當你麵對這個世界，麵對一切的事物，你應當沒有觀點，更確切地說，你應當把你腦海裏一切的觀點懸置，讓你的腦海空下來，讓存在本來的樣子顯現出來。
這是佛陀相對於其他一切思想家或宗教家的獨特之處，也是佛陀思想最具魅力的所在，或者說，佛陀思想的底子其實是徹底顛覆性的，對於語言背後的意識形態表示了完全的質疑，並把這種與語言密不可分的意識形態看作是囚牢。佛陀的所有努力，都在打破這個囚牢，把人從意識的束縛裏解放出來，回到一種自在的狀態。
大多數人活在偏見裏而不自覺
有什麽樣的道德觀念，就有什麽樣的德行；有什麽樣的婚姻觀念，就有什麽樣的婚姻；有什麽樣的價值觀念，就有什麽樣的選擇。觀念支配著我們的行為。偏頗的行為必有偏頗的觀念，邪惡的行為必有邪惡的觀念。所以，改變偏頗的行為，首先要矯正各種偏見；改變邪惡的行為，首先要矯正邪惡的觀念。
在觀念層麵上，最普遍的問題是偏見，大多數人活在偏見裏而不自覺。社會上的大多數問題，個人的絕大多數問題，都來自於偏見。何謂偏見？就是偏於一方麵的見解，俗稱成見。偏見有時也指敵意，美國心理學家阿倫森是這樣界定偏見的：“人們依據有錯誤的和不全麵的信息概括而來的、針對某個特定群體的敵對的或者負向的態度。”
與偏見相對的，是正見。俗稱道理。所謂明白人，就是懂道理的人。很多時候，明白一個道理，比獲得物質上的支持更加重要。一個乞丐，我們布施給他幾塊錢甚至幾百元錢，也許可以解決他一天或很多天的吃飯問題，但是，錢一花完，他還是要去乞討。如果我們教給他謀生的本領，以及新的生活觀念，也許可以徹底改變他的生活。對於貧困地區的幫助也是如此，物質上的支持是必要的，當人們還在挨餓受凍的時候，第一要務是給予物資。但是，物質的援助並不能從根本上改變貧困的狀況。要想從根本上解決貧困的問題，還得靠教育，靠教育改變貧困地區人民的觀念和思維方式，新的觀念和思維方式會帶來全新的人生和命運。有一位美國學者曾經在印度做過田野調查，發現電視在鄉村的變革中起到了難以想象的作用，因為電視以鮮明的圖像展示了另外一個世界，以及城市的價值觀念。很多年輕人就是因為電視的影響，離開農村，到城市去尋找另一個世界。
因此，佛陀在講完《金剛經》的大概意旨後，對須菩提說，這部經有不可思議、不可稱量的功德，是為那些發菩提心的人說的，為那些追求最終解脫的人說的；如果有人能夠領會接受、讀誦，以教育的熱忱向大家解說，如來都清楚地看見並了解這個人，會得到不可稱量、無邊無際、不可思議的功德。接下來，反複說明一個意思，就是無論你用多少寶貝去布施，所得到的福德，都遠遠不如你受持、誦讀並為他人宣說《金剛經》，哪怕隻是其中的四句偈。比如，最後一段：“如果有人用充滿不可勝數的世界的七寶來布施，而另有善男子善女人發心尋求徹底的解脫，受持、讀誦，並且為別人解說這部經書，哪怕隻是其中四句偈，所獲得的福德遠遠勝過前麵那個人”。
佛陀說《金剛經》具有不可思議、不可稱量的功德，並非說《金剛經》這部經書具有神通的力量，放在身邊或者隻是口中念誦，就可以消除災禍。如果這樣的話，就和江湖術士一樣，幫你的床換一個位置，或者幫你改一個名字，就可以改變你的命運。
佛陀的學說完全不是這樣的，佛陀說《金剛經》具有不可思議、不可稱量的功德，指的是《金剛經》裏所闡明的道理，可以改變各種偏見，確立正見，然後，你因為正見而擁有不可思議的力量。
佛陀的意思是，如果你明白了這個正見，那麽，你的生命就整個的發生轉化。也許，你仍然貧困或富有，仍然麵對許多困難，但是，你的心態和你處理的方法發生了變化，你的生命質地也發生了改變，像焦慮這種負麵情緒，自然會離你而去。
佛陀的獨特之處
《金剛經》所講的道理，目的是要達到徹底的解脫，並不是為著這一世的，而是為著一個無限的存在、一個無限的整體的法則。那麽，這個法則是什麽呢？或者說，《金剛經》到底講了什麽道理呢？《金剛經》裏幾乎所有的地方都隻說，你誦讀、受持、為他人宣說《金剛經》就能獲得不可思議的功德。隻是在第二十八段，有些變化：若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若複有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
就是說，菩薩用無數的寶貝布施，所獲得的功德，還不如明白“一切法無我，得成於忍”的道理。一切法無我，得成於忍。意思是一切的存在都不是絕對的，而是因緣和合而成，因此，我們看待一切的存在，都應該透過現象看到內在的真相，要讓我們的心不受各種現象的影響，而是安住於真相之上，如如不動。
這個道理歸納起來，還是三個字：不執著。因此，佛陀所說《金剛經》具有不可思議的力量，實際上，說的是如果你明白了並且實踐了不執著的道理，你的生命就會變得不可思議。但是，這個不可思議，並非神通，並非具有了特異功能，佛陀強調的，乃是這個道理會讓你的生命從一切的束縛裏解脫，變成純然的自由的存在。
這確實是一個不可思議的觀點，因為從古至今，一切的宗教和哲學都在倡導某個觀點，而倡導某個觀點往往意味著否定另外的觀點。隻有佛陀，隻有《金剛經》，在倡導一個觀點的時候，並沒有否定別的觀點，既沒有讚同什麽，也沒有否定什麽，隻是說對於一切都不要執著，不要去攀附，不要去喜歡或厭惡。最具革命意義的是，佛陀所說的“一切法無我，得成於忍”，大意是一切的現象沒有自性，根本上都不生不滅。這個觀點，對於自身肯定的時候，同時也在否定，最終是既沒有否定，也沒有肯定。
對於這個要求你“不執著”的觀點，你也不能執著。
如果說《金剛經》中的這個觀點也叫觀點的話，其實是“沒有觀點”，《金剛經》的觀點就是：當你麵對這個世界，麵對一切的事物，你應當沒有觀點，更確切地說，你應當把你腦海裏一切的觀點懸置，讓你的腦海空下來，讓存在本來的樣子顯現出來。這是佛陀相對於其他一切思想家或宗教家的獨特之處，也是佛陀思想最具魅力的所在，或者說，佛陀思想的底子其實是徹底顛覆性的，對於語言背後的意識形態表示了完全的質疑，並把這種與語言密不可分的意識形態看作是囚牢。佛陀所有努力，都在打破這個囚牢，把人從意識的束縛裏解放出來，回到一種自在的狀態。
盲人摸象的深刻啟示
為什麽我們在麵對一切現象的時候，應當把一切的觀點都懸置起來，讓自己的腦海成為空的狀態？專門記錄佛陀故事的《六度集經》
（三國時代吳·康僧會所譯出）裏，佛陀用了一個故事回答了這個問題。那時候，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園，他的弟子有一次去城裏化緣，因為時間還早，就到另一個教派的講堂裏去閑坐。那個教派的門徒正在討論經書，讀到某一句時，大家的理解不一樣，開始還是互相說服，慢慢就有了火藥味，互相攻擊起來。
有人說：“我明白法的含義，你知道什麽叫法嗎？”
有人說：“我的解釋才合乎道，你講的不合乎道。”
有人說：“按我說的，可以實行；按你講的，隻是空話。”
有人說：“你什麽都不懂，你是在胡說，我的就是對的。”
唇槍舌劍，你一句我一句，各不相讓，越爭越激烈。佛陀的弟子在旁邊聽著，怎麽也聽不明白誰是對的誰是錯的。過了一會兒，他們就出去了。回到佛陀的居處，他們把剛才看到的爭論場麵告訴了佛陀。佛陀就說了一個“瞎子摸象”的故事。他說在很久以前，閻浮提洲有一位國王，叫鏡麵王。鏡麵王平時念誦佛經，智慧多得像恒河裏的沙子一樣。不過，他的臣民多數不讀佛經，卻相信一些邪教外道，就如相信螢火蟲的亮光，卻懷疑日月巨大的光明。於是，他下令召集一些瞎子，到王宮的廣場上來。
那些瞎子來到廣場上。鏡麵王讓人把一頭大象牽到瞎子們的麵前，瞎子有的摸到了大象的腳，有的摸到了大象的尾巴梢，有的摸到了大象的肚皮，有的摸到了大象的耳朵，有的摸到了大象的頭，有的摸到了大象的牙，有的摸到了大象的鼻子。這時，鏡麵王問他們：“你們都看到大象了嗎？”
瞎子們回答：“看到了。”
鏡麵王又問：“大象像什麽呢？”
摸到象腳的瞎子說：“大王聖明！像一個裝漆的竹筒。”
摸到象尾巴梢的瞎子說：“像一把掃帚。”
摸到象肚皮的瞎子說：“像一麵鼓。”
摸到象背的瞎子說：“像一堵牆。”
摸到象耳朵的瞎子說：“像一隻簸箕。”
摸到象牙的瞎子說：“像一隻角。”
摸到象頭的瞎子說：“像一個大臼。”
摸到象鼻子的瞎子說：“大王聖明！大象像一根粗繩子。”
瞎子們在國王麵前爭吵起來，都說：“大王，我說的是真的。”
鏡麵王笑著說：“瞎子們啊！瞎子們啊！你們沒有聽說過佛經吧。”於是，他說了一首偈：
瞎眼的人爭來爭去，都說自己是真的，見到一斑就說別的不存在，為了一頭象而相互慪氣。
沒有唯一的真理
這是大家都很熟悉的故事，然而，並非人人領會其中革命性的思想。在《金剛經》裏，我們可以看到，佛陀首先強調了觀念的重要，具有不可思議的力量，然後，他又說了一個非常有趣的觀點，那就是，你必須沒有觀點。為什麽你必須沒有觀點。用這個故事的說法是，存在（大象）是一個無限的整體，而每一個人都是有限的（瞎子），視覺、聽覺等等是有限的，你隻能看到聽到你能夠看到、聽到的。但在你能夠看到、聽到的以外，是無限的廣大。
因此，當我們麵對存在的時候，當我們試圖作出一個什麽判斷的時候，我們必須要保持一種謙卑，一種對於不可知的整體性的謙卑。你可以作出任何判斷，你可以說出並遵行任何道理，但是，你一定要明白，這些判斷或道理，都隻是無數判斷和道理中的一種，隻是其中的一種，沒有唯一的真理，每一種都隻是其中的一種。
想起另一個故事。有個人生活在一個很富裕的國家，好像什麽東西都不缺乏了。然而，還是不滿足，總是想著這個世界上一定還有什麽，是自己的國家所沒有的。於是，他上路了。走了很多地方，卻找不到自己國家所沒有的東西。就在他絕望的時候，突然發現市場的角落裏，站著一個人，在賣東西，但是，他的手上和麵前都是空的。他在賣什麽呢？於是走上前去問：你賣什麽呢？那個人回答：智慧。智慧？這倒是自己從未見到過的，又問：多少錢？回答：五百。於是給了五百金，得到的是一句被稱為智慧的話：遇事細考慮，不輕易發怒；今日雖不用，終當有用時。他不知道什麽時候有用，隻是把它熟記在心，就回家了。
回到家裏，看到妻子的床前多了一雙鞋子。以為自己在外多日，肯定是妻子出軌了。一下子就生起惡念，拔出了隨身攜帶的匕首。就在舉刀的那一刻，突然想起那句用五百金買來的智慧，就把刀放了下來。揭開床幃，看到的是他的母親。原來妻子生病，他的母親特意來照顧。那個人情不自禁地自言：我母親的性命，加上妻子的性命，遠遠超過一萬兩金。五百金真是便宜。