俗話說：“麵部如命，氣色如運。”內心所積蓄的，常常表現在麵色上。即使想掩蓋。往往內心也不聽從。由此，我們可以觀色識人。通過人的喜怒哀樂。看其性情本色。隻要你善於觀察，便可觀麵知命，觀色知事。
內心所畜
每現於麵
雖欲掩之
中誌不從
【原文】
麵部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。
【譯文】
如果說麵部象征並體現著人的大命，那麽氣色則象征並體現著人的小運。大命是由先天生成的，但仍應該與後天遭遇保持均衡，小運也應該一直保持順利。所以如果光輝不能煥發出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什麽兩樣；如果色彩不能呈現出來，即使是綾羅和錦繡，也和粗布糙麻沒有什麽區別。大命能夠決定一個人一生的禍福，小運能夠決定一個人一段時間的吉凶。
“氣”和“色”是中國古代哲學獨有的概念。“氣”，既是指生命體內流轉不息的綜合性物質，又是指生命的原動力，或稱生命力。它無形無質，無色無味，也是一種實實在在的客觀存在，在體內如血液一樣流動不息，氣旺者可外現，卻能為人所見。而“色”，則是“氣”的外在表現形式之一。它是顯現於人體表麵的東西，就人體而言，就是膚色。人們日常說某某人麵部發黑，有不順之事，就是指色而言。中國醫學都認為，“氣”與“色”密不可分，“氣”為“色”之根，“色”為“氣”之苗，“色”表現著“氣”，“氣”決定著“色”。“氣”又分為兩種，一為先天所稟之“氣”，一為後天所養之“氣”。即孟子所說的“吾善養吾浩然之氣”。“氣”概如此，“色”自然也有先天所稟之“色”與後天所養之“色”的區別。古人把“氣”和“色”這兩個哲學概念拿來判斷人的優劣。“氣色”既有後天所養者，它們一定是在不斷運動變化的，所以又有“行年氣色”之說。“生命在於運動”，也說明這個道理。
“命”是一種先天稟賦，或曰一種先天獲得的體現宇宙運動變化的生命力。英國《宗教倫理百科全書》認為：“命是一種勢力，那是我們人為的能力所不能抵抗的。它是一種機械的、物質的、無意識的勢力。這種勢力能管理全世界，便是人也在被管理之列。”這種力量不可抗拒，不以人的主觀意誌為轉移。然而，由於它的物質的、機械的特性，便是可以推度、預測。中國傳統文化認為，運，又稱“氣數”，即陰陽運行之變數。又稱“時會”，即在運動變化著的宇宙狀態中不同的機遇或遭際，所以別稱“運氣”。因此，盡管“運”常常與“命”並稱為“命運”，然而細究起來，並非一回事。可以這樣理解：命是先天稟賦，無法改變；運是後天造化，可以選擇和變化，但力量不全來自人的主觀意誌。
有一篇古文叫《扁鵲見蔡桓公》，是講扁鵲給蔡桓公看病的。扁鵲是戰國時代著名的醫生，技藝高超。有起死回生的本領。據說他第一次看到蔡桓公時，告訴蔡桓公他縱情聲色，病在肌理，應及時治療，不能讓病情加重。蔡桓公覺得自己精精神神的，沒有哪兒不舒服，認為自己沒病，以為扁鵲在嚇唬他，想用危言聳聽騙點錢花，考慮到扁鵲的名氣大，就客客氣氣送扁鵲走了。過了十幾天，扁鵲又見到了蔡桓公，告訴他病已入內髒，趕緊治療，還來得及，否則後果難料。蔡桓公認為自己每天能吃能睡，哪裏會有什麽疾病，還是把扁鵲送走了。當扁鵲第三次見到蔡桓公時，距離還遠，就轉身走了，也不與他打招呼。旁人很奇怪，問他為何。扁鵲說，蔡桓公病已入骨髓，就是病人膏荒的意思，已無藥可治了。數天之後，蔡桓公果然暴亡。
扁鵲三見蔡桓公，沒問情。沒把脈，卻知道他的病情輕重，這是中醫裏“望聞問切”四訣中“望”。這個“望”的功夫可不是簡單的技巧，完全來自經驗的沉澱積累，外加天賦。他望什麽呢?就是望本章要講的“氣色”。
究竟是望氣，還是望色呢?以扁鵲的醫道功力來講，應當是都望。首先應該區分一下，這裏講到的“氣色”與“酒色財氣”中的“色、氣”二種不同。酒色財氣四種是人生大害，酒與財是具體的，一為穿腸毒物，一為惹禍根源；色與氣則是無形的，但可以意會到，一為剮肉鋼刀，一為下山猛虎。色指美色，好色之人縱欲，因此元氣大傷，難以恢複。氣指意氣，受人所激，就意氣用事，而不考慮後果。
這裏講的色，非色狼之色，而是一個人的麵色；氣，非惹禍之氣，而是生命力的一種表現和稱謂。氣是道家修煉的一個術語，氣功的氣。圍棋中也講“氣”，棋子如果無氣，意味著死亡，人如果無氣，也是歸於黃泉了。
由於篇幅限製，這裏不討論“什麽是氣”的問題，而討論如何由氣觀人的問題。實際上，學術界對氣的本質至今沒有一個有明確界定的說法，或許可以說，它不可界定。
古人認為，人稟氣而生，氣有清濁、昏明之分，人有壽天、善惡、貧富、貴賤、智愚、尊卑之別，這些都可以從“氣”之上找到痕跡。氣旺，則生命力強旺，頭腦也就易處於清醒狀態，處理問題正確率就高，失誤少。氣弱，則生命力衰微，精力不充沛，頭腦就會變得混沌不清，失誤就增多。這隻是對氣的一種解釋，不能以點帶麵。氣的衰旺，與人的沉靜浮躁也有關。氣旺盛的，以沉厚為佳，輕浮為不佳。氣衰弱的，本已不佳，但如果衰而能靜，也是壞中有好的事，難得；衰而浮躁，就無一可取了。以氣足能沉為最好，足而不沉為次，衰而能靜其三，衰而不靜則下矣。
人好靜好動，與氣沉氣浮相關，但不成正比，更多由性格來決定。
“色”，指膚色，有白有黑，還與光澤相連。膚色黑白紅黃，首先與種族遺傳有關，再次是氣候，還有皮膚中所含的色素。膚色黑白並不重要，重要的是有無光澤。這裏論到的色，與膚色並不全同，它是氣在外表膚色上的顯現，與氣互為表裏，因此與膚色不同。白而無光，是慘白、白骨森森的白，自然不是健康的顏色。黑而有光，是生氣充沛、精力旺盛的征兆，不言而喻，是上佳的表現。
氣與色連用，氣與色是源與流的關係。氣是根本，色是表象，氣盛則色佳，有光澤，氣衰則色悴，無光澤。可以從睡眠充足、休息得宜的精力充沛狀態與疲憊萬分、憔悴不堪的前後對比中找到答案。如果氣有變化，色也會隨之發生變化。
主色與客色
人頭麵上的色有主次之分。主色指先天之色，自然之色。物理學發展後，經光譜分析測定和三棱鏡分色，我們知道太陽光由七種單色構成：紅、橙、黃、綠、藍、青、紫。在中國古人那裏，則根據五行的原理，大體劃分為五種，金為白色，木為青，水為黑色，土為黃色，火為紅色，這是源於金、木、水、火、土五物的性狀，但其中水為黑色，讓人費解，即便是五行與四季的相配關係，水的屬性也讓人不解。木旺於春天，因此木為青色；火旺於夏天，因此火為紅色；金旺於秋天，因此金為白色；土旺於四季末，為黃色；這些都能找到一些物理上的根據。而水旺於冬季，屬黑色，則超過了人們的常識。雨水在夏天最多，古人認為水旺於冬天，大概因為冬天結水為冰的緣故，還因為木旺於春天，而水能生木，木長生旺盛，是吸收水分的緣故，因此水旺在冬天，衰減在春天。
金為白色，木為青色，火為紅色，土為黃色，水為黑色，這是主色，也是最基本的色，在這個基礎上生成其他顏色（與紅、黃、藍三原色理論有出入，但用這裏無妨）。主色不會輕易改變。
客色，指後天變化之色，隨時間而變化，四季、早晚都有不同的表現。這可以解釋一種人生現象：有的人在夏天氣色很糟，但到了冬天。金冷水寒的時候，氣色卻好轉了；有的人恰恰相反。可以做這樣一種解釋：夏天氣候炎熱，心情浮躁，血氣不暢，因此氣色不佳；到冬天，氣候宜人了，因此氣色順暢而佳。但這不能解釋為什麽有的人在夏天氣色好，而冬天不好。再問，為什麽會夏天不宜人而冬天宜人呢?為什麽春、秋佳季也不如冬季呢?又可以找到心情的原因，但夏天也有高興的時候呀。中醫理論引入了這麽一種見解。如果一個人本性屬火，又火旺。那麽在夏天，火上澆油，五行失調，身體狀況就不佳，氣色當然不好。火太旺，就以水救濟，水旺在冬天，進入冬天，水火既濟，自然身體氣色就好得多了。還有一種情況。同屬於火，但火太旺，如果用水救濟，所謂杯水車薪，水火衝戰，或者如煤中含水，要麽無濟於事，要麽反助火勢，那麽這個屬火的人反而不喜歡水。在夏天、冬天都不好過了。中醫五行上就用另一種理論來辨證：火太旺，旺極用泄，也就相當於老子的損有餘而補不足，火能生土，用土泄火，那麽這個人就喜歡四季末，而不喜歡冬天了，一來因為火太旺，水不能救濟，二者因為水能衝戰土勢。除此而外，還有一種情況：如果火實在太旺，用火克不行，用土泄，又使之不清純，那就用木生火助火勢，讓火旺到極限處。如果是這樣，屬火的人就喜歡春天夏天，而非冬天了。
古來這種理論很多，這裏不一一論及，有興趣的讀者，可尋有關書籍閱讀。
吉色與凶色
古人講究趨吉避凶，吉色代表吉祥順利，凶色兆示凶險惡禍。有時聽人講，那個人滿臉黑色，多半在走黴運。這個黑氣，不是五行上的黑氣（合於五行的黑色是正色，吉色），而是凶色。
從氣數上來鑒別人才，是在於宏觀上考察一個人的才能品德與平生際遇的關係。這裏不妨先討論一下人們常講的“有才能”與“運氣好”的關係。
有才有德的人，可以依靠自身的努力和奮鬥，一點一點積累經驗，一步一步走向成功。但他究竟能成功到什麽程度呢?這就不僅僅與能力品德相關了，要考慮他所處的環境和時代特征。比如周瑜，也是一個了不起的英才，可惜有比他更智慧的諸葛亮擋在他前麵，使他黯然失色，因此有“既生瑜、何生亮”的悲劇。如果時空隧道將周瑜換置到沒有諸葛亮這種天才人物的時代中去，他會不會有光芒四射、耀照千古的成就呢?這是一個值得再研究的問題，答案或許是：也許會，也許不會。為什麽如此呢?還是因為時機與環境。這就要看周瑜的氣數如何了。換句話講，“氣數”一詞也包含了時機與環境因素，還有他個人自身的性格、生命力等多種因素。
如果把人的才比作命，時機比作運，那麽命運之說就帶有一些現代色彩了，至少宿命論色彩不再顯得那麽濃厚。才能可以逐漸提高，因此命可以自己掌握和控製，但時機與環境卻不能任由自己選擇，因此運是由外不由己的。如此一來，即可理解，命運相濟，一個人才可以取得絕對成功的道理了。那種才能不是很高，但卻處在曆史的浪峰上的人物，也是可以找到現實根據的，因為他處在了一個特殊的時機和環境中，或許他自己不願意上去，但趕鴨子上架，環境把他推了上去。蜀中無大將，廖化作先鋒即為此理。
那麽才能與時機誰主誰次呢?人還是可以自己去創造機會的。從曆史的宏觀角度看，小環境、小機遇，個人可以創造和爭取，但大環境、大前提則非個人力量所能為了。就像管仲一樣，跟著公子小白，並沒有什麽政績；到齊桓公那裏，國家安定了，他的治政才能發揮到極致而名傳千古。有懷才不遇者，除不得明主之外，也感歎“時不利兮騅不逝”。
【原文】
人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，“少淡、長明、壯豔、老素”是也。有一年之氣色，“春青、夏紅、秋黃、冬白”是也。有一月之氣色，“朔後森發，望後隱躍”是也。有一日之氣色，“早青、晝滿、晚停、暮靜”是也。
【譯文】
氣是一個人自身生存和發展的主要之“神”，在人體內部表現為人的精神，在人體表麵表現為人的氣色。氣色有多種形態：其中有貫穿人的一生的氣色，這就是俗話說的“少年時期氣色為淡。所謂的淡，就是氣稚色薄；青年時期氣為明，所謂的明，就是氣勃色明；壯年時期氣色為豔，所謂的豔，就是氣豐色豔；老年時期氣色為素，所謂的素，就是氣實色樸”；有貫穿一年的氣色，這就是俗話說的“春季氣色為青色——木色、春色；夏季氣色為紅色——火色、夏色；秋季氣色為白色——金色、秋色；冬季氣色為黑色——水色、冬色；”有貫穿一月的氣色，這就是俗話說的“每月初一日之後如枝葉盛發，十五日之後則若隱若現”，就是這種氣色。有貫穿一天的氣色，這就是俗話說的“早晨開始複蘇，白天充盈飽滿，傍晚漸趨隱伏，夜間安寧平靜”。
【原文】
觀色者，觀其外色也。內心所畜，每現於麵，雖欲掩之，中誌不從。常民則有喜怒欲懼憂之色，而充備一德者，亦自有其符驗也。
民有五性：喜、怒、欲、懼、憂也。喜氣內畜，雖欲隱之，陽喜必見；怒氣內畜，雖欲隱之，陽怒必見；欲氣內畜，雖欲隱之，陽欲必見；懼氣內畜，雖欲隱之，陽懼必見；憂悲之氣內畜，雖欲隱之，陽憂必見。五氣誠於中，發形於外，民情不隱也。喜色油然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色累然而靜。誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難懾之色，誠忠必有可親之色，誠絮必有難汙之色，誠靜必有可信之色。質色皓然固以安，偽色縵然亂以煩，雖欲故之中，色不聽也，雖變可知。
【譯文】
因是觀色。所謂觀色，就是觀察一個人外在的麵色。內心所積蓄的，常常表現在麵色上，即使想掩蓋，往往內心也不聽從。普通人有喜悅、憤怒、欲望、恐懼、憂愁的麵色，而充分具備某一方麵道德者，百姓有五種天性：喜悅、憤怒、欲望、恐懼、憂愁。喜悅之氣充?盈心中，雖然想隱藏，外表上也一定會顯現出來；憤怒之氣充盈心中，雖然想隱藏，外表上也一定會顯現出來；欲望之氣充盈心中，雖然想隱藏，外表上也一定會顯現出來；恐懼之氣充盈心中，雖然想隱藏，外表上也一定會顯現出來；憂愁悲傷之氣充盈心中，雖然想隱藏，外表上也一定會顯現出來。五種情感真實地存在於心裏，表現在外在的。神情上，那麽百姓的真實情感就沒辦法隱瞞了。喜悅時的神色不知不覺地表現出來，生氣時的神色很激動，就像要傷害人似的，有欲望時滿臉充滿著討人喜歡的和悅苟且之色，恐懼時的神色似乎是被逼迫得低聲下氣，憂愁悲傷時的神色好像很疲倦似地想安靜一會。真正的智慧，就一定有著難以測度的神色；真正的仁愛，就一定有令人尊敬的神色；真正的勇敢，就一定有難以屈服的神色；真正的忠誠，就一定有讓人可以親近的神色；真正的廉潔，就一定有難以玷汙的神色；真正的安靜，就一定有令人信賴的神色。一個人的性情本色是潔白無瑕，固定而泰然，虛偽的神色則是紛雜零亂而煩躁的，雖然想把這種神色隱藏在內心深處，但神色上卻不由自主，即使要改變它，也可以看出來。這就叫做觀色。
【原文】
觀色者。觀其外色也。內心所畜，每現於麵，雖欲掩之。中誌不從。常民則有喜怒欲懼憂之色，而充備一德者，亦自有其符驗也。
民有五性：喜、怒、欲、懼、憂也。五氣誠於中，發形於外，民情不隱也。喜色油然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下。憂悲之色累然而靜。質色皓然固以安，偽色縵然亂以煩，雖欲故之中，色不聽也，雖變可知。此之謂觀色也。
【譯文】
所謂觀色，就是觀察一個人外在的麵色。內心所積蓄的，常常表現在麵色上，即使想掩蓋，往往內心也不聽從。普通人有喜悅、憤怒、欲望、恐懼、憂愁的麵色，而充分具備某一方麵道德者，亦自然有他相應的驗證。
百姓有五種天性；喜悅、憤怒、欲望、恐懼、憂愁。五種情感真實地存在於心裏，表現在外在的神情上，那麽百姓的真實情感就沒辦法隱瞞了。喜悅時的神色不知不覺地表現出來，生氣時的神色很激動，就像要傷害人似的，有欲望時滿臉充滿著討人喜歡的和悅苟且之色，恐懼時的神色似乎是被逼迫得低聲下氣，憂愁悲傷時的神色好像很疲倦一樣想安靜一會兒。一個人的性情本色是潔白無瑕，固定而泰然，虛偽的神色則是紛雜零亂而煩躁的，雖然想把這種神色隱藏在內心深處，但神色上卻不由自主，即使要改變它，也可以看出來。這就叫做觀色。
【原文】
麵部如命。氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。
科名牛人，以黃為主，此正色也。黃雲蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢。進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素：爭，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考：印堂垂紫，動獲小利，紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。
【譯文】
如果說麵部象征並體現著人的命，那麽氣色就象征並體現著人的運。命可以管一個人一生的禍福，運也能夠管一個人幾個月的吉凶。
對於追求科名的士子來說，氣色應該以黃色為主色，因為這種顏色屬於正色。如果一抹黃色彩雲覆蓋頭頂，那麽這位士子一定能夠在科舉考試中一舉奪魁，考中狀元。黃色由兩顴發起，如大鵬展翅，直插兩鬃，那麽這位士子登科升官或封爵受祿，已經為期不遠了。如果命官印堂為黃色，那麽這位士子很快就會獲得富貴。如果明堂白潤淨潔，那麽這位士子明年定能科考及第。如果眼角部位紅紫二色充盈，其狀如鮮明的雲霞，那麽必然利於這位童子參加小考。如紫色由印堂發出，向上注入山根之間，那麽此人動不動就會獲得一些錢財之利。如兩眼上方鼻梁兩側各有一片紅暈，那麽此人定會喜得佳兒。如果兩顴部位呈紅潤的顏色，那麽此人的至親之人如父子、叔侄、兄弟等，必定會立功顯名並發家致富。由以上九種命相推廣之，足可以窺見麵部氣色與人的命運之間的關係的一般情形。
【事典】
東郭垂：觀色知事，善子臆測
人一生要經曆漫長的路程，大致說來有四個時期：幼年時期，青年時期，壯年時期，老年時期。在各個階段，人的生理和心理發育和變化都有一定差異，有些方麵甚至非常顯著。表現在人的膚色上則有明暗不同的各種變化。這就如同一株樹，初生之時，色薄氣雅，以稚氣為主；生長之時，色明氣勃；到茂盛之時，色豐而豔；及其老時，色樸而實。人與草木俱為天地之物，而人更鍾天地之靈氣，少年之時，色純而雅；青年之時，色光而潔；壯年之時，色豐而盛；老年之時，色樸而實，這就是人一生幾個階段氣色變化的大致規律。人的一生不可能有恒定不變的氣色，以此為準繩，就能辨證看待人氣色的不同變化，以“少淡、長明、壯豔、老素”為參照，可免於陷入機械論的錯誤中去。
一般來講，仁慈厚道之人，有溫和柔順之色；勇敢頑強之人，有激奮亢厲剛毅之色；睿智慧哲之人，有明朗豁達之色。
齊桓公上朝與管仲商討伐衛的事，退朝後回後宮。衛姬一望見國君，立刻走下堂一再跪拜，替衛君請罪。桓公問她什麽緣故，她說：“妾看見君王進來時，步伐高邁，神氣豪強，有討伐他國的心誌。看見妾後，臉色改變，一定是要討伐衛國。”
第二天，桓公上朝，謙讓地引進管仲。管仲說：“君王取消伐衛的計劃了嗎?”桓公說：“仲公怎麽知道的?”管仲說：“君王上朝時，態度謙讓，語氣緩慢，看見微臣時麵露慚愧，微臣因此知道。”
齊桓公與管仲商討伐莒，計劃尚未發布卻已舉國皆知。桓公覺得奇陘，就問管仲。管仲說：“國內必定有聖人。”桓公歎息說：“白天來王宮的役夫中，有位拿著木杵而向上看的，想必就是此人。”於是命令役夫再回來做工，而且不可找人頂替。
不久，東郭垂到來。管仲說：“是你說我國要伐莒的嗎?”他回答：“是的。”管仲說：“我不曾說要伐莒，你為什麽說我國要伐莒呢?”他回答：“君子善於策謀，小人善於臆測，所以小民私自猜測。”管仲說，“我不曾說要伐莒，你從哪裏猜測的?”
他回答：“小民聽說君子有三種臉色：悠然喜樂，是享受音樂的臉色；憂愁清靜，是有喪事的臉色；生氣充沛，是將用兵的臉色。前些日子臣下望見君王站在台上，生氣充沛，這就是將用兵的臉色。君王歎息而下呻吟，所說的都與莒有關。君王所指的也是莒國的方位。小民猜測，尚未歸順的小諸侯唯有莒國，所以說此話。”
王戎：見虎咆哮，麵無懼色
不同的人有不同的恐懼，不同的人對不同的事產生恐懼。王戎觀虎不懼，是他看穿了老虎的本質，那些跑開的人隻是缺乏忍受恐懼襲擊的心理準備。
三國時曹魏後期，有7個趣味相投的朋友。經常宴飲於洛陽郊外的竹林之中，吟風弄月，詩酒唱酬，清談娓娓，優哉遊哉，時人稱他們為“竹林七賢”。七賢之一的王戎在曆史上以精於理財著稱於世。他從小愛動腦筋，反應特別快，既聰敏，又精明。有一次，魏明帝得到一隻地方上進貢來的東北虎。這隻老虎威風凜凜、凶猛異常。魏明帝自己觀賞夠了，就讓人把裝虎的木籠放到皇宮前的廣場上，供大家參觀，讓京城的士民百姓開開眼界。果然，京城沸沸揚揚，人們都想親眼看一看這隻活生生的大老虎，紛紛來到廣場，把廣場擠得水泄不通。七歲的王戎也夾在人叢中看熱鬧，他人小個子矮，在人縫中鑽來鑽去，競鑽到了柵欄前。
人們平常談虎色變，而此時卻興致勃勃地觀看困在籠中的百獸之王，且不時用手指指點點的，絲毫沒有畏懼之色。突然，大老虎獸性發作，前肢攀著柵欄，張開血盆大口咆哮起來。這突如其來的吼叫聲，震動屋宇，響徹廣場，圍觀者毫無思想準備，被嚇得膽戰心驚。身強力壯的，轉身拔腿就跑；年老體弱來不及跑的，都撲倒在地；一些半大不小的孩子，一見這陣勢，都驚叫著跟隨大人跑開了。
這時，空曠的廣場上，隻有一個小孩仍若無其事地站在那裏，盯著柵欄裏的老虎看，沒有一點恐懼的神色。他就是王戎。
魏明帝遠遠地從樓上看得很真切，感到十分驚奇，便派隨從官員去問這個小孩，他為什麽有這麽大的膽子。
“老虎這麽凶猛，吼聲這麽嚇人，連大人們都嚇跑了，你怎麽不怕呀?”這個官員來到王戎身邊，很和氣地問道。
王戎從容地答道：“老虎是很凶猛，但它已被關在籠子裏，有什麽可怕的?”
這個官員又說：“為什麽大人嚇得跑開了?”
王戎回答說：“老虎是獸中之王，人們聽老虎吃人的故事聽多了，因此，老虎一吼叫，也來不及多考慮，隻顧落荒而逃了。”
王戎的分析在情在理。他小小年紀就這麽冷靜地對待自己所遇到的事情，而且頭腦清晰，不畏懼表麵強大的事物實在是難能可貴。
淳子髡：心之所思，每現子麵
有這麽一類人，他們在其他方麵的才能也許平平，但在鑒人心性才能方麵，卻一看一個準，百不差一。他們善於品鑒人才，而且不是憑哪一點來鑒察，而是從心術、性情、氣質、品德、言語、行為、思想、形象等多方麵考察，能夠考察得細致人微，叫人隻有點頭，隻有佩服的份兒。實際上，曆史上許多著名人物都是品鑒人才的高手。善於識別人才、選拔人才，是他們事業成功的秘訣。
春秋時期，梁國隻是一個小國，但梁惠王雄心勃勃，想有一番大的作為，因此頻頻召見天下高人名士，像孟子等都是他的座上嘉賓。
有人多次向梁惠王推薦淳於髡，因此，梁惠王連召見他三次，每一次都屏退左右，以與他作傾心密談。但前兩次淳於髡都沉默不語，弄得梁惠王很難堪。事後梁惠王責問推薦人：“你說淳於髡有管仲、晏嬰的才能，哪裏是這樣!要不就是我在他眼中是一個不足與言的人。”
那人以此言問淳於髡，淳於髡笑笑，說：“確實如此。我也本想與梁惠王傾心交談。但在第一次，梁王臉有驅馳之色，想著驅馳奔跑一類的娛樂之事，所以我就沒說話。第二次，梁王臉有享樂之色，想著聲色一類的娛樂之事，所以我也沒有說話。”
那人將此話告訴梁惠王，梁惠王大吃一驚，歎服淳於髡有聖人之明。據梁惠王自供，第一次與淳於髡相見，恰有人送上一匹駿馬，梁惠王躍躍欲試。第二次，恰有人獻上一組新曲和舞女，他急著想去聽。
後來他們安排了第三次見麵，連談三晚，淳於髡最終沒有接受梁惠王的相國之職。
扁鵲：觀色斷病，桓公不信
“氣”和“色”是中國古代哲學獨有的概念。“氣”，既是指生命體內流轉不息的綜合性物質，又是指生命的原動力，或稱生命力。它無形無質，五色無味，也是一種實實在在的客觀存在，在體內如血液一樣流動不息，氣旺者可外現，卻能為人所見。而“色”則是“氣”的外在表現形式之一。它是顯現於人體表麵的東西，就人體而言，就是膚色。人們日常說某某人麵部發黑，有不順之事，就是指色而言。中國醫學都認為，“氣”與“色”密不可分，“氣”為“色”之根，“色”為“氣”之苗，“色”表現著“氣”，“氣”決定著“色”。“氣”又分為兩種，一為先天所稟之“氣”，一為後天所養之“氣”。即孟子所說的“吾善養吾浩然之氣”。“氣”概如此，“色”自然也有先天所稟之“色”與後天所養之“色”的區別。古人把“氣”和“色”這兩個哲學概念拿來判斷人的優劣。“氣色”既有後天所養者，它們一定是在不斷運動變化的，所以又有“行年氣色”之說。
扁鵲是戰國時代著名的醫生，技藝高超，有起死回生的本領。有一次他路經齊國，蔡桓公知道後，便派人以賓客之禮接待他。
一見到蔡桓公，扁鵲立即對他說：“據我的觀察，您已經生病了，不過好在病症隻起於皮肉交會之間，若能及早醫治，就不會有危險。”
可是蔡桓公笑了笑說：“我沒有疾病。”
等扁鵲離開後，他還對左右說：“沒想到扁鵲這個名醫，竟為了想謀利，而誣指一個健康的人有病。”
過了五天，扁鵲又來請見，向蔡桓公說：“您的疾病已蔓延到了血脈，如不醫治，會十分嚴重。”但蔡桓公不信，還是回說他沒有病。又過了五天，扁鵲再度向蔡桓公說：“您的病變已經侵入內髒了，若再不醫治，恐怕將十分危險。”
這時蔡桓公有點兒不高興了，認為扁鵲又來危言聳聽，於是不理睬他。
再過五天之後，扁鵲前去求見蔡桓公，一見到他，扁鵲一句也不多說，急忙告退。蔡桓公覺得很納悶，便派人去詢問扁鵲退走的原因。
扁鵲說：“病情在皮肉之間時，用推拿就可以治好；病情在血脈之中時，用針砭就可以治好；若病情進入髒腑之內，用藥方慢慢調理，也可以治好。但如今桓侯的病情已深入骨髓裏，就是連掌管生命的神，也要束手無策，又何況是我呢?因此索性也不勸他再做醫療了。”
果然五天後，蔡桓公臥病在床，使人趕快去請扁鵲來救治時，扁鵲已經離開了齊國。最後蔡桓公就一病不起，溘然長逝了。
真正有功力的中醫，從一個人的氣色、眼神等處就可以知道這個人的身體狀況，譬如扁鵲。這裏講的色，非色狼之色，而是一個人的麵色；氣，非惹禍之氣，而是生命力的一種表現和稱謂。氣是道家修煉的一個術語，氣功的氣。圍棋中也講“氣”，棋子如果無氣，意味著死亡，人如果無氣，也就歸於黃泉了。