王起
王起（760—824），字舉之，太原（今山西太原市）人。貞元十四年（798）登進士第。十九年（804）登博學宏辭科，授集賢殿校書郎。元和三年（808）又中能言極諫科，授渭南尉。任中書舍人，遷禮部侍郎，連掌貢舉。開成三年（838）以兵部尚書充翰林侍講學士，改太子少師。會昌間複知貢舉，封魏郡公，以同中書門下平章事充山南西道節度使。卒諡文懿。王起博學強記，律賦為中唐高手。李調元《賦話》卷二雲：“《文苑英華》所載律賦至多者，莫如王起，其次則李程、謝觀，大約私試所作而播於行卷者。”《新唐書·藝文誌四》著錄《王起集》一百二十卷，已佚。《全唐文》收其文三卷，其中賦六十五篇，皆為律賦。
此文載《文苑英華》卷四、《全唐文》卷六四一。天壇山即王屋山，在今山西陽城、垣曲兩縣間。嘉慶重修《一統誌》卷二○二懷慶府：“天壇山，卽王屋山絕頂，軒轅祈天之所，故名。東曰日精峰，西曰月華峰，卽唐司馬承禎得道之所。唐李白詩有‘願隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花’句。壇北有王母洞，壇東有八仙嶺。又有華蓋峰，在天壇南。《通誌》：‘山頂有老子煉丹池、軒轅亭，山北有麻籠山。’”
山惟隱天，海則孕日［1］。日將升而轉麗［2］，山望遠而無失［3］。青崖直上，覺亭亭而漸高［4］；碧浪遙分，睹杲杲之初出［5］。將以測晷度［6］，窮節汩［7］，豈能獨媚東南之隅，空呈畏愛之質而已哉［8］？
當其陰兔傾［9］，晨雞鳴，捫葛藟［10］，陟崢嶸［11］。挺身於重［12］，肆目於八紘［13］，天地廓，煙雲清。赫彼巨浸［14］，吐茲炎精［15］。映曈曨而有竟［16］，燭浩淼而方呈［17］。彩射空中，謂陰火乍出［18］；色浮波上，疑萍實初生［19］。皦爾下土［20］，煥乎上征［21］，觸高濤而暫滅，泛輕浪而還明。曙色漸分，晨光未改，濛氾拂浪［22］，扶桑浴彩［23］。將黃道以麗天［24］，必青方而浮海［25］。豈韜映之為美［26］，實照臨而有待［27］。是知望莫遠乎日域［28］，登莫峻乎天壇。彼以離而取象［29］，此以艮而居安［30］。考之則陰陽有度，察之則溟漲無端［31］。況乎銀漢落［32］，金波殘［33］，將東方而自出，俾下土而式觀［34］。三足翱翔［35］，若刷乎渤澥［36］；重輪輝煥［37］，如曆乎波瀾。映嵎夷而未定［38］，拂若木而將升［39］。紅彩下沉，照波中之鱗甲［40］；朱光上溢，射雲表之峰巒。誠變化之相詭［41］，諒始終之莫殫［42］。
洎夫出溟渤［43］，照戎夏［44］，升九天［45］，辭午夜。羲和整轡而直上［46］，葵藿傾心而皆仰［47］。亦何必登日觀之峰［48］，而後望神明之舍［49］。
（《文苑英華》卷四，中華書局影印本）
［1］孕日：孕育太陽。
［2］轉麗：變為附著於天。《周易·離》：“日月麗乎天，百穀草木麗乎土。”
［3］無失：無所遺失，意思為什麽都看得見。
［4］亭亭：高貌。
［5］杲（gǎo）杲：光明貌。《說文》：“杲，明也，從日在木上。”
［6］晷（guǐ）度：日影在日規上的測度。晷指日影。
［7］節汩：節氣的考察。汩為治理、考究之義。
［8］畏愛：《左傳·文公七年》載賈季語：“趙衰，冬日之日也；趙盾，夏日之日也。”杜預注：“冬日可愛，夏日可畏。”
［9］陰兔：指月。古代神話傳說月中有兔，月屬陰，故稱陰兔。
［10］葛藟（lěi）：葛和藟皆蔓生植物。藟即藤。《詩經·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之。”
［11］崢嶸：崢嶸本形容山的高峻，此以指高峻的山。
［12］重（yǎn）：重重疊疊的峰巒。即峰巒。
［13］八紘（hóng）：大地的極限，猶言八極。《淮南子·地形》：“九州之外，乃有八殥。……八殥之外，而有八紘。”高誘注：“紘，維也。維落天地而為之表，故曰紘也。”
［14］赫：廣闊。巨浸（jìn）：大水。此指大海。
［15］炎精：指天陽。庾信《郊廟歌辭·赤帝雲門舞》：“純陽之月樂炎精，赤雀丹書飛送迎。”
［16］曈（tóng）曨（lóng）：漸明貌。
［17］浩淼：水大貌。
［18］陰火：《文選》木華《海賦》：“陽冰不冶，陰火潛然。”楊慎《藝林伐山》卷三：“凡海中水，遇陰晦，波如然火滿海，以物擊之，迸散如星，有月即不複見，木玄虛所雲‘陰火潛然’，豈謂是乎？”當是海中生物所發之光。
［19］萍實：劉向《說苑·辨物》：“楚昭王渡江，有物大如鬥，直觸王舟，止於舟中。昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰：‘此名萍實，令剖而食之，惟霸者能獲之，此吉祥也。’”為萍蓬草的果實。
［20］皦（jiǎo）：明亮。下土：指大地。《詩經·邶風·日月》：“日居月諸，照臨下土。”
［21］煥：光亮，鮮明。上征：上升。屈原《離騷》：“駟玉虯以乘鷖兮，溘埃風餘上征。”
［22］濛氾（fàn）：古代神話太陽升起之處。《淮南子·覽冥訓》：“邅回濛氾之渚，尚佯冀州之際。”高誘注：“濛氾，日所出之地。”
［23］扶桑：神話傳說中的樹木，日出其下。《淮南子·天文訓》：“日出於暘穀，浴於鹹池，拂於扶桑，是謂晨明。”
［24］黃道：古人認為太陽繞地運行，繞地的軌道稱黃道。《漢書·天文誌》：“日有中道，月有九行。中道者黃道，一曰光道。”麗天：附著於天。《周易·離》：“日月麗乎天”。
［25］青方：東方。班固《白虎通·社稷》：“東方色青。”浮海：浮出於海。
［26］韜映：即韜光，隱匿光彩。
［27］照臨：臨空照耀。
［28］日域：日出處。揚雄《長楊賦》：“西厭月窟，東震日域。”
［29］以離取象：離為卦名，象火。《周易·離》：“象曰：明兩作離，大人以繼明照於四方。”
［30］以艮居安：艮為卦名，山之象。《周易·艮》：“象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。”
［31］溟漲：指大海。無端：無邊。
［32］銀漢：銀河。
［33］金波：指月光。《漢書·禮樂誌二》所載《郊祀歌·天門》：“月穆穆以金波，日華耀以宣明。”顏師古注：“言月光穆穆，若金之波流也。”
［34］式觀：即觀，觀看。式為發語辭，無義。
［35］三足：神話傳說日中有三足烏。《春秋元命苞》：“日中有三足烏。”《淮南子·精神訓》：“日中有踆烏。”高誘注：“踆，猶跗也，謂三足烏。”
［36］渤澥：即渤海。《初學記》卷六：“按東海之別有渤澥，故東海共稱渤海，又通謂之滄海。”
［37］重輪：太陽外圍所出現的光圈。《隋書·音樂誌中》：“煙雲同五色，日月並重輪。”
［38］嵎（yú）夷：東方地名。《尚書·堯典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰暘穀。”
［39］若木：神話傳說生長在日入處的樹木。《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有衡石山、九陰山、泂野之山，上有赤樹，青葉赤華，名曰若木。”郭璞注：“生昆侖西，附西極，其華光赤下照地。”
［40］鱗甲：指魚鱉等海中動物。
［41］詭：怪異，不同尋常。
［42］殫（dàn）：竭盡。
［43］溟渤：泛指大海。如鮑照《代陸平原君子有所思》：“築山擬蓬壺，穿池類溟渤。”
［44］戎夏：意同華夏，指中原大地。戎為古地名，春秋時屬曹地。
［45］九天：極言天之高。《孫子·形》：“善攻者，動於九天之上。”
［46］羲和：神話傳說中為太陽駕車者。《楚辭》屈原《離騷》：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。”王逸注：“羲和，日禦也。”
［47］葵藿（huò）：冬葵和藿香，偏指葵。葵性向日而傾，《三國誌·魏誌·陳思王曹植傳》曹植上疏請存問親戚：“若葵藿之傾葉，太陽雖不為之回光，然終向之者，誠也。”
［48］日觀：泰山有日觀峰。酈道元《水經注》卷二四《汶水》引應劭《漢官儀》：“泰山東南山頂名曰日觀。日觀者，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈許，故以名焉。”
［49］神明之舍：謂太陽的居處。
評
此賦描寫太陽從大海中升起的景象，可謂氣勢磅礴，詞彩輝煌。“彩射空中，謂陰火乍出；色浮波上，疑萍實初生”，以及“曙色漸分，晨光未改，濛氾拂浪，扶桑浴彩”，當是賦中最精彩的句子。此賦寫登天壇山觀日出，故描寫日出又不離天壇山，相題精審如此。讀者自可領悟作賦之法。如雲：“豈能獨媚東南之隅”，東南有天台山，又有桃都山，相傳桃都山上有天雞（見舊題任昉《述異記》卷下），當是觀日出最理想之處，但登天壇山觀日出的感受亦絲毫不減東南諸山。又雲“亦何必登日觀之峰”，即是說觀日出也不必非登泰山日觀峰不可，便自然突出了登天壇山觀日出的壯美。此賦當是寫實際經曆，故未大量使用經、史、子語，雖用之亦不可以“掉書袋”視之。
（尹占華）