一、望診
【原文研讀】
［代表原文］
問曰：病人有氣色見於麵部，願聞其說。師曰：鼻頭色青，腹中痛，苦冷者死；一雲腹中冷，苦痛者死。鼻頭色微黑者，有水氣；色黃者，胸上有寒；色白者，亡血也；設微赤非時者死；其目正圓者痙，不治。又色青為痛，色黑為勞，色赤為風，色黃者便難，色鮮明者有留飲。(3)
［白話語釋］
提要
本條從髒腑整體觀及天人整體觀出發論望診，以診治疾病和判斷預後。
語釋
問：有病的人麵部表現的氣色怎樣?老師說：鼻頭色青的，主腹中疼痛，如再加怕冷的可能致死；如鼻頭色微黑，為內有水氣；色黃是胸上有寒邪；色白的是失血；假如鼻頭微發紅色而在不應該出現的時候，則病人可能死亡；再從眼睛來說，直視轉動不靈的是痙病，這類病是不易治療的。又觀察麵色，青色主疼痛，黑色主勞損，紅色主風熱，黃色主便秘，麵色鮮明的人體內有留飲病。
闡釋
人體髒腑的精氣，藏於內為氣，露於外為色，因此觀察麵部氣色在診斷上有重要意義。原文中首先提出鼻部的望診，鼻屬脾，青為肝之色，如鼻部見青色，症見腹中痛，為肝乘脾，如再見極度怕冷，則屬陽氣衰敗，陰寒內盛，預後不良。如鼻部色現微黑，黑為水色，是腎水反侮脾土之征，故主有水氣。其次是望診麵色，色黃是指麵色黃，不單指鼻部。麵色黃有兩種情況：一是脾病不能散精四布，因而水飲停於胸膈之間，所以說色黃者，胸上有寒；一是濕熱蘊結，脾氣鬱滯，不能運化津液，故症見大便難。麵色白是血色不能上榮於麵，故主失血過多之症。如失血之人麵色反現微赤，又不是在氣候炎熱之時，此為血去陰傷，虛陽上浮之象，故主病情危重。麵色青，是因血脈凝滯不通，故主疼痛。黑為腎之色，勞則腎精不足，其色外露，故色黑為勞。風為陽邪，易從火化，火色赤，故麵赤為風。麵色鮮明是體內水飲停積，上泛於麵，麵目浮腫，反見明潤光亮之色。條文中還提到目部的望診，五髒六腑之精氣皆上注於目，“目正圓”，乃兩目直視，眼球不能轉動之象，多為風邪強盛，五髒精氣將絕所致之痙病，故屬不治之症。
但必須指出，本書各篇中所稱“死”或“不治”，是表示疾病已陷於危篤，並非絕對不能救治。
【臨床應用】
望色可知髒腑的盛衰、氣血的盈虧，故在望診中是很重要的內容。本條舉鼻及麵目相結合進行望診，提示望色應注意分部，如麵部、鼻、目、耳、唇、舌、咽等。同時在臨症之際，還應結合全身其他具體病情進行分析，四診合參，才能作出正確的診斷和處理。
二、聞診
【原文研讀】
［代表原文］
師曰：病人語聲寂然喜驚呼者，骨節間病；語聲喑喑然不徹者，心膈間病：語聲啾啾然細而長者，頭中病。一作痛。(4)
［白話語釋］
提要
本條論述聞語聲以診斷疾病的方法。
語譯
老師說：病人很安靜而突然驚呼的，是關節有病；語聲低微說話不清澈的，是心膈有病；語聲細小而長的，是頭痛病。
闡釋
聲音雖發於喉嚨，實有關於五髒，正常人語聲雖有高低急徐之不同，但發音自然，聲音均勻和暢，一有反常，便是病音。不同病音可反映不同病變，對診斷髒腑氣血津液的盛衰、不同性質疾病的病變部位及病人情誌變化等，都有一定的參考價值。本條僅舉例從語聲的改變以測知病變部位，例如：①病在骨節間，是指關節疼痛的一類病證，由於病在關節，則體位轉動不利，動則作痛，故病人常處於被迫的安靜無聲體位，若偶一轉動，則疼痛加劇，便突然發出驚叫聲；②原文中所謂心膈間病，是指結胸、心痞、懊儂一類病證，由於邪氣閉塞心胸，致氣道不暢，故語聲低微而不清澈；喑(yīn)，一作痦，啞也；③頭中病多指偏頭痛、巔頂痛之類疾病，由於病在頭中，如大聲說話則震動頭部，其痛愈甚，故其聲不敢揚，而胸膈氣道無病，故聲音雖細小，但能保持清長。啾(jiū)，蟲、鳥細碎鳴聲。
三、表裏同病治則
【原文研讀】
［代表原文］
問曰：病有急當救裹救表者，何謂也?師曰：病，醫下之，續得下利清穀不止，身體疼痛者，急當救裹；後身體疼痛，清便自調者，急當救表也。(14)
［白話語釋］
提要
論表裏同病時的先後緩急治則。
語譯
問：有的病應當趕快救裏，然後再治表，這是為什麽?老師說：假如一個病人其病在表，醫生誤用攻下法，造成完穀不化的腹瀉，此時雖有身體疼痛的表證，也應當趕快先治裏證。服藥後，如身疼痛的表證仍然存在，而大小便已經恢複正常，即可再用治表的方法治療。
闡釋
本條亦見於《傷寒論》第91條。一般而言，表裏同病，當先解表，表解後再治裏證，否則易導致外邪內陷而使病情加重。但疾病變化多端，醫者既要知其常，亦應達其變。本條的主要精神，就在於說明表裏同病時，要辨虛實，分緩急，急者先治，不可拘泥先表後裏之說。如病邪在表，本當發汗，而醫者反誤用下法，至脾胃受傷，形成裏虛證，下利清穀不止，此時雖有身體疼痛的表證存在，仍須以裏證為急，待裏證解除，二便恢複正常，尚有身體疼痛的表證，則當再治其表。故凡表證而見下利清穀不止者，當急救其裏，否則正虛難以抗邪，邪氣勢必蔓延，將會發生正虛陽脫之變；如仍以表未解而發其汗，更虛其陽，則會導致上下兩脫之危候。由此可知，凡是表裏同病，屬裏實者應先解表，後攻裏；屬裏虛者，應先救裏，後解表。
四、痼疾加卒病治則
【原文研讀】
［代表原文］
夫病痼疾，加以卒(zú)病，噹先治其卒病，後乃治其痼疾也。(15)
［白話語釋］
提要
本條論述痼疾加卒病的先後緩急治則。
語譯
素有痼疾的患者，如再加上新病，應當先治新病，然後再治原有的痼疾。
闡釋
痼疾，指原有的舊病；卒病，指新病。新舊病同時存在，應根據二者孰緩孰急來確定治則，一般而言，當以舊病為本、為緩；以新病為標、為急。急則治標，緩則治本，先治新病，後治舊病。況且舊病日久勢緩，不容急治，必須緩圖，欲速反而不達。而新病勢急，不容緩圖，必須急治，恐遲則生變。且舊有痼疾日久根深難拔，而新病邪淺易除。先治新病後治舊病，還能避免新邪深人與舊疾糾合。
【臨床應用】
本條所述是新舊病同時存在的一般治則。臨**應根據具體病情靈活掌握，如在痼疾與新病相互影響的情況下，治新病也應照顧痼疾。如喘家、淋家、瘡家、亡血家等病傷寒，均應注意講求解表祛邪的方法。這都是治療新病兼顧久病的常見例證。
五、五髒喜惡調治
【原文研讀】
［代表原文］
師曰：五臓病各有所得者愈，五臓病各有所惡，各隨其所不喜者爲病。病者素不應食，而反暴思之，必發熱也。(16)
［白話語釋］
提要
本條論述對雜病當根據五髒喜惡進行治療和調護。
語譯
老師說：五髒的病，各有它所適宜的飲食，能得到適合的飲食，就很易痊愈。同理，五髒的病，各有它所不適宜的飲食，如果遇到病人厭惡的飲食，病就會加重。假如病人忽然想吃他平時不喜歡吃的東西，食後反助病氣，很可能引起發熱。
闡釋
所得、所惡，這裏均指飲食居處的宜忌。尚應包括時令、氣候、精神情誌和藥物性味等方麵，所有這些都與五髒的生理特性和病理特點有關，因此在疾病治療和護理中應予重視。得者，相合之意。《素問·五髒生成篇》雲：“心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹”，這就是五味各有所合於五髒。五髒疾病各有所得，足以安髒氣而卻病邪，故曰：“五髒病各有所得者愈”。“五髒病各有所惡，各隨其所不喜者為病”，如心惡熱，肺惡寒，脾惡濕，肝惡風，腎惡燥。由於五髒有以上不同的特征，因而各有其適宜的治法。如肝體陰用陽，肝病陰虛喜酸收，肝病氣鬱則欲辛散。再如脾惡濕，脾為濕困則惡肥甘而喜辛開。在安排病人飲食居處等護理方麵，也應注意到這些特點，如心主血，心病血熱，禁熱衣熱食；肺主氣，肺病氣虛，禁寒飲食寒衣。五髒病如此，推之六腑病，乃至肢體經絡病，也應如此，如濕痹患者當安排在幹燥居所，寒痹患者應該有保暖措施，隻有進行恰當的護理，才能使疾病獲得痊愈。“病者素不應食，而反暴思之”，是說未病之前從來不喜歡的食物，病後反而突然思食，這是髒氣為邪氣所改變，食後可能助長病氣而引起發熱。總的說來，對於任何疾病，不論是治療或護理，都應根據“五髒病各有所得者愈”的理論，按照“遠其所惡，近其所喜”的原則處理。
【臨床應用】
有學者指出，本條的重點在於四診中之問診，臨證頗為重要，尤其在陰陽虛實難辨之時，更為重要。譬如舌質紅苔少乏津，本為陰虛之證，但又兼有畏寒怯冷等陽氣虛之證候，遇此則必問所喜食何物，若喜辛辣而食之不燥火者，多屬元陽虧虛，則從溫養腎陽著手論治；若惡食辛辣或偶食辛辣則唇舌疼痛，或肛門灼熱，此又為胃陰虛而腎氣不足之證，應用甘寒養胃，溫養腎氣之法治之。又如小建中湯證患者，喜食甘味是也。總之，知其所喜所惡之味，對醫者辨證用藥有很大幫助。
六、審因論治原則
【原文研讀】
［代表原文］
夫諸病在臓，欲攻之，肯隨其所得而攻之，如渴者，輿豬苓湯。餘皆仿此。(17)
［白話語釋］
提要
本條論述治病當掌握審因論治的原則。
語譯
凡是病在內髒，進行治療時，必須根據其所得的病邪施治，如水停於裏的口渴症，就可給與豬苓湯，其餘可照此例類推。
闡釋
諸病在髒，是泛指一切在裏的疾病。病邪在裏痼結不解，往往與體內有害物如痰、水、瘀血、飲食等相結合，醫者應當隨著裏病(髒腑)所依據(引申為合適、滿意、喜歡)的病因(病機)予以恰當的治療。如渴而小便不利，審其原因若為熱與水結而傷陰者，當與豬苓湯育陰利水，水去熱除，渴亦隨之而解。他證亦可依此類推，如熱與食結用大承氣湯、小承氣湯，熱與血結用桃仁承氣湯等。
【臨床應用】
(1)本條提出對急症采取“頓挫邪勢”的原則。無形之邪入結於髒者，采用祛有形之邪的方法，使無形之邪無所依附而解之。
(2)唐容川《金匱要略淺注補正》據《黃帝內經》“五髒各有所合”，認為“此雲病在髒者，當隨其所合之府而攻治耳……渴係腎髒之病，而豬苓湯利**，腎合**故也。”其他如肝病治膽之茵陳蒿湯，心病治小腸之導赤散，肺病治大腸之厚樸大黃湯亦屬髒病治腑之例；反之，腑病亦可治髒，如**病治腎用腎氣丸，大腸病(氣秘)治肺用蘇子降氣湯等，但均不離審因論治的原則。