實際上，當我們對它們進一步研究時，我們可以發現其他一些因素在產生這種結果中也起到一定的作用。這也就是說即使夢的稽查作用被排除在外，我們仍然不能真正地理解夢，顯夢仍然不能和隱意相互一致。
我們遇到其他的使夢不能清楚易懂的因素，這種對夢的歪曲的新貢獻是通過注意到精神分析技術中所存在的一個缺陷而發現的。我曾經講過，有時會遇到被分析者對於夢中的單獨的成分不能引起任何聯想的情況。當然這種情況沒有像他所說的那樣經常發生。在大多數例子中，通過堅持，他仍可引出某種觀念，但是，仍有一些例子，不能引發聯想；即使有聯想，卻不能使我們從中得到預期的東西。如果這種情況發生於精神分析治療期間，它就具有一種特殊的意義，我們在此暫不討論這種意義。[122]但這種情況也可以發生於對正常人的夢的解釋之中，或對我們自己的夢的解釋之中。如果我們使自己相信在這種例子中無論何種壓力都不能起作用，開始時原以為我們隻是在此遇到了一次罕見的技術失敗，但我們最終發現這種不希望發生的事件時常發生於與特殊的夢的成分的聯係之中，並且我們開始認識到一種新的一般原則在起作用。
我們自己試圖用這種方式解釋這些“啞”夢成分，並著手用我們自己的經驗來翻譯它們。這時，我們逐漸認識到每當我們冒險進行這種替代的時候，我們便得出這個夢的一個滿意的意義；
然而，隻要我們不采用這種方法，夢便仍然支離破碎，而且毫無意義。這種實驗開始時，本來很謹慎，而許多相似的例子的積累最終使它具有了必要的可信賴性。
我正要把這一切置於一個圖式之中，為了演講的目的，這是許可的，雖然很簡單，但不至於被誤用。
這樣，我們對許多夢的成分采用一種固定的翻譯——正如通俗的“解夢書”（dream-books）對夢裏的各種事物都采用的那種解譯一樣。當然，你們可能沒有忘記在我們運用聯想技術時，夢的成分卻從來沒有這種固定的替代物。
你們會立刻反對說，這種解釋的方法似乎比自由聯想的方法還不可靠。然而，我要進一步講的是：我們已由經驗收集到了足夠的可以用這種固定解譯的例子，我們開始認識到實際上可以通過我們自己的知識來解釋一部分夢，它們能夠不通過夢者的聯想而被真正地理解。我們如何知道這些夢的意義，到本講後半部分你們就會清楚。
我們把這種夢的成分與其解譯、解釋之間的固定關係稱為一種“象征”的關係，而夢的成分自身被稱為潛意識夢的思想的“象征”。你們回憶一下我們先前在探索夢的成分和它們背後的“真正的”東西之間的關係時，我曾區分出三種這樣的關係：①以部分代替全體；②暗喻；③意象。
我那時曾提醒你們還有第四種關係，但當時我沒有給它命名。這第四種關係就是我現在介紹的象征關係。象征作用會帶來一些十分有趣的討論，在舉出我們有關的特殊觀察材料之前，我先帶領你們轉向這些最為有趣的討論。
象征作用（symbolism）或許是夢的理論中最引人注目的部分。首先，因為象征是穩定的解譯，它們從某種程度上來說不僅與流行的釋夢，而且與古代的觀念相吻合，盡管我們的釋夢技術與流行的及古代的具有很大的不同。象征作用使我們在某些情形中無須詢問夢者對夢進行解釋，其實夢者無論如何也不能告訴我們有關象征的任何東西。如果我們熟悉了一般的夢的象征和夢者的人格，他生活的環境以及夢發生之前的印象等，我們時常可以直接地來釋夢——就好像一見麵就可以認出一樣。這種釋夢的成功既可以使釋夢者滿意，又可以使夢者留下深刻的印象。這與詢問夢者的勞苦形成鮮明的對照。但是，請你們不要誤會，耍花樣絕不是我們的本行。基於某種象征知識的釋夢並非是聯想方法的替代或對抗，它是聯想方法的一種補充，並且它所得的結果隻有和聯想方法合用才有效。至於對夢者的心理情況的熟悉，你們必須記住不僅僅要分析你們所熟悉的人的夢，一般來說你們也不熟悉引起夢的前一天的事件；但是，你要分析的人的聯想會給你們提供我們所稱的心理情況的準確知識。
再者，特別值得注意的是，對於夢和潛意識之間的象征關係的存在問題再次引起最為激烈的抗議（包括後文我們要談到的幾點）。甚至是那些善於判斷的人，雖然在其他方麵對精神分析已表示讚同，但在這一點上也不表示支持。下麵的事實會令這種行為更使人感到驚異：第一個事實是，象征作用並非隻是夢所特有，也並非夢的特征；第二個事實是，夢中的象征作用並非由精神分析所發現，盡管精神分析得出了許多其他令人驚奇的發現。如果要我們舉出現代此說的先輩，那麽哲學家施爾納（K.A.Scherner，1861）應是夢的象征作用的發現者。精神分析已證實了施爾納的發現，當然精神分析也對其中的某些材料進行了修正。
你們現在可能想要聽聽夢的象征作用的本質的東西，並且希望有一些這樣的例子。我很高興告訴你們我所知道的一切，盡管我必須坦白對它的理解並不像我們想要的那麽深刻。
這種象征關係的實質就是一種比擬，盡管不是一種任意的比擬。特殊的限製似乎與這種比擬有聯係，但很難說這些是什麽。並非我們用於比擬一種物體或一個過程的任何東西都以它的象征出現在夢中。反過來說夢也並不象征著夢的隱意的每一個可能的成分，而隻是某些確定的成分。
所以在兩個方向上都有限製。我們也必須承認，目前對象征的概念還不能明確地限定：它容易與替代、表征等概念混淆起來，甚至接近於暗喻。對於許多象征，比擬的基礎是顯而易見的，但還有一些其他的象征，則須仔細尋求其比擬中的共同成分和公比（the tertium comparations）。
經過深入的思考，我們才能發現它，或它可能仍被隱藏。更為奇怪的是，如果象征是一種比擬，那麽通過聯想就不能使其顯露，而且夢者也不熟悉它；但在不知道的情況下，可以使用它。所以即使在給他指出之後，夢者也不願去認識這種比擬。可見，象征關係是一種十分特殊的比擬，盡管我們隨後或許可以了解它，但我們現在還不能清楚地掌握其基礎。
夢中給出其象征表示的事物範圍並不廣泛：整個人體、父母、兒女、兄弟和姐妹、出生、死亡、**以及除此以外的其他東西。通常整個人體的一種典型的代表是房屋，像施爾納所認識到的一樣，他甚至想要誇大這個象征的重要性。在夢中，一個人發現自己在房屋的前麵攀緣而下，一會兒為此感到愉快，一會兒感到害怕。牆壁平滑的房屋代表男人，而帶有人可以攀上去的壁架和陽台的房屋則指女人。父母在夢中的表現為皇帝和皇後，國王和王後，或者其他的尊貴人物；
所以這裏夢表現出十分恭敬的態度。夢中對待子女和兄弟、姐妹的態度則不那麽溫和；他們往往被象征化為小動物或害蟲。出生幾乎都表現為與水有關的某種東西：人們要麽落入水中，要麽從水中遊出，人們把某人從水中救出，或被他人救出——就是說，這種關係是一種母親對於孩子的關係。垂死在夢中表示為分離，或乘火車旅行；而死亡的狀態則是通過各種隱晦的暗喻表示；
**多用衣服和製服來表示。你們由此可見這裏暗喻和象征之間的界限是模糊不清的。
與這種貧乏的列舉相比，一個明顯的事實是，在每一個領域中，目標和主題被表示為十分豐富的象征作用。這個領域就是**——**、性過程、**。夢中絕大多數的象征是性象征。這裏揭示的是一個令人奇怪的不均衡，我所談及的這些課題很有限，但它們的象征卻相當地多，以致各種東西都可以通過大量的幾乎同等的象征來表達。結果，在它們被解釋時，引起普遍的反對。
因為和夢中種類繁多的表征相對照，這些表征的解釋是很單調的，並且它會使聽到它的每個人都不高興。但事實如此，我們又有什麽辦法呢？
由於這是第一次在這些演講中談到**的事物，我要對你們說明一下我對待這個話題的方式。精神分析不允許隱藏和暗示，並認為討論這種重要的材料是無須感到羞愧的，不論任何事都要先正其名，並希望這是避免無謂爭論的最好的方法。盡管聽眾是男女混合的，但這些演講仍照常進行。正如科學不能有所隱瞞一樣，對女學生也不能有所隱瞞，而你們中的女士出現在教室裏已表明，她們希望受到與男子同等的對待。
男子的**（male genitals）在夢中以多種被稱為象征的方式出現，這裏比擬中的共同成分是很清楚的。首先，“三”這個神聖的數目作為整個男子**的象征意義。對於兩性來說，更重要的、更令他們感興趣的**部分是“男性器官”（male organ），其象征首要的是形狀相似的東西，可以是長形直立之物，如手杖、傘、竹竿和樹幹等。也可以是有穿刺性和傷害性的東西，如各種尖利的武器，小刀、匕首、矛、軍刀；還可以是各種火器，如槍炮、手槍及左輪手槍等（它們的形狀特別適合於這種象征）。女孩在焦慮的夢中，往往夢到被手持刀子或火器的男子所追趕，這可能是夢的象征作用最為普遍的例子，而且你們現在可以很容易地解譯它。有時男子的**還可由能流出水的東西代替，這也是不難理解的，如水龍頭、水壺或泉水等。有時它們以可以拉長的東西為象征，如吊燈，及可自由伸縮的鉛筆等。另外，很顯然男性器官的象征還可以是鉛筆、筆杆、指甲銼刀、錘子及其他器具。
男性器官能夠違反引力定律而豎起的顯著特征，也即一種**現象，可以用氣球、飛機以及最近的齊伯林飛船等象征事物表示。但夢能夠以另外一種更為有力的方式象征**。它們可以把性器官當作夢者整個人，並使他自己能夠飛起來。夢到飛行是大家所熟悉的並且時常是愉快的，現在要把它解釋為一般的性興奮夢或**夢，請你們不要太在意。精神分析的學者之中，費德恩（Paul Federn，1914）曾證明了這種解釋的可靠性。而且沃爾德（Mourly Vold，1910～1912）經過探索也得出同樣的結論。沃爾德以精明著稱，他曾用臂和腿的不自然姿勢進行了我前麵提到過的實驗，他的理論本和精神分析不同，或許他根本就不知道精神分析。你們不要根據婦女也有像男子一樣高飛的夢，就來反對我們的學說。請記住，夢的目的在於滿足欲望，而婦女時常有意識、潛意識地具有想成為男子的欲望。如果你們具有解剖學的知識，就不至於假定婦女不能有與男子相同的感覺，並由此實現自己的願望。婦女擁有作為其性器官一部分的、並與男子的很相似的一個小器官，也就是**（clitoris）；**在童年期和有**之前的時期與男子的大器官起著同樣的作用。[123]
有些男性的象征是不容易理解的，如爬蟲和魚，尤其是蛇這種著名的象征。人們當然也不易猜測為什麽帽子、外套或大衣也同樣被用做這種象征，但它們的象征意義是確定無疑的。最後我們還可以問自己，是否男子的肢體、手、足的替代可以被描繪為象征。我想，根據婦女例子中的前後關係和對應物，我們是被迫這樣做的。
女性**得到的象征性表達是由具有能容納東西的空間的共同特點的物體。如坑、洞穴、罐和瓶，以及各種大箱和小盒、櫃子、保險箱、口袋等。輪船也屬於此類。一些象征與子宮的關係要比與女性**的關係更為緊密：如碗櫃、火爐尤其是房間。這裏的房間象征與房屋象征相關聯。門和門戶則是**（genital-rifice）的象征。各種材料也是婦女的象征：如木頭、紙張以及它們製成的東西，像桌子和書等。在動物方麵，蝸牛及蚌肯定是女性的象征。在身體各部分中，嘴是**（或陰外部）的替代，在各種建築中，教堂和小禮堂也是婦女的象征。你們知道，並非所有的象征都是同樣明白的。
**也可歸為性器官，像這些婦女身體的半球狀部分，則以蘋果、桃子及一般水果為其象征。
夢中兩性的**則多以森林和竹叢出現。女性**部分的複雜解剖部位則常被表現為帶有岩石、樹木和水的風景點。[124]而男性器官的構造則往往象征為各種複雜而難以描繪的機器。
另外一種值得一提的女性器官的象征是珠寶盒。[125]而“珍珠”和“寶物”在夢中用來代表現實生活中所愛的人。糖果則時常代表性興奮。從個人自己的性器官中所獲得的滿足由多種遊戲，包括彈鋼琴表示。**則以滑動、溜動及折枝表征。掉牙或拔牙是值得特別注意的夢的象征，它首要的意思無疑指以宮刑作為**的懲罰。我們遇到的有關**的特殊表征並不像我們所預料的那樣多。這裏可舉出的有：有節奏的活動，如跳舞、騎馬、攀登，以及遭受暴力的深刻體驗，如受到踐踏，某些手藝和武器的威脅等。
你們不要以為這些對於某物的象征的用途或解釋很簡單。在這個過程中，各方麵能遇見的都往往與我們的經驗相反。如，令人難以置信的是，兩性之間所用的象征物的不同時常是難以清楚地看到的。一些象征可兼用來代表男性或女性，例如，小寶寶，小男孩和小女孩。[126]再者，男性的象征物可用於代表女性的性器官，相反亦然。我們一直到認識了人類性觀念的發展，才明白了這些。在一些例子中，象征的模糊性可能隻是一種表麵現象；最顯著的象征，如武器、口袋和櫥櫃則不包含這種兩性的用途。
我現在從象征而非從所表征的事物開始，繼續談論一下性象征的起源，並且我還要對共同成分相對不明確的象征稍加說明。帽子（一般地說是蓋頭的東西）就屬於這種不明的象征。它既可具有男性的意義，又有女性的意義。[127]同樣，大衣、外套意味著男人，或許並不總是指**的，這究竟是為什麽，你們可以自由提問。[128]領結下垂並且不為婦女擁有，往往被確定為男子的象征，而襯衣和內衣則常是女性的象征。衣服和製服，像我們已經看到的一樣是**或身體形狀的替代。鞋和拖鞋則是女性的**。已提到的桌子和木頭是女性的象征。登梯、登山以及上樓，或更準確地說在其上麵行走顯然是**的象征。這裏我們可以看到攀登的節奏，或者說興奮的增加和呼吸的短促兩者之間有共同的成分。我們前麵已指出，風景可代表女性**，小山和崖石可作為男性器官的象征。花卉通常是女性**的象征；水果代表**而不是孩子；野獸指能使感官興奮的人。再進一步說，它代表惡的本能或情欲。花卉則指婦女的性器官，特別是處女的**。請不要忘記花卉實際上是植物的**。[129]
我們已熟悉房間的象征意義。這種表征具有更深層的意義，如窗和門代表房間的出入口，用以指身體中的**。而房間被打開或關閉的問題則與這種象征作用相吻合，而開門的鑰匙則是男性的象征。
以上所講的都是夢中用於象征作用的材料。這還很不完備，還可以更深入、更廣泛地挖掘，但我想這對我們來說已足夠了，甚至可能已使你們深感不快。你們可能會問：“我真的生活在這麽多的性的象征中嗎？我周圍的一切事物，所穿的衣服，我所接觸到的一切東西，難道都是性的象征而非其他的東西嗎？”提出這些令人吃驚的問題確有其足夠的理由：首先，夢者對夢的象征沒有給出足夠的信息，或一點信息也不提供，我們究竟如何推知這些夢的象征意義呢？
我的回答是：我們是從十分不同的來源來學習它的。如從神仙故事和神話，從笑話和戲語，從民間故事等，以及從各民族的習俗（習慣、風俗、格言和歌曲等）中，從詩歌和慣用的習慣用語中獲得有關的知識。在所有這些方麵我們遇到同樣的象征作用，並且它們中的一些並不需要更深一步的指導就可以理解。如果我們對這些知識來源進一步考察，我們就會發現與夢的象征作用的相似之處，這使我們不能不相信我們的正確理解。
像我們已經談過的，在施爾納看來，人的身體在夢中時常由房屋象征來表示。對這種表征的進一步研究，我們發現窗戶、大門口、屋門都可以代表身體的開口部分，而屋的正麵既可是平滑的又可是帶有陽台和壁架的。在修樓用語中也常發現同樣的象征作用：如我們問候一位熟人時說“老房子”，我們敲一下某人的頭，說“屋頂來人了”，我們說某人精神不正常是“他的樓上出了點毛病”。在解剖學裏，身體的洞口可用許多詞語表示，像leibespforten（意大利語，意為“門”）。
一開始在夢中夢到自己的父母是帝王或皇後，可能會感到吃驚，但在神仙的故事中確有與其相類似的東西。我們知道許多神話故事這樣開始：“從前有一個國王和王後。”其本意為，從前有一個父親和母親。在家庭中兒童被取笑為“王子”和“太子”。國王則自稱為一國之主。我們把幼兒稱為“小蟲”，對一個兒童表示同情就說：“可憐的小蟲。”
讓我們回到房屋的象征作用。我們在夢中把房屋的突出部分用做攀登的抓手，我們由此想到句用來表示胸部發達的用語：“她有攀登的抓手。”還有這樣的俗語：“她在她的房屋前放了許多木材。”這似乎證明了我們把木材解釋為女性、母親的象征。
關於木材，人們很難理解怎麽用它來代表女性或母親。但這裏比較語言學能夠給我們提供幫助。德語“Holz”和希臘語“vly”出於同一詞根，意為“原料”。這似乎是一個由原料的通名後變為特種材料的名詞的例子。在大西洋中有一個島嶼，名為馬德拉（Madeira）。這個名字由葡萄牙人發現此島時命名，因為那時它全部由森林覆蓋，而你們可能注意到了“madeira”隻是拉丁語“materia”的小小變式，通常還是意指“材料”。但拉丁語中的“materia”來源於“mater”即“母親”，意為製造物品的原料都可以被看作是那種物品的母親。所以，人們根據這個詞的古意，便用木材作為女性或母親的象征。
夢中表示的出生通常與水有某種聯係：人入水或出水，也就是人分娩或自己出生。我們不能忘記這種象征指兩種進化事實，不僅所有的陸生動物，包括人的祖先，都是從水生動物而來（這是兩個事實中更遠的一個），而且每一個哺乳動物，每一個人的第一階段都在水中度過——在胚胎時生活在母親子宮的羊水內，並且分娩時由水中而出。我不是說夢者知道這一點，相反，我認為他不必知道這個。也有某種東西夢者小時候可能聽人說過，但我也認為這無關象征的構成。
他在幼兒園裏聽說嬰兒是由鸛帶來的。但是鸛鳥又是從哪裏把他帶來的呢？從池塘、從小河中帶來的，可見嬰兒又是從水中出來的。我的一位病人，他小時候（他那時是一位小伯爵），聽到此消息，後來不知他到哪裏去了，整個下午都找不到他，最後發現他躺在池塘邊，臉對著水麵，正專注地往水中看，試圖找到水中的嬰兒。
蘭克（1909）曾對神話中英雄的出生做過比較研究，最有趣的一個為阿卡德的薩貢國王（King Sargon of Agade，約公元前2800年）。在這種神話裏把小孩拋入水中和把小孩從水中救出占據內容的主要成分。蘭克認識到這些是出生的表征，夢中也有很多類似的東西。如果一個人夢到把某人從水中救出來，他便認為這人是他的母親，或任何人的母親；而在神話中，一個人把一個嬰兒從水中救出是承認自己是此嬰兒的真正的母親。有一個眾所周知的笑話，有人問一個聰明的猶太小男孩，誰是摩西的母親，他毫不猶豫地回答說：“公主。”那人說：“不對，她隻是把他從水中救出而已。”“那是她的說法。”男孩回答說，這說明他已找到了神話的正確解釋。[130]
離別在夢中意味著死亡。所以，當一個孩子問一個死者到哪裏去了，在一般的托兒所裏他會被告知那人旅行去了。劇作家也運用同樣的象征，把死亡的地方說成是“旅行者一去不返的烏有之地”。即使是在日常生活中，也通常把死亡說是“最後的旅行”。熟悉古代禮節的人都知道送葬的禮節是多麽的隆重（如在古埃及的宗教中）。許多保存下來的《死者書》被贈給木乃伊，作為其最後旅行的指南。由於墳地和住所相分離，死者的最後旅行確實成了一種真實的事。
性器官的象征也不隻在夢中發現，你們可能都知道有時候不禮貌地把婦女稱為“鋪蓋”，或許你們不知道你們使用的是一種**的象征。在《新約》中，我們發現婦女被稱為是“脆弱的器皿”。猶太人的聖書，文體近於詩歌，其中充滿了性象征的表達，人們對這些象征時常不能正確地理解，並且其注釋（如，所羅門之歌的情況）[131]曾引起一些誤解。在後來的希伯來文學中，很容易找到由房屋代表婦人的例子，房屋的門代表性器官入口。例如，一個男人若發現妻子失貞，就說他“發現門已打開了”。在這些文獻中，也有用桌子代表婦女的象征。這樣一位婦女對其丈夫說：“我為他把桌子擺好，但他把它推翻了。”跛孩被說成是來自於男人“把桌子推翻”了的情況。這些例子引自布呂恩的列維博士（L.Levy，1914）的書。
船在夢中也代表婦女，這個事實也由語源專家證實。他們指出，“Schiff”（船）的原意為泥造的器皿，並且和單詞“Schaff”（意為木桶或木製器皿）為同一個字。而火爐代表婦女或子宮，可由希臘科井斯的珀裏安德爾與妻子裏沙的故事得到證明。根據希羅多德的譯文，這個暴君本來很愛自己的妻子，但由於妒忌而殺了她，後來他看到妻子的影子，為從她那裏獲得一些信息，他讓影子訴說有關她本人的事，這位死去的婦女為證明自己的身份說：“他（珀裏安德爾）把他的麵包放入一個冷火爐之內了。”這是一句隱語，局外人是不太了解的。又如，克勞斯所編的《不同民族的**》這本書，收集了性人類學方麵的一些珍貴的資料[132]，從中我們了解到，一部分德國人在給女人接生時說：“她的火爐已經有了碎片。”（her oven has come to pieces）
點火以及有關的事都包含有性象征作用。火焰時常代表男子的性器官，火灶則代表女性的子宮。
如果你對夢中常常用風景代表女性**這一點感到驚奇，你可以從神話中知道“大地母親”這種含義在古代宗教儀式裏所占據的地位，以及有關農業的觀念如何受這種象征的決定。你們傾向於從德國的俗話中追溯將夢中的房間代表婦女的事實，德語中Frau（婦人）由Frauenzimmer（婦人的房間）[133]所替代，也就是說，人可由屬於她的房子所替代。同樣，我們說“SublimePrte”[134]（雄偉的土耳其宮廷），意思是指蘇丹及其政府。還有古埃及法老也意味著“大宮廷”（Great Courtyard）的含義（在古老的東方，雙重城門之間的宮廷是公眾集會的地方，和希臘羅馬時期的市場很相似）。然而這種推論顯得太膚淺。在我看來房間成為婦女的象征是因為有人居住在其中的緣故。我們發現“房屋”也在同樣的意義上使用。神話和詩歌語言使我們能夠把“城鎮”、“城堡”、“堡壘”、“炮台”作為“婦女”更進一步的象征。這個問題通過不說或不懂德語的人的夢可以很容易地解決。在過去幾年間，我曾治療的病人大多為講外語的人，並且我似乎還記得在他們的夢中，Zimmer（房間）也是指Frauenzimmer（婦女），盡管在他們的語言中沒有與此相似的用法。還有其他一些線索表明象征關係可以超越語言的限製——這是很久以前一位老釋夢者舒伯特（Schubert，1814）的觀點。然而，我所有的夢者對德語並非都一無所知，所以，最後的決定應留給那些可以從隻懂得本國文學的外國病人中收集資料的精神分析學家來做出。
男性**的象征表達幾乎沒有一個不出現於笑語、俗語或詩歌之中，特別是在古代經典劇作家的作品之中。但我們不僅遇到出現於夢中的象征，而且還遇到其他一些東西——如，在各種各樣的操作中所使用的工具，特別是鋤、犁等。再者，男性**的象征還會把我們引向十分廣泛和很多爭議的領域，為了節省時間，我們將盡量避免這些領域。然而我想對一種象征談一下自己的看法，這就是數字“三”的含義。[135]這個數字被視為神聖是否由於它的象征意義，在此姑且不說，但可以肯定許多自然界發生的由三部分組成的東西如苜蓿葉等，被用做盾形紋章和徽章，就是因為這種象征意義。同樣，法國的三瓣百合花，以及西西裏島和男人島兩地共用的小徽章（triskeles）（由中心點發出的三腳跪著的像）似乎也是男性**的化裝。和男性器官相像的東西在古代被看作是消滅災禍的最強有力的工具（即防禦工具），與此相一致，我們自己的幸運符很容易被視為**或性象征。這種東西多做成小銀質飾品，如四葉苜蓿、小豬、蘑菇、蹄鐵形物、長梯、掃煙囪等。四葉苜蓿是來代替真正適合於象征的三葉苜蓿。豬是古代豐盛的象征。
蘑菇無疑是陰莖象征（penis-symbol）：有一種蘑菇由於它很像陰莖，所以它的學名取為“phallus impudicus”。馬蹄鐵的輪廓很像女性的**，而掃煙囪和其長梯是**的象征，因為人們往往把“掃煙囪”比作“**”（參看《不同民族的**》）。我們也知道梯子在夢中表示性象征，這裏德語的用法可以幫助理解這些，並且可以給我們顯示“Steigen”（意為攀登或登山）一字被用做一種美好的性感覺，如我們說“den Frauen nachsteigen”（意為追逐女人）和“ein alterSteiger”（意為年老的攀登者）。在法文中，表示上樓梯的詞為“marches”（前進），我們發現一個十分相似的詞為“un vieux marcheur”（意為年老的攀登者）。這些內容或許以下列事實為依據，即有許多大動物須登上或爬上另一雌性的背部進行**。[136]
“折枝”為**的象征，這不僅是因為它與**的動作相似[137]，而且還因為在神話裏二者也十分相似。但特別應注意的是以掉牙或拔牙作為**的懲罰即閹割的象征。民族故事中也有與此相似的東西，隻是很少為夢者所知而已。我認為，許多民族所進行的割包皮儀式是閹割的同類或替代。並且我們現在認識到某些澳大利亞的原始部落在成年時進行割包皮儀式（即對男孩獲得性成熟的祝賀），而其他一些部落，包括他們的鄰居則用拔牙儀式取而代之。
我對這些事例的說明到此為止，它們隻是一些例子而已。但是，如果把這些事例加以收集整理的不是像我們這樣一知半解的人，而是神話學、人類學、語言學、民族學各方麵的專家，那麽你們可以想象得出所收集的資料將會更豐富和更令人感興趣，我們對這個問題也會知道得更多。
我們得出了一些結論，它們可能很不詳盡，但可以給我們的研究提供作為思考的食糧。
第一，我們麵臨這樣的事實：夢者自己雖能做一種象征的表示，但他在清醒時對此不能識別。
這太奇怪了，就好像你突然發現你的女傭人懂得梵語一樣，盡管你知道她生長在波西米亞的一個村莊，並且從未學過梵語。我們的心理學觀念很難說明這個事實。我們隻能說象征作用的知識對於夢者來說是潛意識的，這屬於其潛意識的心理生活。但就是有此假設，我們也不能使問題得以解決，因此我們有必要假定潛意識傾向的存在。這種傾向我們可能暫時不知道，也可能永遠不知道。然而，現在的問題還不僅僅如此，我們實際上不得不相信潛意識知識，思想聯係和不同事物之間的對比可能產生一個觀念代替另一個觀念的結果。這種比擬並非每次都是新的，而是現成的、隨時可以應用的。這隱含著如下事實：盡管個體不同，語言不同，但他們卻使用一致的比擬。那麽這些象征關係的起源是什麽呢？語言的使用隻包含它們中的很小的一部分。其他方麵與之相當的知識大多不為夢者所知，我們被迫艱苦地來收集這方麵的材料。
第二，這些象征關係對夢者或對使它們得到表達的“夢的工作”（dream-work）來說並不是特有的，像我們已看到的一樣，這些象征作用也見於神話和神仙故事，見於人們的俗話、民歌以及詩歌想象之中。象征作用的範圍很廣泛，並且夢的象征作用隻是其中的一小部分，所以隻從夢的方麵研究整個象征問題還是不夠的。許多象征在其他地方經常使用，而在夢中卻很少出現或根本不出現。一些夢的象征在其他領域中不出現，隻出現於夢中，這是你們所看到的。我們深深地感到我們所麵臨的是一個古老的而現在又被廢除的表達方式，其中不同的部分在不同的領域中保存下來，一部分隻在這裏出現，另一部分在那裏出現，或許第三部分經過稍微的修正後在好幾個領域中出現。這裏，我不禁想起一位很有趣的精神病患者[138]的幻覺，他想象一種“基本語言”，其中所有這些象征關係都是這種基本語言的遺物。
第三，你們可能感到我所提到的其他領域中的象征作用不隻是性象征作用，然而，在夢中象征幾乎都被用於性目標和關係的表達。這也不容易解釋。我們能否假定原先屬於性的象征後來被用於其他方麵，或這方麵的象征方式轉化為他種表示方式呢？隻要我們僅僅限於考慮夢中的象征作用，這些問題肯定不能回答。我們隻能堅決主張在真正的象征與性之間具有一種特殊的親密關係。
對於這種聯係，在過去的數年中，我們曾受到重要的啟發。烏普拉的語言學家斯珀伯（HansSperber，1912）從事不依賴於精神分析的研究工作，他曾提出一個觀點，認為性需要在語言的起源和發展方麵起過重大的作用。在他看來，最初的語言的聲音是為了交流，並且召喚講話者的性夥伴。在後來的發展中，語言的基礎就成為原始人工作時所伴發的聲音。他繼續指出，這些活動在執行中與重複發出的有節奏的聲音相伴隨。通過這種方式，性興趣與工作相聯係。這樣，原始人通過工作作為性活動的替代，而使工作能夠樂於被人接受。而工作時所發出的聲音一般有兩種意義：它們一方麵和性的動作有關，另一方麵則和性的動作的替代物或勞動有關。隨著時間的流逝，字音逐漸失去其性意義並固定於工作之中。幾代過後，有性意義的新的字音也出現同樣的情況，並且被應用於新的工作形式之中。這樣，許多所形成的基礎音節本與性起源有關，隨後即失去其性意義。如果我們在此描繪出的假設正確的話，它可以給我們提供一種理解夢的象征作用的可能性。我們應理解為什麽夢具有這麽多的性象征，為什麽武器和工具一般總代表男性**，而原料和受到加工的事物總代表女性**。這種象征關係是古代言語表達同一性的殘餘。
古時和**同名的事物可成為**在夢中的象征。
我們發現的夢的象征作用的類似物也使我們形成一種對精神分析特點的估價。這使我們懂得精神分析為何能引起人們的普遍興趣，而心理學和精神病學則不能如此。精神分析的研究工作和許多其他的學科如神話、語言學、民俗和社會心理學以及宗教理論有密切的關係，其研究結果又可以給這些學科提供有價值的結論。如你們所說，精神分析學家開始編輯以促進這些關係為唯一目的的一種期刊，你們將不會感到吃驚。這種期刊稱為《意象》（Imago）[139]，它創刊於1912年。由薩克斯和蘭克（Hanns Sachs and Otto Rank）任編輯。在第一個例子中，精神分析所擁有的這些關係是施予多於接受。這為精神分析帶來了便利，即當精神分析的奇異的發現在其他領域也有的時候，這些發現會變得更為人們所熟悉。但總體來說，精神分析給其他領域提供了技術方法和理論觀點。精神分析對人類個體精神生活的探索，為我們提供了解釋。借助於此，我們能夠解決許多人類群體生活方麵的問題，或至少為它們的解決帶來一線光明。
順便提一句，我還沒有向你們談到我們能夠從中最深入地了解假定的“原始語言”的細節和大部分“原始語言”仍存活的領域。直到你們知道了這些，你們才能形成一種對它的整個意義的意見。因為這個領域屬於神經症方麵，並且它的材料就是神經症患者的症狀和其他表現，精神分析就是要對這些現象進行解釋和治療。
第四，我們回到開始，並指導我們沿著先前描繪的道路前進。我說過即使沒有夢的稽查作用存在，夢仍然不能很容易地得到解釋，因為我們仍麵對著把夢的象征語言轉化為我們清醒時的思想這個任務。這樣，象征作用是夢的歪曲中除夢的稽查作用之外的第二個獨立因素。然而，顯然可以認為夢的稽查作用通過使用象征作用而使自己更為便利，因為它導致同樣的結果——夢的神奇和難以理解。
我們很快就會清楚對夢的進一步研究是否可以發現有利於夢的化裝的另一個因素。但是在結束夢的象征作用這個題目之前，我還要提一下這種神奇的事實，那就是在神話、宗教、藝術和語言中毫無疑問具有廣泛的象征作用，但夢的象征作用卻受到教育者的強烈反對。這難道不是夢的象征作用與性的聯係所引起的嗎？
第11講 夢的工作[140]
女士們，先生們：
在你們已徹底地掌握了夢的稽查作用和壓抑作用（repression）後，你們實際上還不十分了解夢的歪曲作用。但你們可以理解大多數的夢了。這樣做時，你們要使用兩種互相補充的技術：（1）讓夢者進行聯想直至你從替代物中求得原來的東西；（2）根據你自己的知識找出象征物的含義。
隨後我們將討論這種聯係所引起的一些不確定的東西。
我們前麵曾研究夢的成分和它們所代表的原本的東西之間的關係，但那時找不到適當的方法。
我們現在再來看一下這個任務。我們共舉出過四種關係：（1）部分與整體的關係；（2）暗喻或近似；（3）象征關係；（4）意象。我們現在在更大的範圍內討論這些事情，對作為整體的顯夢和得到解析的隱夢進行對比。
我希望你們不再使這兩種東西相互混淆。如果能做到這一點，你們將比我《釋夢》一書的大多數讀者能夠更深一步地理解夢。讓我再次提醒你們把隱夢轉化為顯夢的工作被稱之為夢的工作（dream-work）。在相反方向上的工作，即努力從顯夢到達隱意，就是我們的“解釋工作”（workinterpretation）。這種解釋工作尋求複原夢的工作，我們認為即使是明顯的願望滿足的幼兒型的夢，也經曆了一些夢的工作，即它們從一種願望被轉化為實際的體驗，並且由思想轉變為視覺的意象。這種夢不需要解釋，而隻須使這兩種轉化複原。發生於其他夢中的更多的夢的工作稱為“夢的歪曲”（dream-distortion），這要通過我們的釋夢工作來使其複原。
在對大量的夢的解釋做了對比之後，我現在可以給你們從總體上描繪一下夢的工作是如何處理隱夢的材料的。然而，我希望你們不要對我所講的期望太高，這僅僅是一部分描述，你們必須注意靜心聽講。
夢的工作的第一個成就是凝縮作用（condensation）[141]，通過凝縮，我們理解顯夢比隱夢具有更少的內容的事實，並因此是隱夢的一種縮譯。有時凝縮不存在，但一般來說它總是出現，並且時常凝縮的程度很大，從來不會有相反的情況。也就是說，我從來不會發現顯夢的範圍比隱夢大，或在內容方麵比隱夢豐富。凝縮產生的方法有：（1）某些隱夢成分整個失去；（2）隻有一部分隱夢中的情結轉化為顯夢；（3）某些相同的隱夢成分在顯夢中合成、混合為一體。
如果你們願意的話，我們可以保留“凝縮”一詞，隻用來指上述的最後一種方法。它的結果很容易證明。你們從自己的夢中不難回憶起不同的人被合並到一個人身上的凝縮例子。這種合成的形象可能外貌像A，而穿著像B，行為則像C，同時我們可能把他當作D。這種合成的結構當然突出四人共有的某些東西。自然，也有可能以同人一樣的方式由物件或地點形成這種混合的結構，隻要這些物件或地點有一些共性的東西供隱夢支配就可以了。這個過程與構成一個新的並且不穩定的以這個共同成分為核心的概念相似，已被凝縮到一起的各部分混合之後的結果，常常形成一種模糊的不清楚的意象，與你把好幾張照片同時投射到一張感光片上所發生的情況很相似。[142]
像這樣的合成結構（composite structures）的產物對於夢的工作來說必定是很重要的，因為我們可以表明，合成所需要的共同成分一開始並不存在，它們都是被引入的。例如，選擇一些單詞，並通過這些單詞來表達思想。我們已遇到這種凝縮和合成的結構，它們在一些口誤的產生中起一定的作用。你們可以回憶一下那個年輕人說要“送辱”（begleit-digen，由begleiten意為護送和beleidigen意為侮辱混合而成）一位女士。再者，也有一些笑話的技巧也是基於這樣的凝縮作用。[143]但是，除這些例子之外，我們可以說凝縮作用是很少見的和奇特的。當然某些創造性想象便相應於合成人物的結構，其中也有許多成分在實際上本不屬於一起，而通過創造想象則可以使它們合為一體。例如，在古代神話和伯克林（B?cklin）的畫中，有許多半人半馬的怪物和巨獸。這種“創造”想象實際上並不能“發明”任何東西，它隻能將彼此無關的成分合並起來而已。
但是有關夢的工作過程的情況如下：為夢的工作提供的材料組成思想，其中一些可能是可摒棄的和不能接受的，但是它卻被正確地構建和表達。夢的工作把這些思想轉化為另一種形式，奇怪的、難以理解的是在這個翻譯成為另一種文字或語言的過程中，使用的竟是混合、合並的方法。畢竟，翻譯通常努力保存本文中所產生的區別，並且尤其是保存相似區分的事物。夢的工作正好相反，將兩種不同的思想凝縮為一，其方法是找出（像開玩笑一樣）一個一語雙關的詞，來表示兩種思想。我們不必立刻試圖去弄明白這些特點，但它對於我們鑒別夢的工作會起到重要的作用。
盡管夢的凝縮可使夢變得模糊，但它並不使人們感到夢的稽查作用的效果。它似乎是由於機械的或經濟的因素，但無論如何，稽查作用得益於它。
凝縮的成就可能會很不一般。有時可能在它的幫助之下把兩個十分相同的隱意合並成顯意，以便人們能夠對夢有一個滿意的解釋，而這樣做卻會忽視了可能有的第二種解釋。[144]
另外凝縮還使隱夢與顯夢之間的聯係變得複雜。這表現於不同元素之間，一種顯意成分可能同時與好幾種隱意相對應，相反，一種隱意成分可能同時在好幾種顯意中起作用。也就是說，這裏存在一個相互交叉的關係。那麽，在釋夢時，我們發現與一個單一的顯意成分的聯係不必依次呈現：時常我們必須等到整個夢得到解釋後，才能使其顯現。
這樣，夢的工作用一種特殊的方式來表現夢的思想：它不是逐字逐句地翻譯，也不是有規則可循的選擇作用（就好像隻保留字的輔音，而除去元音），更不是一種常用某一成分來代表其他若幹個成分的代表性選擇。它是一種與此十分不同並且更為複雜的東西。夢的工作的第二個成就是“移置作用”（displacement）[145]。有幸的是我們已做過一些這方麵的初步考察，因為我們知道這完全是夢的稽查作用的工作。它以兩種方式顯現：第一，一個隱意成分不是由自己的一部分來替代，而是由較為無關的其他事物來替代，即由暗喻來替代。
第二，精神的著重點從一個重要的成分轉移到另一個重要的成分，以致夢以不同的中心和異樣的形態出現。
我們在清醒地思考時，也常由暗喻代替某些東西，但這裏存在著不同之處。在清醒地思考時，暗喻必定易於了解，並且其替代物的內容也和它所代表的原本的東西有相當的關係。笑話也時常使用暗喻。它們省去內容聯想這個前提條件，而用不常見的表麵聯想[146]取代，像聲音的相似性、言語的兩可性等。但它們仍保存了可理解性的前提條件：如果從暗喻很難回到原本的東西，那麽笑話將失去它所有的功用。[147]用做移置作用的暗喻則完全不受這兩者的限製。它們與所替代的成分的關係，是最為外在的和間接的，所以不易理解。在它們複原時，它們的解釋給人留下的印象是一個糟糕的笑話[148]，或是牽強附會的。如果成功地使之無法找到由暗喻回到原本的東西的途徑，夢的稽查作用才算達到了目的。
重心的移置並非合理表達思想的方法。我們有時在清醒思考時為了取得一種喜劇效果而使用它。我可以通過回憶下麵的一個軼事來說明這一點。在一個小村子裏有一個鐵匠，他犯了死罪。
法庭判決應立即執行。但他是村裏唯一的鐵匠，並且是必不可缺少的。村裏有三個裁縫，他們中的一個隻好替他去死。[149]
從心理學上來看，夢的工作的第三個成就是最有趣的。它在於將思想轉化為視象（visualimages）。[150]我們應清楚這種轉變不影響夢中思想的任何東西。它們中的一些保留了它們的形式，並同時以顯夢中的思想或知識出現。變成視像也不是思想變形的唯一形式。然而，它們包含夢的形成的實質。這部分夢的工作像我們所知道的一樣，是很有規律的，並且我們已熟悉個體夢成分情況中單詞的易受影響的表征。
顯然這種成就不是一種容易的方法。為了認識其困難之處，我們假定你們現在要通過繪圖來說明報紙中的一篇政治性論文，並且要盡量把文字轉化為圖畫。這樣，你們把字母書寫過程轉化為圖畫時就會遇到重重困難。盡管文中的人物和具體的事物很容易轉化，甚至有利於轉化成圖畫，但在你們對抽象單詞以及反映思考之間關係的詞語（像關係詞、聯結詞等）進行轉化時，就會遇到很大的困難。就抽象詞來說，你們能夠通過各種方法來幫助自己，如，你們將文章的內容先翻譯成其他文字，這些字或許比較少見，但它的語根的成分則較為具體，因此也比較容易畫出這種表象。你們也許會想到這樣一個事實：抽象的文字原本也是具體的，隻是它們的原意已逐漸喪失了而已。因此，若有可能，你們便不免要去追溯這些字原有的具體意義。這樣，你們會很高興地發現，可以通過真實的或有形的占據來表示對一個物體的“占有”（possession）[151]。
而夢的工作正是如此。在這種情況下，你們很難要求你們的表征很精確。同樣，你們將會原諒夢的工作難於用圖示的成分來替代，如將破壞婚姻表示為另一種破壞，像一條斷腿。[152]通過這種方法，你們可比較成功地彌補化字為圖的困難。
那些表示思想之間的關係的語言部分，像“因為”、“所以”、“然而”等，你們要用圖來表示，就不那麽容易，所以這部分內容隻好遺失。同樣，夢的工作將夢的思想內容減少為事物和活動等原始材料。如果有可能以某種方式用更精致的影像表示那些非圖畫所要形容的關係，你們會感到很高興的。
夢的工作也正是這樣，通過顯夢的形式特點（如它的明晰性或模糊性以及區分為幾部分等）成功地表示出一些隱夢的內容。夢所分成的部分的數目通常與夢的主題或隱夢中的思想數目相當。一個簡短的引導性的夢往往是後來更詳盡的主夢的序幕，並可以為其提供動力。[153]夢的思想中的從句將被顯夢中情境的改變的插入物所取代。這樣，夢的形式也具有一定的意義，它本身也需要解釋。在同一晚上有幾個夢發生時，它們時常具有同樣的意義，並且表明夢者曾努力將一個不斷加強的刺激加以漸趨完滿的控製。[154]在單個的夢中，一個特別困難的成分可能被幾個象征——對偶物[155]——表示。
當我們對夢的思想和取代它們的顯夢之間進行一係列對比時，我們就會遇到許多出乎意料的東西，例如，夢中的廢話和荒唐的東西也具有其意義。在這一點上，醫生和精神分析者釋夢的差別比以前更加明顯。在前者看來，夢是無意義的，因為夢中的心理活動完全失去了其評判作用；
而在我們看來，恰好相反，在夢的思想中所包含的一些評判作用（對“這是荒唐”的一種判斷）出現時夢才變得沒有意義。你們所熟悉的到劇院去看戲（一個半弗洛林買三張戲票）的夢，就是一個很好的例子。它所表示的判斷為“結婚這麽早未免太荒唐了”。[156]
同樣，在我們的解釋工作過程中，我們得知夢者時常懷疑某一成分是否曾經入夢，或入夢是否就是這個成分而不是其他成分。一般來說，隱夢思想中沒有什麽東西與這些疑慮和不確定相對應，它們完全是由於夢的稽查作用的活動，並且由壓抑不十分成功所致。[157]
最令人吃驚的發現之一是夢的工作處理隱夢中所發生的相反意念的方法。我們已經知道隱夢材料中的連貫性由顯夢中的凝縮作用所取代。但是相反意念和相同意念受到相同的方法的處理，特別是要用同樣的顯夢成分表示出來。這樣顯夢中的一個成分，如果有正反兩麵，那麽它所代表的意義有：它自己或它的反麵，或它的正反兩麵。釋夢時如何進行，應視前後關係來確定。因此夢中沒有“否”字的代表，或至少沒有清楚的詞語來表示。
夢的工作這種奇怪的行為在語言發展上可找到很好的類似物。一些語言學家堅持認為在古老的語言中，相對的詞語如“強——弱”、“明——暗”、“大——小”都由相同的詞根來表示。（我們稱之為原始文字的兩歧之意（the antithetical of primal words），這樣在古埃及語中“ken”原先意為“強”和“弱”。在說話時，由於音調和姿勢的不同，人們避免了使兩歧的字引起誤會，但在書寫時則須增加所謂的“限定詞”，也就需要增加一幅圖畫。如在“ken”的後麵畫一個挺胸而立的人，表示其義為“強”；如果畫一個屈膝下跪的人則表示“弱”，隻是到了後來，同一原始文字的兩歧之意才由於詞根的變化而代表兩種不同的含義。這樣，“ken”這個原來兼有“強”和“弱”之意的字，派生出“ken”（強）和“kan”（弱）二字。不僅最古老的語言如此，即使是近代的，甚至於現代所使用的語言發展到了最近階段，仍然還保留著許多早期的兩歧字。從阿貝爾（K.Abel，1884）的著作中可找出這樣的一些證據。[158]
在拉丁文中仍保留有下邊的兩歧字：
ahus（高或深），sacer（神聖或邪惡）。
語根變化的例子有：
clamare（高呼），clem（靜靜地，默默地，秘密地）；siccus（幹燥），suuus（液汁）。
在德文中有：
stimme（聲音），stumm（啞）。
如果我們比較有關的語言，還有無數的例子。
英文中Lock（閉鎖）；德文中Loch（洞），lücke（裂縫）。
英文中cleave（分離或粘附）；德文中cleben（粘著，附著）。
英文中單詞“without”原先兼有正反兩義（即with和with-out），而現在隻使用without一個含義。但是，with則不僅有“偕同”之意，而且還有“剝奪”之意。這還可見於字：withdraw（取消），withhold（阻止），德文中的wieder 一字也是一樣。
夢的工作的另外一個特點也可對應於語言的發展。在古埃及語以及其他後來的語言中，一個單詞中音的順序可以顛倒，卻保持同樣的意義。英文和德文中都有這樣的例子。如：
Topf—Pot（鍋），Boat—tab（桶），Hurry（匆忙）—Ruhe（休息）。
Balken（橫梁）—Kloben（棍），wait—t?uwen（等待）。
在拉丁文和德文中也是同樣：
Capere—Packen（捉住），ren—Niere（腎）。
在夢的工作中，與單個字一起發生的像這樣的倒置（reversals）以各種方式出現。我們已經知道意義的倒置由某物為對立麵所取代。除此之外，我們還發現有情境的倒置和親屬關係的倒置（像是置身於一個混亂的世界之中）。在夢中時常出現兔追獵人的情況，或者我們會發現事件次序的顛倒，以致在夢中先果後因——就像三流劇院所演的戲劇，主演者先倒地而死，然後使他喪命的槍聲才從兩邊射出。或有些夢，其中個人成分的順序都是顛倒的，所以在釋夢時，我們必須把最後的成分放在前麵，最前麵的改到最後。你們從我們以夢的象征作用的研究中也記得入水和出水的意義相同，即，分娩或出生，並且爬樓梯或梯子與下樓梯代表相同的事物。不難看出夢的歪曲可以從這種表征的自由中派生出來。
夢的工作的這些特征被描繪為原始的（archaic），它們依賴於語言文字的原始表達方式，並且和原始的語言文字同樣難以理解，關於這一點，我們留待以後再進行評論。[159]
現在我們討論這個問題的其他方麵。在夢的工作情況中，所要完成的事顯然是將字中所表達的隱意思想轉化為知覺形象，尤其是視覺方麵的。現在我們的思想最初就是來自於這種知覺形象：
它們的最初材料和它們的最先時期是感覺印象，更準確地說是這種印象的記憶形象。隻是後來才有單詞和它們相聯係，並且這些單詞反過來聯合到一起形成思想。這樣，夢的工作使我們的思想有一種退行作用（regressive）[160]，並且使它們的發展得以複原，在這種退行的過程中，記憶形象形成思想時一切新生物都不得不隨之而消失。
這就是夢的工作。和夢的工作曆程相比，我們對於顯夢的興趣就不得不退居次要的地位。但是，我還要對後者略加討論，因為顯夢是我們在夢裏可直接獲得的知識。
我們已失去對顯夢的一些興趣，那是自然的。不論它是組合到一起，還是分裂為一係列不相關的單獨的圖景，對我們來說都沒什麽兩樣。即使它表麵上看起來很有意義，我們知道這隻是來自於夢的歪曲作用，和夢的內容沒有有機的聯係，這也像是由意大利教堂的門麵不足以推斷其構造和布局一樣。有時這種夢的表麵也有意義，並且通過很少的歪曲或不歪曲再現隱夢思想的重要成分。但我們隻有在經過釋夢而明白其歪曲的程度之後，才能知道這一點。當夢中的兩個成分彼此具有緊密的聯係時，也可能產生相似的疑慮。這可能給我們提供一種有價值的暗示：在隱夢中我們也可以將與這些成分有關的東西合並到一起；但有時，我們可能使自己相信，隱夢中屬於一起的東西在夢中變得支離破碎的。
一般來說，人們必須避免通過一部分顯夢來解釋另一部分，即使夢是相互聯係的和表裏一致的。相反，就大多數夢來說，其構造很像一塊角礫岩（Breccia），通過一種連接媒介使各種岩石小塊黏合到一起，以致其外觀與組成它的原來的岩石小塊不同。實際上有一部分的夢的工作稱為“潤飾組”（seconda ryrevision）[161]，它的工作是使夢的工作的直接產物作用合成一個整體。在這個過程中，夢的材料在必要的地方被安排成和隱意迥然不同的次序，其中使用了交錯穿插的方法。
另一方麵，我們不必過分估價夢的工作，不必對它太誇張。它的活動成就也以前麵所討論的四種為限：即夢的凝縮、移置、象征（represent）和潤飾[162]。夢中所出現的判斷、批評、驚異或推理都不屬於夢的工作的成就，並且它們很少成為夢的回想的表達。它們大部分是隱夢思想的片斷，通過或大或小的修改並適合於夢的情況，最終出現於顯夢之中。夢的工作也不包括會話，除了極少數例外，夢中的對話是對夢者本人日前所聞所說的話的模仿和補充，它們進入隱夢思想，而成為夢的材料或誘因。夢的工作同樣不能進行計算，夢中出現的這種情況大多是數目的合成，或者一種名不符實的估計，或者隻是隱夢思想中計算的複製。在這樣的情況之下，難怪人們對於夢的工作所發生的興趣，不久就轉向於隱夢思想，而隱夢思想則以歪曲的形式在夢中表現出來。但在理論探討中，我們不應該使興趣轉移開來，以致用隱夢思想來代替全夢，並把適合於前者的斷語施加於後者。奇怪的是精神分析的這些發現可能被誤用，並引起這種混亂，人們隻能將“夢”的名字賦予夢的工作的產物，而不是其他。也就是說，這種方式是通過夢的工作使隱夢思想變形而成的。
夢的工作是一個十分別致的過程，在心理生活中也可算做是絕無僅有的。壓縮、移置、潤飾等都是新奇的發現，它們是對精神分析工作豐厚的回報。你們從與夢的工作相類似的現象中可再次看出精神分析研究和其他領域的研究二者之間的相互聯係——特別是那些與語言和思維發展有關的研究。[163]在你們將來懂得夢的構造的機製是神經症產生的一種模型時，你們就會認識到這些發現的更深一層的意義了。
我也知道我還不能完全了解這些研究為心理學所帶來的整個新貢獻。我隻想指出：這些研究提供了可用以證明潛意識的心理活動——即隱夢思想存在的論據；並且通過釋夢，我們認識到了心理生活中的潛意識的範圍之廣，實在是出乎我們的想象之外。
現在時機已成熟，我將通過幾個簡單的夢例來說明前麵講過的各點。
第12講 夢的實例分析
女士們，先生們：
如果我對你們講的是些釋夢的片斷，而沒有請你們參與對夢的解釋，請不要失望。你們會認為，在做了這麽多的準備工作之後，你們有權參與對夢的解釋，並且你們可能會確信在成千上萬個夢已得到成功的解釋之後，早就應該舉出一些好的夢例，用來證明自己對夢的工作及夢的思想的假說。這當然是對的，但在滿足你們的願望的道路上還存在著許許多多的困難。
首先，我必須承認，沒有人選擇釋夢作為其主要職業，那麽人們究竟是在什麽情況下來釋夢的呢？人們可能偶爾不帶任何特殊目的地使自己對一位熟人的夢感興趣，或可能一度研究自己的夢，以便在精神分析的工作中來訓練自己。但是，人們必須處理的夢大多是接受精神分析治療的神經症患者的夢。這些神經症患者的夢是很好的素材，並且在各方麵都不次於健康人的夢。但治療的技術使我們不得不使釋夢從屬於治療的目的。在我們從這些夢裏獲得有利於治療的東西之後，我們的釋夢工作就停止下來。[164]治療期間所發生的一些夢完全沒有得到充分的分析：因為它們產生於我們尚不知道的大量的心理材料，在治療完成之前，不可能理解它們。如果我要解釋這樣一個夢，就必須同時揭示神經症的一些秘密，我們是做不到這一點的，因為我們解決夢的問題是為研究神經症做準備的。