狼也很想做一個善良的動物，但狼知道自己的胃隻能消化肉，所以狼惟一能做的隻有幹幹淨淨地吃掉每一個獵物，而某些自認為是善良的動物卻總在酒店飯莊裏做一些不是“太善良”的事。
1. 掩飾是一種生存的需要
狼知道自己是個肉食動物，從不掩飾自己。所以狼在吃獵物時，幾乎吃光了動物身體的全部，隻有那些咬不動的骨頭才被它們拋棄，而那些拋棄的骨頭上麵沒有一點肉，連蒼蠅都很少光顧。
而我們做人卻是需要一點兒掩飾的，單純本身不是錯，而關鍵是社會關係複雜，要想在社會上立足，就要懂得掩飾自己，包裝自己。
中國古代大哲學家荀子在論人性時說：“人之性惡，其善者偽也。”這句話的意思是說，人的性質如果看來是善的，那是他努力裝扮成這樣的，人性本來就是惡的。這就是著名的性惡論，同時也告訴人們做人必須適度地偽裝自己，以防被惡人所害。
人性究竟是善還是惡，絕非三言兩語能夠說清楚。但是在現實生活中，與人打交道時的確要謹慎小心，對人不妨考慮一些防範對策，預防萬一，否則事情發展到糟糕程度時就為時晚矣。
一般人都不喜歡謀略意識強烈的人，也就是心眼太多的人。然而，在現實社會裏，欺騙、狡詐的人大有人在。大到國家之間的爭端，小到個人之間的利害關係，這種欺詐無處不在。因此，與其說欺瞞他人不正當的行為太卑鄙，倒不如說吃虧上當的人太單純、太大意。
人生從某種角度看也是一場戰爭。在這種戰爭中，為了求生存，必須要有慎重的生活方式和態度，這樣才不至於上某些人的當，吃大虧。當然，為人並不需要自己去欺騙別人，但是，社會上魚龍混雜，到處都是陷阱、圈套，必須小心提防。
所謂“害人之心不可有，防人之心不可無”。
不知你是否見到過烏龜在遇到天敵時如何保護自己？
當人開始抓烏**時，這個家夥便將頭和爪子全縮進了殼內，這樣裝死足足幾分鍾後才慢慢將頭伸出來張望，等敵人走了，它才敢爬動起來。也許，你也聽說過兔子蹬鷹的故事，鷹的眼睛銳利，在高空中便能看清地麵上的兔子，而此時兔子並不慌忙，它就順勢打個滾，裝作死去，鷹一個俯衝下來，本想這下可抓住兔子了，可是奇跡發生了，當鷹到達地麵伸開雙爪時，兔子卻一躍而起雙爪猛抓鷹的胸肚部位，鷹悲鳴幾聲，帶著傷痕逃離了地麵。
以上兩例都是發生在自然界裏的普通故事。也是兩類不同的以欺詐對手而求生存的實例。在人性的叢林中，人人都想戰勝對手，當敵我力量懸殊較大或勢均力敵時，用反間計欺詐對方，會使對方上你的當，處於你的擺布之中，而你此時，已成了狩獵的獵人了。當人的力量處於優勢時，也不妨采用一下欺詐的戰術，這樣會使你事半功倍。達到唾手可得的目標。總之，欺詐是一種計謀。
在人性的叢林裏，無處不存在著欺詐。欺詐並不是什麽違背倫理的罪惡。凡是有利於自己的生存，有利於個人能力實現的，都是正當的，合理的。西方哲人曾說過：“凡是存在的，都是合理的。”這話並不無道理，既然我們存在，我們就有理由去生存、求發展，而一切對自我的壓抑和對存在的摧殘則應當被看成為罪惡。
另外，競爭的特性也決定了欺詐的必然性，競爭使得我們不得不謹慎行事，競爭也使得我們每個人必須以自我為中心，必須永遠走在同伴的前麵，否則優勝劣汰的法則便不會饒恕我們。
欺詐有很多種，常見的有下列幾種：
利用人性的弱點，以利誘人。人是逐利的動物，無論大利小利他都不會放棄的，當然他也會考慮自己的成本和風險。但更多的情況下他是不怕風險而敢於鋌而走險的。而這時，你最好的辦法就是給予利而誘之。世上任何給予都不是白給的，沒有免費的午餐，以利誘人，比較常見而且也易成功。
聲東擊西，製造假象。這種方法就是要在對方信息頗為迷惑之時，故意發布的一些讓對方上當的信息，當然這些信息對敵人來說可能得之不易或認為準確可靠而極其有用，所以才適用它。要做到假做真時真亦假的境界，這樣假象也便被認為真的了。
詐死和裝敗也是很好的戰術。若詐得像，裝得真，則可以認清對方的判斷，製造對方判斷的負擔，並使其做出錯誤的判斷而踏入陷阱。助長對方的驕氣，使其鬆弛警戒；而你則趁此尋求生的契機；另外還可以解除對方對你的壓力，因為他巴不得解下心頭的重擔，你的詐死裝敗也正好製造了他們心理上的借口。
狼言狼語
做人表麵天真可以，但內心一定要留一點“詭計”自己用。
2. 狼不會為虛名所累
狼是表裏如一的典範之一，從不為得到“善良”的虛名而去偽裝自己。
虛名不是虛榮，虛榮是一種內心的虛幻榮耀感，會使人脫離現實的看世界；而虛名是別人加給他的一種名譽，一般來說，名與實是相符的，一個人的名聲和他實際所作出的貢獻是相等的。
但是，有些人獲得了名譽之後，就不再發展自己的才能，也不再作出自己的貢獻，這種名譽就和實際漸漸地不相符合了，也就成了虛名。
虛名會使人放棄努力，沉睡在他已經取得的名譽上，不思進取，最後將一事無成。中國古代有一個傷仲永的故事，說的就是被虛名所誤的人生教訓。仲永小時候是個神童，過目不忘，能吟詩做賦，被人稱頌，成為一時的名人，可是仲永成名之後，沉醉在虛名之下，不再刻苦努力地學習，漸漸地長大成人之後，就和一般人一樣子，他的那些天賦、才能也都離他而去了，一生無所作為。這就是虛名可以毀掉人生的例子。
還有一些人取得名譽之後，就不顧自己的實際，拚死拚活地要維護自己的名譽，結果，早早地就被名譽累死了，這實際上是得不償失的。
一位作家朋友，極看重自己在公眾心目中的形象，得了肝病，不願告人，也不去診治，將病情當秘密一樣守護，惟恐自己給人留下一個弱者的印象，結果到了挺不住的那一天已經晚了，被人送進醫院不到兩個月便與世長辭，年齡不過43歲。可以說，他是被自己的名氣累死的。
名譽畢竟是人的身外之物，雖然很重要，但是，人的生命更重要，為了追求身外之物的名譽，而影響、損害、甚至送掉性命，就是舍本逐末。
我們社會上有很多先進人物，他們常常在這種名譽下，生活得很苦很累，失去了常人生活的樂趣，總是想著自己的一言一行、一舉一動都要符合自己的身份，這就像給自己帶上了名譽的枷鎖，失去了生活的自由，也失去了生命的本真。
不為虛名所累，就是一切以人為本，該怎麽做就怎麽做，該追求自己的人生目標，就不要被眼麵前的花環、桂冠擋住了前麵的道路，你應該毫不猶豫地撥開這一切身外之物，走自己的路，幹自己的事，不因小成就而妨礙自己的大成功，這樣，才能使你獲得真正的榮譽。
榮譽有虛實之分，有些人的榮譽不是通過自己的努力得來的，而是通過投機取巧，蒙混過關，得一虛名，招搖過市，終有一日這種虛名就會被人戳穿而狼狽不堪，東郭先生就是這種人的代表。
現在還有一種人是靠著手中的權勢自封榮譽光圈，什麽先進工作者、什麽模範等，現在都成了機關單位某些領導的專用稱號，所有的光環都要套在自己的脖子上，這樣才像個人物。比如成克傑、胡長清等都是各種榮譽的獲得者和享受者，但是終究成為人民的千古罪人，戴在他們脖子上的榮譽光環，最後成了他們罪行的絞鎖。
榮譽是一個人在生活中的價值得到公眾的承認，是社會根據他的貢獻饋贈給他的，不是你可以伸手要到的，明白了這個道理，你才能夠最終獲得榮譽。
赫爾墨斯是古希臘神話中天神宙斯的兒子，是專管天下商業的神靈，就像中國的財神爺一樣，他想考證一下他自己在人間百姓中的地位有多高，就來到人間。一天，他化裝成顧客來到一家雕刻店，指著宙斯的頭像，問店主：“這個值多少錢？”店主告訴他值七赫拉，他又走到自己的頭像前，心想，我是商業的主管神，價值一定比宙斯的高，於是他又問道：“這個值多少錢？”店主指著宙斯的像說：“假如你買那個，這個就算是添頭，不要錢，白送。”赫爾墨斯本來想聽聽人們對他的讚賞，想了解一下自己在人間的地位有多高，也就是想知道他的榮譽怎麽樣，沒想到吃了一鼻子灰，討了個沒趣，隻好灰溜溜地走了。
宙斯的榮譽是天神的功績決定的，頂天立地，世人皆知，赫爾墨斯就想超過他，獲得比他還高的榮譽，那是不自量力，自取其辱。
還有一些人，為了追求名利榮譽，不顧自己的死活，玩命地奮鬥，不分白天和黑夜，最後雖然獲得了自己想要的名利榮譽，但是自己生命也耗完了，這實在是得不償失。
為了追求虛幻的東西而失去了實在的生命，這對每一個追求成功的人來說都是不可取的。
實實在在地生活，該做什麽事就做什麽事，不要為了一個虛名而活，也不要強求人家怎麽看你，隻要你作出了自己的貢獻，隻要你活得有價值，對別人有好處，你自然就會獲得一定的榮譽。如果為了榮譽而活，那你就會感到活得很累，活得失去了自己，活得沒有了快樂，所以，人的榮譽和名利不可以強求。
狼言狼語
實實在在做人，踏踏實實做事，放下那些虛名，你會覺得自己活得很輕鬆。
3. 如何克服虛榮心
狼是如何克服虛榮心，做到表裏如一的呢？這確實值得我們去研究學習。
人都有虛榮心，說明人人都渴望榮譽。
但是榮譽又是那麽吝惜，不肯輕易給人，它隻給那些在實際生活中作出了貢獻的人。
所以虛榮正如這個詞所表明的那樣，是虛幻的榮譽。有些人就是被這種虛幻的榮譽迷失了自我。
虛榮心在女性身上表現得最為突出，誰要是娶個虛榮心很重的妻子，就注定他要飽受折磨。
你的妻子會對你說：看看人家的丈夫，都已經升到處級了，你還是個小小的科員，我為你感到丟人。
你的妻子會對你說：看看人家的妻子穿的都是名牌服裝，我沒辦法活了。
莫泊桑的短篇小說《項鏈》就刻畫了一位典型的具有虛榮心的女主人公形象。為了在人麵前滿足那點可憐的虛榮心，竟用了一生的時間來償還，這實在是人生的悲劇。
其實，虛榮心不光是女人的專利，男人們也是有虛榮心的，不過男人的虛榮心表現得更為複雜一點罷了，社會上那些喜歡自吹自擂的家夥就是虛榮心太強的表現。
吹，就是吹虛幻的榮譽，他們把虛幻的榮譽當成了真實的，而且還臉不變色心不跳的大編特編，不但自欺，而且欺人。
有些人在報紙上發了豆腐塊一點小文章就自詡為作家，有些人剛剛下海做生意，就自吹是老板。現在滿天下都是教授、博士，因為這個名譽代表著知識經濟時代，於是不管自己有沒有學問，都要在頭銜上掛這個虛名，這實際上是這個時代的虛榮心所致。
所以，我們現在常說，我們生活在一個虛浮的時代，每一個人都失去了自我，這是我們時代的悲哀。
《墨子·離婁》篇裏講了這樣一段故事：齊國有一個破落戶，是個很要麵子的窮酸，他有一妻一妾，經常在妻妾麵前吹噓誇耀說天天有人請他赴宴喝酒，而且每次回家都裝出一副酒足飯飽的樣子，他的妻妾常常吃不飽飯，希望能帶她們一起去吃宴席，他總要找出很多理由拒絕。有一天，他的妻子看他又要去赴宴，就悄悄地跟在他的身後，一直跟到東門外的墓地裏，看見丈夫在吃人家墓地裏的祭品，回家後把看到的實際情況告訴小妾，二人抱頭痛哭，認為自己跟了個沒有用的丈夫。
這就是典型的虛榮心在作怪，使他不能真實的麵對現實，生活在一種虛幻的生活中。這種人一害自己，二害別人，實在是不可救藥。
我們都知道，這種虛榮是沒有任何實際的意義，在現實生活中，隻能助長一股假風氣，就像假麵舞會一樣，每個人都不是自己的本來麵目，我們到哪裏去尋找真實呢？離開了真實就不可能去創造成功的人生。所以，你要想成功，就必須克服自己身上的虛榮心。
怎樣才能克服虛榮心呢？
第一，你要正確的認識榮譽。真正的榮譽是自身才能和努力做出的成績的必然結果，榮譽是生活對你的饋贈，回報。它不是吹出來的，而是實際做出來的。
第二，你在生活中是為了實現自己的目標，虛榮心隻能使你停留在虛幻的成功中，影響你繼續努力。隻有踏踏實實地去做你自己的事，才就不會被虛榮心所迷惑。
第三，追求榮譽不是追求名利，名利可能有假，而榮譽是不摻假的，要區分開這二者的不同，你就會追求榮譽而不圖虛榮。
實實在在做人，一直朝著自己的人生目標前進，你就會收到成功的果實，虛榮的人將一無所獲。
有虛榮心的人因過分的注重、珍視虛榮，養成了一種十分幼稚的習慣。內心既然有過分的虛榮，外部就難免誇誇其談，其結果心態很糟。因為他在誇耀自己的同時，必然表露和證明了他的種種特殊的弱點。
佛立克出生在一個偏僻的小山村，最初在一個小店裏當夥計，以求溫飽。隨後在馬克倫姆和伽裏色大商場做店員，每月收入也很少。當時在他共事的地方共有20多個夥計，個個努力工作拚命競爭，而佛立克是其中最後一個進店的店員。不久，他在店員冊上居然名列前茅了。這本來就令人刮目相看了，但更令人驚訝的是，他與所有在各方麵都不如他的人都有著相當好的交情，別人對他都報以好感。
在佛立克尚未步出眾人之列之前，有位叫作柏萊爾的店員，頗得人們的讚許。不但被認為是“領袖店員”，並且他還享有“服務於頭等客人的權利”。對於這些，其他店員都拱手相讓。
當時，佛立克想攻擊和擊倒的是在這種特殊的店中這樣特殊店員的特殊權利。不過，佛立克並沒有想到以敵意去對待。他先把柏萊爾認認真真地品評一番，從中知道柏萊爾富於虛榮心，而且傲氣十足，自以為是。沒有太大的真才實學，佛立克就從小處滿足他的虛榮心，使他不和自己從正麵對抗，然後在大利益方麵不知不覺擊敗他，達到自己的目的。
佛立克斷定柏萊爾所企盼的隻是讓人知道他如何了不起，他認為這是一種既簡單又容易滿足的企求。針對柏萊爾的這一性情，佛立克輕而易舉地製服了他。
雖然佛立克的“勝利”使柏萊爾感到“悲酸苦澀”，有些時候還很是不自在，但他卻能體會到柏萊爾的感情。佛立克施以圓滑溫和的手段，不久便拉攏了全體店員，博得了他們的愛戴。從中我們可以看到他的處世為人是多麽老道。
這裏，我們看到了兩種人生，柏萊爾是那種虛榮心太強的人，他滿足於人對他的奉承和尊敬，輕飄飄的浮在生活的水麵，不再努力，不再追求，於是就被生活輕而易舉地打敗了。
佛立克則是代表了現實生活的人，他沒有虛榮心，他可以滿足於當別人的下屬，隻要有機會，他就可以達到自己的目的，因為他永遠都是清醒地看著自己的實際，既不自卑，也不自傲，能夠實際地看待自己，也能夠實際地看待別人，所以，他取而代之，別人也會認為是理所應當的事情。
通過這兩個人的比較，我們就會清醒的看到虛榮心是要不得的，有了虛榮心，人就會看不見實際，就會脫離實際，最後就會被生活所淘汰。
狼言狼語
做人要有平常心，以平常心對待生活，可以消除不必要的壓力，不要因一時的虛榮而毀了自己的前程啊！
4. 正直的品格是一種力量
狼雖然是個不太善良的家夥，但他不像狐狸那樣虛偽狡詐，至少還有那麽一點兒誠實和正直。
人格操守是事業上最根本的資本，但許多青年人過分地注重技巧、權謀和詭計，卻忽視對正直的品格培養。
林肯的美好名聲為什麽不隨歲月的流逝而消失，反倒與日俱增、婦孺皆知呢？因為林肯的一生都保持著正直的品格，從來沒有作踐過自己的人格，從來不糟蹋自己名譽的緣故。
試問，在人類的曆史上，有誰能像林肯那樣精神不死、流芳百世呢？恐怕是很罕見的。
看來肯定是印證了一句話：“人的品格是世界上最偉大的一種力量。”
假如一個青年在剛踏入社會的時候，便決心把建立自己的品格作為今後事業的資本，做任何事情，都無悖於養成完美人格的要求，那麽，即便他無法獲得盛名與巨大利益，但終不至於失敗。而人格墮落、喪失操守的人，卻最終不能成就真正偉大的事業。
人格操守是事業上最忠實的資本，多數青年對於這一點缺乏認識。這些年輕人過分地注重技巧、權謀和詭計，卻忽視對正直的品格的培養。為何有許多公司情願以特別昂貴的代價，去用已死數十年或數百年的人的名字來做公司的名稱呢？由於在那些已逝者的名字裏麵含有正直的品格，代表著信用，使消費者感到可靠。想想有些人的名字，其信用之穩固程度就像直布羅陀的岩石一樣，堅固不移，這就能夠明白人格的價值了。
有一些青年人明明了解這樣的事實，但是他們仍然不將事業的基礎建立在正直的品格，反而建立在技巧、詭計和欺騙上，難道不令人感到奇怪嗎？但也有相當多的年輕人並不把事業建立在不可靠和不誠實的基礎上，而建立在堅如磐石的正直品格上。這樣，他們的成功才是真正的成功，才有真正的價值和意義。
公道、正直與誠實是成功所包含的要素。而這種美德，林肯無一不具備，倘若缺乏這各種美德，他又如何能做出轟轟烈烈的事業來呢？
每一個人應當感到，在自己的體內有一種富貴不能**、威武不能屈的力量。這股寶貴的力量就是一個人的品格，而人應不惜生命來維持他正直的品格。大凡曆史上真正的偉大人物，其人格是不會出賣的，不會因金錢、權勢、地位等各種**而出賣人格。
林肯做律師時，有人找林肯為一件訴訟中明顯理虧的一方作辯護，林肯回答說：“我不能做。假如我這樣做了，在出庭陳詞時，我將不知不覺地高聲說，林肯，你是個說謊者，你是個說謊者。”
當一個人過著一種虛偽的生活，戴著假麵具，做著不正當的職業時，他將受到自己內心的嘲笑，甚至會鄙棄自己。他的良心將不停地拷問他的靈魂：“你是一個欺騙者，你不是一個正直的人。”這就會敗壞人的品格，削弱人的力量，直至完全葬送人的自尊和自信。
不論有多大的利益，多麽難以抵製的引誘，千萬不能出賣自己的人格。假如一個人過分追逐名利，將會敗壞他的才能，毀滅他的品格，使他做出違背良心的事情來。
不論你從事何種職業，你不僅要在自己的職業中做出成績來，還應在自己的做事過程中建立自己高尚的品格。無論你從事哪個職業，你都不要忘記：你是在做一個人，要做一個具備正直品格的人。這樣，你的職業生涯和生活才會有真正的意義。
狼言狼語
品格是一種內在的力量，它的存在能直接發揮作用，而無須借助任何手段。在人世間，除了權利、金錢、名譽外，還有一個助人成功的秘訣，那就是正直的品格。
5. 清水出芙蓉，天然去雕飾
狼性的表裏如一是對美的一種最好的詮釋。
愛美之心人皆有之，但對什麽是美的認識和感受卻千差萬別。在現實生活中經常出現這樣的情形：有人求美反增其醜，求雅卻變得更俗，趕時髦卻弄得不堪入目。
現代文明使人樣樣都推崇人為，樣樣都用人工代替天然。我們人為地殺死這一類動物，又哺育出另一類動物，把湖泊改為農田，把森林砍成光山禿嶺，把自然的生態平衡破壞掉，這一點我們不是已經得到大自然的報複了嗎？就是人自己也不願意接受自然的安排，譬如老天已經給每人造了一張臉，許多人卻偏要替自己另造一張——美容院裏不知製造了多少人間的悲喜劇。
落實到人類自身，“自然”就是指人的天然本性，也就是人的真性情、真思想，所以“自然”又與虛偽相對。在老莊那裏“真”與“自然”是一個意思——真的也就是自然的，自然的同樣也是真的。
老子對美的認識是與他對道的理解連在一起的，他所描述的“道”的特性就是美的本質。他所描述的“道”有什麽特性呢？“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
這就是說，人、地、天、道都以純任自然為準則。莊子也說：天地有大美卻不言說，四時有明顯的規律卻不議論，萬物有生成的道理卻不表白。有德行的人推崇天地的大美而懂得了萬物的道理，因而純潔自然而不人為造作，這是說取法於天地的緣故。
天地為什麽是美的極致（“大美”）呢？它美就美在純任自然，一派天然而無絲毫人工的痕跡，天地調和萬物卻不以為義，有恩於萬世卻不以為仁，雕刻創造了各種各樣美麗的形象卻不顯露一點技巧。
天地之間的事物都保持自己的本然形態，曲的不須用鉤，直的不須用繩墨描直，圓的不需用圓規，方的不需用角尺，粘合在一起的不是用膠漆，捆縛在一起的不用繩索，它們自自然然生成這個樣子，天地從來不加幹預而讓萬物任其自然。
人如果也懂得這個道理，一切都純任自然，不為滿足一己私欲而胡作非為，不為個人利害得失而苦苦奔波，像天地一樣聽任萬事自然發展，那一定像天地那樣達到了美的極致。
所以，美不僅是外表的樣子，更重要的還有內心修持的順應自然的涵養和智慧。
要實現自然的美就必須無為，一旦有人工雕琢的痕跡就破壞了自然。
應該不磨礪而誌向高尚，不講仁義而有修養，不求功名而能治國，不處江海而心境清閑，不事養生而能高壽，自然無所不忘，可又無所不有，這樣，無為至極而又眾美薈萃。
美是在一種毫無目的毫無意識中實現的。天地之中的月白風清、春華秋實，或曲或直、或方或圓，並沒有誰去為它苦心追求和精心修飾而成為這個樣子，一切都是在無心無為中自然達到的。
老子與孔子有一段對話，說明了無為是美的前提，甚至就是美本身。
孔子有一天去見老子，老子剛洗完頭正披著濕發待幹，凝神定立像是個木偶人。孔子見這種情形就退出房等他，過一會兒見麵說：“不知是不是我眼睛看花了，剛才先生直立不動像一根枯水木，好像要超然於物外而獨立自存。”
老子說：“我的精神暢遊於萬物的本源。”
孔子說：“這怎麽講呢？”
老子說：“明於心而不明於口，容易體驗卻難於言傳，我隻能給你說個大概。天地之中有冷有熱，冷熱融合變化而生出萬物，天地化育萬物都不留痕跡；日遷月移死生交替，其中天地無時不發生作用卻又見不到它的功勞；生有所始，死有所歸，循環往複卻又見不到它的邊際。我隻知道它是萬物之源罷了。”
孔子說：“在萬物的源頭遊心是個什麽情景？”
老子說：“那可以說是最美最樂的境界了。”
孔子迫不及待地問：“請問先生怎樣才能達到這種美的境界呢？”
老子說：“就像山澗的清泉那樣，沒有目的沒有意識地向山下流去，一路濺起水花一路唱著歌兒，恬淡無為而又自自然然；就像山中的百花那樣自然開放，完全用不著人工修飾；就像天自然的湛藍，地自然的遼闊，日月自然的光明，這哪還用得著人為的修飾呢？”
唐代大詩人李白把老子這種思想，用兩句漂亮的詩句表達了出來：
“清水出芙蓉，天然去雕飾。”
過分求美反而達不到美的目的，過分看重自己的美反而弄得很醜；不避醜就不一定醜，怕露醜就必然醜定了。
春秋時，陽子出差來到宋國都城商丘，在一家豪華的旅館下榻。旅館主人相當富有，養了兩個年紀都很輕的妾，一個美得驚人，一個醜得嚇人。
那位美妾苗條修長，婀娜多姿，雙眸顧盼生輝，兩眉彎如新月，從烏發到素足般般入畫。不僅容貌可人，而且能歌善舞。這樣美麗又加上如此聰慧，誰見了誰都忘不了她。
那位醜妾就別提了：皮膚黑而且粗，身材和雙手又粗又短。陽子不明白旅館這位闊氣的老板怎麽愛上了她。
可是，他住了幾天後發現情況和他想像的完全相反，那位醜陋的妾受到旅館上下的人的尊敬，旅館老板也和她形影不離；而那位美妾則受到眾人的鄙視，老板對她似乎也不怎麽感興趣。
陽子大惑不解，他向旅館的一個服務員暗暗打聽其中的緣故，那位服務員不敢說真話，怕因此被老板炒了魷魚，隻是很含蓄地對陽子說：“你再住兩天觀察一下就知道其中原因，何必向人打聽呢？”
陽子更覺得蹊蹺，就留心觀察二妾。
那美妾對美貌的自我意識太強，時時感到自己美如天仙，把所有人都看成醜八怪，那神情又冷漠又高傲，老想別人跪在她腳下仰慕她恭維她，那份驕矜之氣真叫人受不了。
而那位醜妾自知外貌醜陋，她並不回避自己生理上的缺陷，也不因此而自卑得抬不起頭，她待人接物謙恭隨和，和旅館中的招待員一律平等相待，從來不因為自己與老板的關係而頤指氣使。
美妾自以為壓過群芳，處處以美自炫自耀，因而大家由反感她到厭惡她，慢慢看不出她美在何處了，醜妾自謙其醜陋，為人親切誠懇，人們反而忽略了她的醜陋，慢慢看慣了也就不覺得她醜陋了。
在現實生活中，形體的醜陋容易引起人們的注意，而心靈的醜惡卻難於識別；人們隻把身體殘缺的人稱為“殘廢”，而把那些德性殘缺的人稱為“完人”。美與醜竟然這樣混淆顛倒！
一方麵，我們不應過分注重自己的外貌，過於追求外形美就會放棄自己內在美的修養，天天為自己外表的美醜而苦惱，這樣自己的精神境界將越來越低下，最後可能把肉麻當有趣，拿醜惡當美麗。另一方麵，對別人也不要用外貌的美醜作為取舍的標準，有不少形體殘廢的人精神優雅而高尚，假如我們從這些人身上見不到美，兩眼隻是盯著別人形體上的醜，那我們自己就是一個精神上的殘廢，自己就變得醜惡無比了。
狼言狼語
人的美醜的變化就這樣，內在的平和，外在的平易，此醜亦美；內心傲慢，外表冷漠，比美眾人也就望而避之。
6. 表裏如一，言行真實
人類往往把狼當作邪惡的象征，其實，我們應該消除這種偏見，狼身上有很多優秀的品質，言行真實就是突出的一點。
很多人，為了取得一點點的小利小名，他們會拿自己的人格和名譽做賭注，就像在跑馬場中賭博一樣地麵無愧色，這是一種多麽可悲的行為啊！
唐朝詩人宋之問，有一外甥叫劉希夷，很有才華，是一年輕有為的詩人。一日，希夷寫了一首詩，叫做《代白頭吟》，到宋之問家中請舅舅指點。當希夷誦到“古人無複洛陽東，今人還對落花風。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”時，宋之問情不自禁連連稱好，忙問此詩可曾給他人看過，希夷告訴他剛剛寫完，還不曾給別人看。宋之問便說道：“你這詩中‘年年歲歲花相似，歲歲年年人不同’二句，著實令人喜愛，若他人不曾看過，讓與我吧。”希夷言道：“此二句乃我詩中之眼，若去之，全詩無味，萬萬不可。”晚上，宋之問睡不著覺，翻來覆去隻是念這兩句詩。心想，此詩一麵世，便是千古絕唱，名揚天下，一定要想法據為己有。於是起了歹意，命手下人將希夷活活害死。後來，宋之問獲罪，先被流放到欽州，又被皇上勒令自殺，天下文人聞之無不稱快！劉禹錫說：“宋之問該死，這是天之報應。”
俗話說“雁過留聲，人過留名”。誰也不想默默無聞地活一輩子，所謂人各有誌，就是這個意思。自古以來胸懷大誌者多把求名、求官、求利當作終生奮鬥的三大目標。如果三者能得其一，對—般人來說已經終生無憾了。若能盡遂人願，更是幸運之至。然而，從辯證法角度看，有取必有舍，有進必有退，就是說有一得必有一失，任何獲取都需要付出代價。問題在於，付出的值不值得。為了自己事業，為了家庭的和睦，為了自我人格的完善，付出多少都值得，否則，付出越多越可悲。我們所說的忍名讓利，正是從這個意義上提出的人生命題。在求取功名利祿的過程中，奉勸諸君：少一點貪欲，多一點忍勁，莫為名利遮住眼。
客觀地說，求名並非壞事。一個人有名譽感就有了進取的動力，有名譽感的人同時也有羞恥感，不想玷汙自己的名聲。但是，什麽事都不能過於追求，隻要過分追求，又不能一時獲取，求名心太切，有時就容易產生邪念，走歪門。結果名譽沒求來，反倒臭名遠揚，遺臭萬年。君子求善名，走善道，行善事。小人求虛名，棄君子之道，做小人勾當。古今中外，為求虛名不擇手段，最終身敗名裂的例子很多，確實發人深思：有的人已小有名氣，還想名聲大振，於是邪念膨脹，連原有的名氣也遭人懷疑，更是可悲。
在中世紀的意大利，有一個叫塔爾達利亞的數學家，在國內的數學擂台賽上享有“刁；可戰勝者”的盛譽，他經過自己的苦心鑽研，找到了三次方程式的新解法。這時，有個叫卡爾丹諾的找到了他，聲稱自己有千萬項發明，隻有三次方程式對他是不解之謎，並為此而痛苦不堪。善良的塔爾達利亞被哄騙了，把自己的新發現毫無保留地告訴了他。誰知，幾天後，卡爾丹諾以自己的名義發表了一篇論文，闡述了三次方程式的新解法，將成果攫為己有。他的做法在相當一個時期裏欺瞞住了人們，但真相終究還是大白於天下了。現在，卡爾丹諾的名字在數學史上已經成了科學騙子的代名詞。
宋之問、卡爾丹諾等也並非無能之輩，在他們各自的領域裏都是很有建樹的人。就宋之問來說，縱不奪劉希夷之詩，也已然名揚天下。糟的是，人心不足，欲無止境！俗話說，錢迷心竅，豈不知他卻“名”迷心竅。一旦被迷，就會使原來還有一些才華的“聰明人”變得糊裏糊塗，使原來還很清高的文化人變得既不“清”也不“高”，做起連老百姓都不齒的肮髒事情，以致弄巧成拙，美名變成惡名。
二次世界大戰期間，美軍與日軍在依洛吉島展開了激戰，最後將日軍打敗，把勝利的旗幟插在了島上的主峰，心情激動的陸戰隊員們，在歡呼聲中把那麵勝利的旗幟撕成碎片分給大家，以作終生的紀念。這是一個十分有意義的場麵，後趕來的記者打算把它拍照下來，就找來六名戰士重新演出這一幕。其中有一個戰士叫海斯，是一個在戰鬥中表現極為普通的人，可是由於這張照片的作用，使他成了英雄，在國內得到一個又一個的榮譽，他的形象也開始印在郵票、香皂等上麵，家鄉也為他塑了雕像。這時他的心是極為矛盾的：一方麵陶醉在讚揚中，一方麵又怕真相被揭露；同時，由於自己名不副實，又總是處在一種內疚、自愧之中。在這樣的心理狀態下，他每天隻好用酒來麻醉自己。終於，在一天夜裏，他穿好軍裝，悄悄地離開了這個對他充滿讚歌的人世。
還是東坡先生說得好：“苟非吾之所有，雖一毫而莫取。”美名美則美矣！隻是對於那些還有一點正義感，有一點良知的人，麵對不該屬於他的美名，受之可以，坦然卻未必辦得到！得到的是美名，得到的也是一座沉重的大山，一條捆縛自己的鎖鏈，早晚會被壓垮，壓得喘不上氣來。如果真有人對此能坦然受之，那這個人的品質也就算惡得可以了！
誠信是一個人最優秀的性格之一。一個是以言行誠實、而自覺有正義公理做後盾，一個是欺騙、說謊，而且自知其為欺騙與說謊，這兩者之間的威力真不知要相差多少！
一個言行誠實的人，因為自己感到有正義公理作為後盾，所以他能夠毫無愧色，從不畏縮地麵對世界。
說謊的人是人類的敗類，是一個墮落者！
一個人一離開誠實，他就失去了為人的資格，他就從此成為了衣冠禽獸。
糟蹋自己的人格、名譽值得嗎！百合花沾了汙漬，玫瑰花失去了芬芳和美麗，還能算作百合和玫瑰嗎！
一個人一旦腐化了他內在的最高貴品質，失去了做人的資格，他還能算是人嗎！
一個不誠實的人，也常常會受到內心的貶低與譴責。他所得到的名和利是不能消除這種內心的煎熬的。無誠信者，遭受的挫敗可能是重大的。
狼言狼語
讓我們在生活中做一個表裏如一、言行一致的人吧！不要讓自己活得太累，不要讓名利遮住你的雙眼，一切順其自然不是更好嗎？
7. 什麽是表裏不一
狼屬於食肉動物，在自然界食物金字塔中處於塔尖位置。通過吃掉動物中的老弱病殘幼，控製這些動物種群數量。狼對家畜危害較大，但這在很大程度上是因為野生動物資源遭到嚴重破壞，導致狼的食物極度匱乏才出現的。狼對此是從不否認的。
既然表裏如一是值得稱道的，那麽，什麽是表裏不一呢？
其實，我們許多人都容易在自我意識中產生這種混淆。我們總是隱約察覺到自己的表裏不一狀態或特性，但不敢向他人承認，也不敢自我承認，生怕自己真是一個偽君子，於是，我們內心產生了陰影，一種由“表裏不一”人格特質構成的陰影。
總有一些往事，不堪回首；總有一些念頭，揮之不去；總有一些情緒，無法釋懷……
因為，我們心中產生了陰影。
所謂陰影，其實就是我們在生活世界中隱約感受到，卻又不敢認同、不願接受、不能正視的自我體驗和自我意象。事實上，我們在生活實踐中遭遇負麵經驗時，就有可能感受到陰影，或者說，意識到心裏麵產生了陰影。本專題係列著重詮釋我們中國人在傳統社會文化及其變遷脈絡下各種陰影的文化特性及其意義。
表裏不一既是對客觀事實的判斷，也是主觀價值判斷，虛偽是賦予道德判斷的表裏不一。
我們說，表裏不一是指內心意念與外在言行不一致。它既是一種客觀事實判斷，也可以作為一種主觀價值判斷。而翻開《現代漢語詞典》，虛偽的解釋是：不真實；不實在；做假。
可以說，虛偽是一種純然的主觀價值判斷，一種賦予了道德判斷的表裏不一。
然而，在實際生活中“表裏不一”不一定就是“虛偽”。比如，公安幹警喬裝打入黑社會內部臥底，自然不能暴露自己的真實身份，麵對犯罪分子的盤問質疑，還要與之巧妙周旋、虛與委蛇。我們可以說公安幹警在這種特殊情形下是“表裏不一”，卻無論如何不能說是“虛偽”。
另一種情形是醫生麵對垂危病人關於其病情的詢問，人道主義的做法當然是“不告訴實情”，至少要“見機行事”。我們通常稱醫生在這種情形下的說辭是“真誠的‘謊言’”，這種“謊言”當然與一般的謊言，即不真誠的謊言，性質完全不同。
看來，我們似乎不能不分青紅皂白地將任何“表裏不一”都說成“虛偽”。其實，上述兩個例子在西方也具有同樣的意義。也就是說，西方人的“虛偽”概念同樣是一種賦予了道德判斷的“表裏不一”。
中國式的表裏不一是一種含蓄的智慧的表達方式，西方人並不能理解。
我們中國人的“表裏不一”很難清楚地劃分為“虛偽”和“不虛偽”兩極；西方人認為的“虛偽”，我們中國人並不一定看作“虛偽”。
事實上，西方人對虛偽的道德判斷標準以個人自由、權利平等為原則，而個人自由、權利平等的基礎則是自我真誠。
當自我真誠未附加其他的信念和原則時，其實際上就等同於個人的表裏如一。正因為如此，西方人總是在不做深入考察、不了解內情的狀況下，不加區分地將中國人的各種“表裏不一”均與“虛偽”混為一談，由此得出“中國人虛偽、愛撒謊”的表麵化結論。
在西方人看來，中國人在守約、借貸方麵乃至整個為人處世的人情、麵子功夫，無不受到是否具有誠信、是不是虛偽的質疑。
表裏不一是人類所有個體的生活常態，中國人表裏不一與外圓內方的生活哲學有關。
嚴格地說，這個世界上誰也不能說自己是一個完全表裏如一的人。實際上，表裏不一是我們人類所有個體的生活常態。我們之所以表裏不一，可能是因為我們對外在情勢的變化失去了掌控；也可能是因為我們對自己的能力估計過高；當然，更可能是因為我們隱藏了自己的內心意念而在言行上做的另一種表達。
顯然，對“表裏如一”進行道德判斷的關鍵在於如何理解和判斷我們隱藏自己內心意念的內在動機？
西方精神分析理論認為，人的精神世界分為意識和無意識，其中無意識占有絕大部分的比重，正所謂弗洛伊德的“海麵下冰山”乃至榮格的“海底河床”；而人格中主要的無意識成分會與社會文化要求及理想人格發生衝突；好在人格中的主要的意識成分，會出麵來調停這種衝突，即讓無意識的自我衝動以恰當的隱蔽方式得到部分滿足。按照這種理論，西方人“表裏不一”的主要內在動機成分都被扔進了無意識大框，從而方便地逃避了道德審判。
與之相對，中國人對是否虛偽的評判曆來以能否內心正直、照顧整體效益為原則，而內心正直、整體效益的基礎則是掌握好分寸。這又源自於中國古幣形製的“外圓內方”的生活哲學。“內方”，即內心正直、有原則；“外圓”，即圓融變通、掌握好分寸。表麵看，“外圓”與“內方”似乎矛盾，其實二者相輔相成，渾然一體。通過發揮“外圓”而達成“內方”；通過堅守“內方”而把握“外圓”。所以，如何“隱藏內心意念”隻是方式、手段，其本身無所謂道德判斷，隻要內心正直、掌握好分寸，達成長遠的整體效益的目的即可。
狼言狼語
“虛偽”有時要勝過“真誠”，這要看什麽場合，針對什麽對象，掌握好分寸，該表裏不一時就要表裏不一。