摩，意為揣摩。《鬼穀子》在本篇中介紹了從內心情感變化揣測實情的具體方法。揣摩首先要在隱密中進行，從內在情感與外在符應的變化中，探究奧妙。就像善於釣魚的人麵臨深淵，以餌投之，必得魚焉。掌握“摩”術則“主事日成”、“主兵日勝”，而天下就視若“神明”。摩的方法多樣，“有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑”，然而用之不當，難以有收效，聖人之所以能獨用之而成功，是其方法合於“道”。隻要“摩”的方法運用合理，焉有不相應者?
【原文】
摩者，符也［1］。內符者，揣之主也［2］。用之有道，其道必隱［3］。微摩之以其所欲，測而探之［4］，內符必應［5］。其應也，必有為之［6］。故微［7］而去［8］之，是謂塞窌［9］、匿端［10］、隱貌、逃情，而人不知，故能成其事而無患［11］。摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可［12］。
【注釋】
［1］摩者，符也：陶弘景注曰：“謂揣知其情，然後以其所欲摩之，故摩為揣之術。”本篇名為摩篇，摩是揣測、切磋、體會之意，鬼穀子把它闡發總結為權謀之一種——摩術。
［2］內符者，揣之主也：內心情感的變化及其外在表現是揣測的主要對象。內，指內心情感的活動。符，指內心情感活動的外在表現。主，事物的根本、主流。陶弘景注：“內符者，謂情欲動於內，而符驗見於外。揣者，見外符而知內情，故曰符為揣之主也。”
［3］用之有道，其道必隱：運用摩術有一定法則，而且這個法則是在隱密中進行的。用，運用。之，指摩術。有道，符合一定法則。隱，隱密、隱蔽。陶弘景注雲：“揣者所以度其情慕；摩者，所以動而內符。用揣摩者，必先定其理，故曰其道必隱也。”
［4］測而探之：估測然後探究其中奧妙。
［5］內符必應：內外必然呼應。陶弘景釋此句雲：“言既揣知其情所趨向，然後以其所欲微而摩之，得所欲而情必動，又測而探之，如此則內符必應。”
［6］必有為之：一定有所作為。
［7］微：稍微。
［8］去：排除。
［9］窌：地窖。
［10］端：頭緒。
［11］無患：沒有憂慮。陶弘景注釋本句雲：“君既所為，事必可成，然後從之，臣事貴於無成有終，故微而去之爾。若已不同於此計，今功歸於君，如此可謂塞窌、匿端、隱貌、逃情。情逃而窌塞，則人何從而知之?人既不知所以，息其所僭妒，故能成事而無患也。”
［12］摩之在此，符之在彼，從而應之，事無不可：在這裏揣摩，符應在那裏顯現，互相呼應，沒有什麽事情不可以做成的。陶弘景闡發此句意蘊雲：“此摩甚微，彼應自著，觀者但睹其著而不見其微，如此用之，功專在彼，故事無不可成也。”
【譯文】
摩是揣情的方法。內心的情感變化及其表現是揣測的主要對象。運用摩術有一定法則，而且這個法則是在隱密中進行的。根據其欲望稍微進行揣摩，估測然後探究其中奧妙，內外必然呼應。內外呼應，必然有一定的行為表現。所以稍微排除，就是所說的堵塞漏洞、隱匿頭緒、藏匿形貌、逃避實情，而別人不知曉，所以能夠使事情成功而沒有憂慮。揣摩此處，符應在那裏顯現，互相呼應，沒有什麽事情不可以做成。
【原文】
古之善摩者［1］，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉，故曰主事日成［2］而人不知［3］，主兵日勝［4］而人不畏也［5］。聖人謀之於陰，故曰神，成之於陽，故曰明［6］。所謂主事日成者，積德［7］也，而民安之［8］，不知其所以利［9］；積善［10］也，而民道之［11］，不知其所以然［12］；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭、不費［13］，而民不知所以服［14］，不知所以畏，而天下比之神明。
【注釋】
［1］善摩者：善於切磋、研究、揣摩的人。
［2］主事日成：所進行的事情日漸成功。
［3］人不知：不被別人知道。
［4］主兵日勝：領兵打仗日漸勝利。
［5］人不畏：不使人恐懼。陶弘景對此句以釣魚比喻摩事有一段闡發，有助於領會鬼穀子摩情術的深意，陶氏雲：“釣者露餌而藏鉤，故魚不見鉤而可得；賢者觀功而隱摩，故人不知摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵勝由於善摩，摩隱則無從而畏，故曰主兵日勝而人不畏也。”
［6］聖人謀之於陰，故曰神，成之於陽，故曰明：這一句是繼續論述聖賢之人善於揣摩而成事，意謂聖人深謀遠略於隱密之中，像神道玄妙，故稱作“神”；事情成功，昭然若揭，故稱作“明”。
［7］積德：積聚德行。
［8］安之：安然、安寧。
［9］其所以利：其順利的原因。
［10］積善：積累善行。
［11］道之：順之以聖人之道。
［12］其所以然：是這個樣子的原因。
［13］不爭、不費：指戰勝於無形之中，不發生激烈衝突，不耗費。陶弘景釋雲：“善戰者絕禍於心胸，禁邪於未萌，故以不爭為戰，師旅不起，故國用不費。”
［14］不知所以服：不知道為什麽服從。
【譯文】
古代善於揣摩的人，如同拿著釣竿坐在深潭旁，投下餌，一定會釣得魚。所以說所進行的事情日漸成功而別人卻不知道，領兵打仗日漸勝利而不使人恐懼。聖人深謀遠慮於隱密之中，像神道玄妙，故稱作“神”，事情成功，昭然若揭，故稱作明。所進行的事情日漸成功，是積聚德行，而百姓安寧，不知道他們所以順利的原因；是積累善行，而百姓順應聖人之道，不知道他們所以這樣的原因；而天下的人把他們奉若神明。領兵打仗日漸勝利，能戰勝於無形之中，不發生激烈衝突，不耗費，而百姓不知道為什麽能服從，不知道有所畏懼，天下人把他們比作神明。
【原文】
其摩者［1］，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑［2］。平者，靜也；正者，直也；喜者，悅也；怒者，動也；名者，發也；行者，成也［3］；廉者，潔也；信者，明也；利者，求也；卑者，諂也［4］。故聖人所獨用者［5］，眾人皆有之［6］，然無成功者，其用之非也［7］。故謀莫難於周密［8］，說莫難於悉聽［9］，事莫難於必成［10］，此三者然後能之［11］。
【注釋】
［1］其摩者：指“摩”的方法。
［2］有以平……有以卑：平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑分別是揣摩情意的十種方法。
［3］名者，發也；行者，成也：陶弘景注雲：“名貴發揚，故曰發也，行貴成功，故曰成也。”意為名聲需要發揚，行動重在成功。
［4］卑者，諂也：謙卑，是為了諂媚。
［5］獨用：獨自使用。
［6］皆有之：都能運用。
［7］用之非也：陶弘景注雲“用之非道”，意為使用不得法。
［8］莫難於周密：沒有比周詳、縝密更難的。
［9］悉聽：全部聽從。
［10］必成：必定要成功。
［11］此三者然後能之：“此三者”後麵缺“唯聖人”三字，據別本應補入。
【譯文】
揣摩的方法，可以運用平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑等方法。平就是平靜；正，就是正直；喜，就是喜悅；怒，就是鼓動；名，就是發揚；行，貴在成功；廉，就是簡潔；信，就是明了；利，就是求取；卑，是為了諂媚。所以聖人所能獨自使用的，眾人也都能運用，然而卻不能成功，是使用不得法。所以謀劃沒有比縝密更難的，遊說沒有比全部被聽從更難的，事情沒有比必定能成功更難的。這三條隻有聖人才能做到。
【原文】
故謀必欲周密，必擇其所與通者［1］說［2］也，故曰或結而無隙［3］也。夫事成必合於數［4］，故曰道數與時相偶者也［5］。說者聽必合於情［6］，故曰情合者聽。故物歸類［7］，抱薪［8］趨火，燥者［9］先燃，平地注［10］水，濕者先濡［11］，此物類相應［12］，於勢譬猶是也。此言內符之應外摩也如是［13］，故曰摩之以其類，焉［14］有不相應者?乃摩之以其欲，焉有不聽者?故曰獨行之道［15］。夫幾者不晚［16］，成而不抱［17］，久而化成［18］。
【注釋】
［1］通者：指往來交好，意趣相投的人。
［2］說：遊說。
［3］無隙：沒有縫隙，緊密的意思。
［4］數：術數。
［5］道數與時相偶者：指道理、術數、天時三者相配合。陶弘景注雲：“夫謀成必先考合於術數，故道術時三者相偶合然後事可成而功業可立也。”
［6］說者聽必合於情：進行遊說能讓人聽進去是因為情意相投。陶弘景注雲：“進說而能令聽者，其唯情合者乎?”
［7］物歸類：事物都歸屬於各自的種類。
［8］薪：柴。
［9］燥者：幹燥的部分。
［10］注：倒入。
［11］濡：浸、漬。
［12］物類相應：相同的事物就有同樣的反應。
［13］內符之應外摩：陶弘景注雲：“言內符之應外摩，得類則應，譬猶水流就濕，火行就燥也。”
［14］焉：疑問代詞，哪裏。
［15］獨行之道：誌向高尚，不隨俗浮沉之人才能掌握的揣摩之術。陶弘景注雲：“善於摩者，其唯聖人乎，故曰獨行之道者也。”
［16］幾者不晚：通曉幾微之勢的人不會失去良機。向，隱微、細微。陶弘景雲：“見幾而作，何晚之有?”
［17］成而不抱：清人俞樾在《諸子平議補錄》中考證本句雲：“抱當為保，《釋名》釋姿容曰：抱，保也，相親保也。《詩·楚茨篇》：神保是饗。箋雲：保，居也。《思齊篇》無射亦保。箋雲：保，猶居也。然則成而不保，猶雲成而不居。”陶弘景則注雲：“功成不拘，何抱之?”俞樾認為陶氏“不拘”即“不居”之誤。俞說可從。本句意為：成功了，不占為己有。
［18］久而化成：曆久就能行之天下。陶弘景注雲：“久行此二者，可以化天下。”
【譯文】
所以謀劃一定要周密，必定要選擇意趣相投的人進行遊說，所以說交結要親密無間。事情成功，一定要合乎術數，所以道理、術數、天時三者相偶合然後功業可成。進獻遊說要能讓人聽進去，一定是情意相合，所以情意相合才會采納。事物都歸屬各自的種類，抱著柴去救火，幹燥的部分先燒著，平地上倒水，低窪地方先濕，這就是相同事物必有相同的反應，對於情勢來說，也是這樣。這裏說的內心反應與外麵揣測相適應也是這樣，所以說揣測時把握各類事物的相同點，哪裏有不呼應的?根據其情欲意向揣摩，哪裏有不被聽從采納的?所以說這是善於揣摩的人才能掌握的法則。通曉幾微之勢的人不會失去良機，成功了而不占有，曆久就能行之天下。