祿優厚而肯定兌現是鎮，參驗明察以責求實效是固。賢良的人因質而止，貪婪的人因鎮而化，奸邪的人因固而無法施展其陰謀。忍讓不加以製裁則奸臣悠閑自得，小錯不除則帶來嚴重後果，罪名成立就必須速決。活著害事，處死又傷名聲，就要用鴆毒殺掉；不然，就助長了仇敵。這就叫做鏟除陰奸。蒙蔽君主就是詭詐，詭詐就是變易無常。發現有功則賞，發現有罪就罰，詭詐就會消停；是非不外泄，臣下進言不與他人通氣，奸邪就不會變易無常了。父兄賢良出奔逃亡是遊說敵國的禍端，其禍害就在於鄰敵得到多方的資助。以戮辱之人為近侍叫狎賊，其禍害就在於必生忿恨、猜疑、羞辱之心。君藏怒論罪而不發落叫增亂，僥幸妄舉之人就會興風作浪。同時重用兩個大臣勢均力敵而不偏倚叫做自取其禍，其禍患就在於私家勢力隆盛而引起劫殺君主之災難。輕舉妄動而不會運用智謀叫殫威，其禍患就在於奸賊鴆毒之亂必將發生。這五種禍患，人主如若不知，就會有劫殺之難。廢置太子生於內還可以治，生於外就會大亂。因此明主對內論功行賞，對外則取利於敵，這樣本國就可以穩定而敵國則亂。所以致亂的原委：君主不當憎而憎則亂臣起於外而使君主無以自持，不當愛而愛則亂臣起於內而形成心腹之患如同飲鴆一樣。
四、立道
比較參證的辦法是：綜合比較以求正確，多方考慮以責罰失誤；綜合比較必須指出失誤之所在，多方考慮一定要追究責任。不追究責任就會給君主抹黑，不斥責臣下就會串通一氣。查出失誤的微妙原因就會知道失誤的多少，追究責任隻限其人而不涉及他人。君主視聽的威勢，在於懲辦結黨營私而賞罰有別，懲罰女謁行徑而罪刑相等。總結眾多發言，理出頭緒，一定要衡量具體情況，遵循自然之理，證驗實物，參照人之常情。這四種情形完全符合，就可以判斷了。多方聽取人言查看是否誠實，易地而觀以考察他的取舍，就現實情況以追究其隱微之情。近侍各掌一職以觀其勤勉，重申禁令讓遠使知懼，舉往事以了解當今，接近近臣以了解內情，安置在疏遠之地以掌握外情。掌握內情而追問隱密，詐派使臣以斷絕機密泄露，用反語試探可疑之事，用相反的論證以查出暗藏的奸臣，設偵察以對付獨斷專行之人，從舉止中觀察奸詐之所為，講明道理誘導他們坦白隱避的罪過，降低身份以觀察他們是直言或諂諛，宣布知道的消息，以引出未知消息，作鬥爭以遣散其朋黨，深知一種情況以警告眾人，泄露不同情況使臣下不得不改變其思慮。有類似之處就用綜合參照，陳述過錯就要指明其弊病之所在，知道避罪就不必施威，秘密巡訪以探知其內情，改進法規以散其朋黨，約束臣下以漸及其上，丞相約束朝廷大臣，大臣約束屬下，軍官約束士兵，使者約束部屬，縣令約束縣吏，近侍約束左右，後妃約束宮女。這就是條理通達的大道，如有機密漏泄，權術就難以施展了。
五、參言
明主行事在於周密，因此表現喜悅則臣下就會得到獎賞，表現震怒則威嚴分散。所以明主之言隔絕不通，周密而不露。所以用一人之智力欲察十人的奸情，這是下策；用十人之智謀察得一人的奸情，這才是上策。明主兼行上下，所以奸人決不會漏掉。閭裏相連而為鄰，告有罪者得賞，不知或不告者誅戮。上對下如此，下對上也是這樣。因此上下貴賤用法令相互防範，相互教誨而和睦相處。百姓的心就是要求得到生活的實際，又有維持生活的名聲。作為君主的有賢智之稱，又有賞罰的實效。名實俱至，所以福善必全。
六、聽法
聽進言不多方驗證，就無法責求臣下；進言不督察其實用性，邪說就要抬頭。進言談事往往以多為信實；不真實的話，十人懷疑，百人說是，再有一千人也解釋不了。語言遲鈍的人的話就有人懷疑，有口才的人說話就有人相信。奸人蠶食君主，就是依靠人眾，憑借辯才以取信，而用類似的情況掩飾他的私心。人主不以盛怒為滿足而等待驗證，那權勢就等於資助臣下。有道明君，聽取他的話而督責他的實用，要求他的功效，有了功效而賞罰隨之而生。無用的辯爭不留在朝廷之上，任職官員知道自己才能不足就要辭職。說的全是大話而誇誇其談，就要追究到底，所以就能發現奸邪而加以責罰。無故造成言行不一的應作為欺詐，欺詐必須治罪。說話一定要有憑證，建議必須實用，所以朋黨的虛偽之言就無法欺君。大凡聽政之道，人臣進盡忠言以告奸，要博采眾議歸納出一個頭緒；人主如無智慧，奸臣就有機會了。明主之道，臣子說話使自己高興就要察看他的話是虛是實，使自己發怒了就要察清他的話的是是非非，事過之後根據事態的變化就可以得出是毀是譽是公是私的結論。進言多種以報效才智，是讓君主自選一種而避免獲罪。因此進言多種；如果失敗了，那是君主選擇錯了。不要聽假設之類的話，在事後考核是否符合實際，就會弄清誰是欺詐誰是誠實。明主之道，不許臣下說模棱兩可的話，二者必居其一，說話不得隨意而說，一定要合乎事實而有驗證，於是奸臣就無路可進了。
七、類柄
官權重了，就會無視法紀；法紀敗壞，是由於君主昏暗。君主昏暗，沒有約束，官吏就擅自專權了；官吏擅自專權，俸祿就豐厚無限製；俸祿豐厚無所限製，征稅就多；征稅多了，官吏就富有。官吏暴富，就會發生混亂。明主之道，考核他職責能否勝任，考核他有能力才任用，任職又賢良，有功才得賞。臣下所言合乎法度，君主高興，對誰都有利；不合法度，君主怒責，對誰都有害。這樣人臣就不為一己之私薦父兄而推舉仇人。官勢足以推行法令，官俸足以養活家人，私弊就無從發生，所以百姓雖然勞苦也不願做官。委任官職不得使官員權重，讓他得到的是爵位；官吏不得有私心，讓他想得到的利益僅是俸祿；所以人們尊崇爵位而重視俸祿。爵祿是君主賜予的，人們重視賞賜的爵祿，國家就會得到治理了。刑罰名目繁亂，是名目錯了。賞譽不當則百姓就會猜疑，百姓重視名譽和重視賞賜是一致的。得到賞賜而引起誹謗，就不足以鼓勵人們守法；得到懲罰的卻有聲望，就不足以禁止奸惡。明主之道，賞賜一定要出於公利，名譽一定是為了君主。賞賜與名譽法度一律，誹謗與誅戮並行刑無別。［然則民無榮於賞之內］(句有脫誤。譯文略)。被重罰的人必定有惡名，因此百姓畏懼。懲罰就是為了禁止的，百姓畏懼禁令，國家就能得到治理了。
八、主威
君主表示行義則威勢就會分散，聽取仁義慈愛則法製就會敗壞。百姓由於法製而敬畏君主，君主謙卑而無威勢，所以臣下放肆抵觸法令而因以輕視君主為榮，這樣君主威勢就分散了。百姓因法製而難以犯上，君主以法製屈從仁慈，所以臣下就會表現慈愛而務賄賂之政，於是法製就敗壞了。尊崇私行則主威分散，施行賄賂而法治紊亂。聽憑臣下則搞亂了國家統治，不聽就會誹謗君主，所以君位被輕視而法紀被官府敗壞，這就叫做不穩定的國家。明主之道，臣下不得行私義而得到尊榮，不得以私家之利作為功勞，功名之所生，一定要出於官法。法度之外，雖有功名也難以實現，而且不得顯榮，所以百姓不能因私而得名。設法製使百姓一律依法行事，信賞必罰使百姓盡其所能，明確誹謗和榮譽以便阻止或鼓舞：名號、賞罰、法令三項法製嚴明，所以大臣有行動則是尊重君主的，百姓有功勞則是有利於君主的，這才叫做有道之國。