《尚書》是中國古代的一部曆史文獻匯編，又稱《書》。“尚”的意義是上古，“書”的意義是書寫在竹帛上的曆史記載，所以“尚書”就是“上古的史書”。主要記載商、周兩代統治者的一些講話記錄。
《尚書》書名為漢代學者所定。元代以後，該書成了科舉的法定讀本，明代起被刻在《五經大全》等本中。後來更成為經典中的經典之作。
【任官惟賢才，左右惟其人】出自《尚書·商書·鹹有一德》。意思是：任命官吏隻能任命德才兼備的人；君主身邊的大臣及侍從也隻能是這樣的人。
【德惟治，否德亂】出自《尚書·商書·太甲下》。意思是：隻有推行德政，天下才會長治久安；不推行德政，天下就會大亂。
【惟治亂在庶官，官不及私昵，惟其能】出自《尚書·商書·說命中》。意思是：天下是長治久安，還是混亂，取決於官吏的作用。在選用官員時，不能提拔那些和自己關係親昵的人，要任人唯賢。
【旁求俊彥，啟迪後人】出自《尚書·商書·太甲上》。旁：廣泛地。俊彥：賢能之輩。意思是：廣泛地訪求賢能之人，並以此教育後人。
【無恥過作非】出自《尚書·商書·說命中》。恥過：以過為恥。意思是：不要以過為恥而文過飾非。
【功崇惟誌，業廣惟勤】出自《尚書·周書·周官》。崇：高。惟：由於。意思是：功德高尚是由於有誌向，事業廣大是由於勤勞。
【不矜細行，終累大德】出自《尚書·周書·旅獒》。矜：小心謹慎。意思是：在細節上不小心謹慎，最終會敗壞大的品德。
【天子作民父母，以為天下王】出自《尚書·周書·洪範》。意思是：天子應當像作臣民的父母一樣，來作天下臣民的君王。
【無偏無黨，王道****】出自《尚書·周書·洪範》。黨：朋友。意思是：（君主）沒有偏袒、私念，王道就是通暢的。說明為人君者、從政者不能心存私念，要公平對待一切。
【製治於未亂，保邦於未危】出自《尚書·周書·周官》。製治：製定各種法令進行治理。意思是：在國家沒有產生動亂之前，就訂立各種法令製度進行治理；在國家沒有產生危機的時候，便采取保衛措施。
【怨不在大，亦不在小】出自《尚書·周書·康誥》。意思是：（對上層人物的）怨恨不在大，也不在小。比喻當官的人隻要盡職盡責，即使有民怨，也無關大小。
【受有億兆夷人，離心離德；予有亂臣十人，同心同德】出自《尚書·周書·泰誓中》。受：指商紂王，其名受辛。予：指周武王。意思是：商紂王受辛有億萬臣民，卻離心離德；我（周武王）有治國能臣十人，大家同心同德。
【若保赤子】出自《尚書·周書·康誥》。赤子：初生的嬰孩。意思是：像愛護嬰兒一樣（愛護臣民）。
【民之所欲，天必從之】出自《尚書·周書·泰誓上》。意思是：百姓所要得到的東西，老天就一定會從了他們的願。比喻民心的重要性。
【天視自我民視，天聽自我民聽】出自《尚書·周書·泰誓上》。天視：蒼天的看法。意思是：上天的見解就是來自百姓的見解，上天所聽聞的就是百姓所聽聞的。比喻重視百姓就是重視上天，就能順應天意。
【樹德務滋，除惡務本】出自《尚書·周書·泰誓上》。樹：立。意思是：培育良好的德行，務求滋長；鏟除邪惡，務求除根。
【為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂】出自《尚書·周書·蔡仲上》。為善：做善事。意思是：（君主）行善的方式雖然各有不同，但同樣都會達到安定統治；行惡的方式也各有不同，但同樣也會導致動亂。
【偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野】出自《尚書·周書·武成》。偃武：停止戰爭準備和操練。意思是：停止戰爭準備和操練，施行文教，把戰馬都放還到華山之陽，把牛都放還到桃林之野。
【貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿】出自《尚書·周書·洪範》。意思是：態度要謙恭，說話要合乎邏輯，觀察要清楚，聽取意見要聰慧，思考問題要睿智。
【繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈】出自《尚書·周書·同命》。繩：糾正。意思是：按照行為準則糾正錯誤，改正錯誤的根由，使其能繼承先祖的偉業。
【不做無益害有益】出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：不去做無益於自己身心的事情，以免損害了有益於身心的事情。
【非知之艱，行之惟艱】出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：明白道理是不困難的，而付之行動是很困難的。
【無稽之言勿昕，毋詢之謀勿庸】出自《尚書·周書·旅獒》。無稽：沒有根據。謀：計劃。庸：使用。意思是：毫無根據的話不要聽信，沒有谘詢過別人的計劃不要使用。
【德惟善政，政在養民】出自《尚書·虞書·大禹謨》。德：德政。意思是：德政才是好的政治，政治的最終目的在於養育人民。
【任賢勿貳，去邪勿疑】出自《尚書·虞書·大禹謨》。貳：不專一。意思是：任用德才兼備的人要堅信不疑，驅除奸佞小人要果斷。
【天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威】出自《尚書·虞書·皋陶謨》。聰明：指見聞。意思是：上天知曉人間的善惡，是在百姓中間聽取和觀察來的，上天的獎懲命令，是來自於百姓的意見的。
【流共工於幽州，放歡兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下鹹服】出自《尚書·虞書·舜典》。意思是：把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把鯀流放到羽山。這四個凶惡的家夥受到了應得的懲治，全天下的人就都心悅誠服了。比喻對待邪惡要果斷，立即驅除，百姓自然擁護。
【克明俊德，以親九族】出自《尚書·虞書·堯典》。克：能夠。明：彰顯。意思是：彰顯（自己）崇高的品德，使族人能夠親和團結。
【人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允執厥中】出自《尚書·虞書·大禹謨》。危：不安。允：誠實。意思是：（治國）最擔心的是人心不安，治國的根本思想精微難明，隻有一心一意地為民操勞，始終執行無過無不及的中庸之道。
【詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲】出自《尚書·虞書·舜典》。永：長久。聲：古代音樂的五聲。意思是：詩是抒發作者誌向的樂章，是需要長久歌詠的，五聲是依附於所歌詠的詩的。使用十二律和五聲合於節奏。
【德無常師，主善為師】出自《尚書·商書·成有一德》。師：榜樣。意思是：德行修養是沒有固定的老師的，以善為原則的人都是自己學習的榜樣。
【好問則裕，自用則小】出自《尚書·商書·仲虺之誥》。裕：寬裕。意思是：謙虛好問的人氣度就寬宏，自以為是的人氣量就狹小。
【能自得師者王，謂人莫己若者亡】出自《尚書·商書·仲虺之誥》。意思是：能夠自己拜得名師的人可以成就偉業，到處和人叫囂別人不如自己的會滅亡。
【火炎昆岡，玉石俱焚】出自《尚書·夏書·胤征》。炎：燒。意思是：大火燃燒昆侖山時，美玉和頑石都遭到毀滅。比喻好壞同歸於盡，成語“玉石俱焚”源於此。
【建官惟賢，位事惟能】出自《尚書·周書·武成》。惟：按照。意思是：安排官員要按照才德，委任職務要根據能力。
【百姓不親，五品不遜】出自《尚書·虞書·舜典》。五品：即五倫，父、母、兄、弟、子。意思是：百姓之間視為仇人，互不親近，提倡尊老愛幼也不會順利。
【必有忍，其乃有濟；有容，德乃大】出自《尚書·君陳》。意思是：能忍耐，就可辦成事情；寬宏大量，就有高尚的道德。
【德盛不狎侮】出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：高尚的人必然自重，也不侮辱別人。
【不役耳目，百度惟貞】出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：感官不被聲色支配的人，他的思維是純潔的。
【辭尚體要，弗惟好異】出自《尚書·周書·畢命》。尚：崇尚，重。體要：精要，具體而概括。惟：為，是。意思是：文辭重在充實而概括，不是為了喜愛標新立異。
【人之有能有為，使羞其行，而邦其昌】出自《尚書·周書·洪範》。羞：進獻，貢獻。而，同“爾”，你。意思是：對於那些有才能、有作為的人，要讓他們貢獻自己的力量，使你的國家昌盛。
【無偏無黨，王道****】出自《尚書·周書·洪範》。****：寬闊、廣大。意思是：不結黨營私，治國之道就會寬廣開闊。
【弗慮胡獲，弗為胡成】出自《尚書·商書·太甲下》。弗：不。胡：怎麽。意思是：不經過思考，怎麽會有所收獲呢?不去實行，怎麽會有所成就呢?
【德惟治，否德亂】出自《尚書·商書·太甲下》。意思是：以德來治理國家，就會天下太平；反之，就會天下大亂。
【為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂】出自《尚書·周書·蔡仲之命》。治：安定。亂：危亂。意思是：為善政，雖然方法不同，但結果一樣，都是國家安定；為惡政，雖然方式不同，但結果相同，就是國家危亂。
【人惟求舊，器非求舊，惟新】出自《尚書·商書·盤庚上》。意思是：用人要選用熟悉的臣子，不要像選用器具那樣隻要新的，不要舊的。
【木從繩則正，後從諫則聖】出自《尚書·商書·說命上》。後：君主。意思是：木料經過墨線畫線就能裁成直木，君主接受臣下意見就能成為聖明的君主。
【人無於水鑒，當於民鑒】出自《尚書·周書·酒誥》。意思是：為政的人不應該把水作為鏡子，而是應該把人民當作鏡子。比喻應以百姓的反映來檢查為政的得失。
【民為邦本，本固邦寧】出自《尚書·夏書·五子之歌》。邦：國家。意思是：百姓是國家的根本，百姓安居樂業了，國家才能安寧。
【皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷】出自《尚書·周書·蔡仲之命》。輔：輔佐。懷：歸向。意思是：上天對人不分親近遠疏，隻幫助那些有德行的人；民心不會永遠忠於一個君王，隻有對自己有恩惠，百姓才會歸附他。
【以公滅私，民其允懷】出自《尚書·周書·周官》。允：相信，信任。意思是：在上位的人能夠大公無私地處理政事，就會得到老百姓的信任。
【天視自我民視，天聽自我民聽】出自《尚書·周書·泰誓中》。意思是：上天的眼睛就是我們老百姓的眼睛，上天的耳朵就是我們老百姓的耳朵。說明天意就代表著民意，因此，應重視百姓的意見。
【馬放南山，牛歸桃林】出自《尚書·周書·武成》。意思是：將戰馬放到南山去，將戰爭中用於運輸的牛放回到桃林中。原意是指武王伐紂後不再用兵，現指戰爭勝利後，軍備鬆懈，麻痹大意。說明即使勝利了，也不能放鬆警惕。
【與人不求備，檢身若不及】出自《尚書·商書·伊訓》。意思是：對別人不求全責備，對自己則唯恐檢查的不夠。說明一個人的品德修養，應對別人實事求是，對自己嚴格要求。
【好問則裕，自用則小】出自《尚書·商書·仲虺之誥》。意思是：謙虛好問，學問就會豐富；自以為是，知識就會淺薄。
【汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功】出自《尚書·虞書·大禹謨》。矜：自誇賢能。伐：自誇功高。意思是：隻要你不自視賢能，天下就沒有人與你爭賢能的高下；隻要你不自視功高，天下就沒有人與你爭奪功勞大小。
【責人斯無難，惟受責俾如流，有惟艱哉】出自《尚書·秦書·泰誓》。俾：使。如流：比喻謙虛。意思是：指責別人的過錯並不難，難的是讓自己能夠像流水一樣從容地接受別人的指責。
【滿招損，謙受益】出自《尚書·虞書·大禹謨》。意思是：驕傲自滿會招致損害，謙虛謹慎會帶來益處。告誡人們應謙虛處世。
【小人怨女詈女，則皇自敬德】出自《尚書·周書·無逸》。女：同“汝”，你。皇：更加。意思是：如果小人怨恨你，辱罵你，那麽你就更應該敬慎自己的德行。
【玩人喪德，玩物喪誌】出自《尚書·周書·旅獒》。意思是：喜歡玩弄別人，會有損於自己的道德。隻顧迷戀喜歡的器物，會讓人喪失心誌。
【克勤於邦，克儉於家】出自《尚書·虞書·大禹謨》。意思是：報效國家，要能夠勤勞；主持家政，要能夠節儉。
【惟日孜孜，無敢逸豫】出自《尚書·周書·君陳》。逸豫：安逸享樂。意思是：每天都努力不怠，不敢貪圖安逸和享樂。
【為山九仞，功虧一簣】出自《尚書·周書·旅獒》。仞：古代的長度單位，周製一仞為八尺，九仞，形容很高。簣：盛土的筐。意思是：堆築九仞高的土山，由於隻差一筐土而沒有完成。比喻做事應持之以恒、善始善終。成語“功虧一簣”即由此而來。
【元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉】出自《尚書·虞書·益稷》。叢脞：繁瑣。股肱：臣子。意思是：君王做事情煩瑣不堪胸無大略，輔助他的臣子就會懈怠，這樣，任何事情都做不成功。
【若網在綱，有條而不紊】出自《尚書·商書·盤庚上》。意思是：好像網結在綱上，才會有條不紊。
【居上克明，為下克忠】出自《尚書·商書·伊訓》。意思是：為上的能夠體察下情，為下的能夠盡忠職守。
【賢君無私怨】出自《尚書·商書·伊訓》。意思是：賢明的君主沒有各人的恩怨。比喻君主的個人感情不應帶到政治裏去。