周穀城：論中西文化的交融
東西方文化的關係，也隻是損益，總的結果是雙方都有提高，不會出現下墜的情況。
一、所謂文化
（一）所謂文化，無論是中國的或世界的，東方的或西方的，都隻能是一個概括的、複雜的統一體，決不是鐵板一塊，針插不進，水潑不進的東西。近代自然科學，特別是二十世紀新物理科學多少也暗示我們這樣稱呼，甚至支持我們這樣稱呼。
（二）梁漱溟先生所著《東西文化及其哲學》一書中謂西方文化的特征為“向前進取”，印度的為“向後倒退”，中國的為“調和持中”（大意，非直錄原文）。泛泛地講，當然可以備一說，但嚴格地講起來，橫說吧，每一種裏都可能包含此三者的成分；豎說吧，每一種都可能經過此三者所經曆的階段。
二、中西文化的交流
（一）今天所謂文化交流，隻能是相互滲透，決不會由一方取對方而代之，換句話說，即誰也不能吃掉誰，彼此可能有消長升沉，但也決不會同歸於盡；如果同歸於盡，便是又一種新東西。有人認為，世界文化的發展會向東方文化（中國文化）複歸，我看這是機械論。今後世界文化的發展，不會是純粹的東方模式或西方模式，而是會走向綜合。
（二）自對方流入的文化因素，當然以需要大而能容者，流入多而快；如今日西方先進科學技術等之流入中國即是一例。來多少，來什麽東西？你需要多少，又用得了，它就來多少；你完全不需要，它就不來。比如今天引進科學技術，這是最需要的，它來得就快，來得就多。那麽西方呢？（這裏的西方指西歐、北美、日本等）情況也是如此。中國哲學、文藝，如《老》、《莊》、《周易》、詩、詞、書、畫、雕刻，乃至盆景、園林設計等中國文化的精華之流到西方，也是實例。據說美國朋友很欣賞這些中國文化精品，他們把一些中國園林搬到美國去，這正是我們的精神文明向西方流，西方先進的科學技術向中國流的雙向過程。
（三）上麵所說的這個交流過程，可能需要一個很長的時間，不是幾年幾個月所能完成的。當雙方的差距不太大的時候，這種交流就會減少而略趨於平衡。這種平衡即生態平衡。
所謂生態平衡是古希臘人講的生物與環境之間的和諧與發展。但在古希臘那裏，這個意義隻限於生物與環境之間。現在，生態平衡這個名詞用得比較廣泛，生物學、社會學、政治學乃至曆史、文化學上都已使用。一般認為，人類文化在曆史上的發展過程，就是生態平衡過程。有位美國學者，著了一本書，叫做《Perspective in the History of Science and Technology》，作者認為，所
有世界文化的發展過程，就是生態平衡過程。這個意思講的很好。
三、中西文化交流的結果
（一）西方文化到中國來，中國文化到西方去，其結果如何呢？我是樂觀派，在我看來，隻會使雙方的文化更為豐富多彩、更為進步，不會有消極的結果，不會破壞或有損於各自的固有文化。文化的發展，用損、益這兩個字最為妥貼。文化的交流與發展決不是誰吃掉誰，而是損益者有之。孔夫子說：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。”文化在曆史上從來都是變化的，這種變化就是損益。
東西方文化的關係，也隻是損益，總的結果是雙方都有提高，不會出現下墜的情況。中國引入西方科學技術、管理方法及法製精神等是提高；西方吸收中國哲學、文化藝術……如《老》、《莊》、《周易》、詩、詞、書、畫、盆景、園林設計等，也是提高。當然，提髙的程序、性質不一。
（二）中國過去以為舊的精神文明如儒家學說等，實為生產進步的阻礙。今則不然，因補上了生產技術一課，生產發達了，可能用得著一些固有傳統的文化中之精華。中國的現代化，無論如何，不會完全消滅中國文化的優良傳統。中國文化的精華如文學、詩詞、繪畫、雕刻、建築等一類東西，決不會隨著現代化的進程而衰退，恰好相反，它們將越來越活躍，比任何時候都發達。著名數學家蘇步青先生，就喜歡作些詩，他的詩與過去的士大夫詩一模一樣，隻是內容好一些。
不久前在日本過世的華羅庚先生，所填的詞用宋詞的腔調，韻用得非常好，一點都不走樣。毛主席原來認為舊詩是壞透了的東西，是毒藥，要把它們消滅掉。然而他自己的詩照樣印。
我當初也是這個講法，現在我放棄這個主張，我自己也寫歪詩，而且批評了毛主席的主張。我作了一首詩，其中：“莫再謙稱傳謬種，敢將敦厚育英才”，就是說不必客氣地講謬種了，要敢於以詩教育人，這是一個好辦法。可見封建士大夫所享受的詩詞歌賦，並沒有因為現代化而衰退，而且越來越多。在現代化條件下，今天的文化不同於封建時代士大夫所享受的那種文化，但這些文化形式和好的傳統都不會泯滅。作為科學的東西，都會得到發揚光大。西方的科學很發達，但仍把中國的詩書字畫拿去，我大膽地說，他們這樣做決不會損害科學技術，不會影響他們的現代化，隻會豐富他們的現代化生活。總之，損益者有之，一個代替一個很少，同歸於盡者更少。
西方向來生產技術發展較快，倫理或人生觀，比較起來，似乎不如中國的突出。今天因為國際的社會關係較密切，可能對中國的傳統文化比過去更感興趣。
（三）凡此種種，可以視為今後中國傳統文
化發展的優勢之一。這樣，大家就要問，中國文化究竟是什麽？我告訴諸位，我沒有下定義，我隻是說文化不是鐵板一塊，而是一個綜合的整體，這個綜合整體究竟是什麽？在座諸公可以展開百家爭鳴，或自由辯論，仔仔細細地研究。我等著我們的《中國文化史叢書》出一百種，至少出五十種的時候，當我再有所得，我就來告訴大家。本人自己則以為儒家的禮、樂之類的精神，可能優先活躍（詳見拙著《禮樂新解》，收在《周穀城史學論文選集》中）。
四、文化交流之後民族主義問題的變化
（一）東方和西方之間的民族問題過去幾度緊張。今後，我們的精神文明有人欣賞，他們的科學技術，我們也十分地欣賞。久而久之，到了一定的時候，雙方的發展就能達到一種接近狀態，民族緊張的問題必然趨於緩和。這是因為中西文化的交流，生態趨於平衡，中西對中國文化或儒家學說，似乎都比過去有興趣，民族主義問題的嚴重性可能逐漸減少。
（二）另外，發展中國家與發達國家之間的民族關係可能一度繼續緊張，發展中國家或第三世界，因自卑感轉而為自豪，努力迎頭趕上先進者。至於發達國家，他們雖然科學技術先進，但他們也曉得自己的經濟與發展中國家沒有辦法一下子分開，也會采取緩和。這是我的樂觀態度。
（三）至於中國的民族問題，我以為民族有三個因素，即血統、宗教信仰、語言文學。三個東西也不是鋼板一塊。我們過去沒有基督教，現在它來了。過去有教案，現在沒有了，這說明它們相安無事，宗教信仰的衝突可能逐步減少。
在語言文字方麵，現在英語差不多成了世界性通行語言，同時中文也很發達，整個世界尤以英語的學習及漢語的學習為特別盛行。上幾個月北京開的漢語國際學術討論會，我以為都是中國人，哪知道一大半都是西方人。西方學漢語的多得很，今天在座的德國學者傅敏怡先生的漢語就比我講得還要好，還要準確。英語的發達，有其曆史原因。而漢語現在在東南亞一些地區特別興盛，這是因為中國的語言文字字少、辭多，便於速成。有人以為不改變漢語，采用拚音文字，是阻礙學術發展的。英國學者李約瑟博士不然，他指出，你們不要把漢語的作用看得那麽厲害，它並不是科學的阻礙物。比如日本文字並不是拚音，日本的科學技術就不能說不發達。當然，我這樣說並不是反對漢語拚音化和漢字改革。
關於血統問題，隨著文化的交流，也將有些變化，中西通婚之事當逐漸加多。中國青年與外國小姐結婚的多得很，人家反對，我不反對，也不提倡。我的話講完了。
（中國文化書院講演錄編委會編《中外文化比較研究》，生活·讀書·新知三聯書店1988年版）
（本章完）