禮記

《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其他典籍。

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮製、禮義，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則，實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及政治、法律、道德、哲學、曆史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方麵，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

【政者，正也。君為正，則百姓從政矣】出自《禮記·哀公問》。正：端正。意思是：“政”的意思就是“正”。一國之君隻要言行端正，那麽他的百姓也會言行端正。說明君主是一國的表率，要嚴於律己。

【修身踐言，謂之善行，行修言道，禮之質】出自《禮記·曲禮》。意思是：修身養性，兌現諾言，這就是好的品行。行為端正，言語合道，這就是禮的本質。

【玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者，建國君民。教學為先】出自《禮記·學記》。君民：治理百姓。意思是：玉不經過雕琢，就不能成為器具；人不通過學習，就不懂得道理。所以古代的帝王建立國家治理百姓，都把教育和學習放在首位。說明教民與學的重要性。

【雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困】出自《禮記·學記》。意思是：雖然有最上乘真理，但不學習就不知道它的好處。所以學習後才知道自己的不足，受教後才知道自己知識上的貧乏。

【人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止】出自《禮記·學記》。意思是：很多人在學習時，有的過失在於貪多，有的過失在於求少，有的過失在於把學習看得太容易，有的過失在於半途而廢。

【荀利國家，不求富貴】出自《禮記·儒行》。意思是：隻求有利於國家，不求個人富貴。

【德配天地，居處有禮，進退有度】出自《禮記·經解》。配：匹配。意思是：德行應與天、地相匹配，起居要有一定的禮儀，應對進退要合乎規章製度。

【一人有慶，兆民賴之】出自《禮記·緇衣》。慶：行善。兆：一百萬，舊指一萬億。意思是：君主擁有美德善行，天下億萬臣民都能受其恩惠。

【上好是物，下必有甚者矣】出自《禮記·緇衣》。意思是：君主愛好某種東西，下麵的臣民愛好一定會比這更厲害。說明君主要謹言慎行，做好表率。

【大道之行也，天下為公】出自《禮記·禮運》。行：通行。大道通行於天下時，天下是天下人所共有的。

【貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼】出自《禮記·祭義》。貴：尊重。尊重有道德的人，尊重地位高貴的人，尊敬老人，尊敬長輩，愛護兒童。

【政不正，則君危；君位危，則大臣倍，小臣竊】出自《禮記·禮運》。倍：同“背”，背叛。意思是：如果在政事上不能行正道（以致發生重大政策錯誤），那麽君主的地位就非常危險了；國君的地位岌岌可危，大臣就有可能背叛，小官吏就會乘機盜竊國家財物。

【刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國】出自《禮記·禮運》。刑肅：刑罰酷烈。俗敝：傷風敗俗，意思是：刑罰殘酷而社會風氣又敗壞。那麽民眾就不會歸服，這叫做有病的國家。

【虞帝弗可及也已矣!君天下，生無私，死不厚其子。子民如父母】出自《禮記·表記》。虞帝：舜帝。意思是：誰也趕不上舜帝這個帝王啊!他是天下的君主，活著的時候沒有一點私心，死時也沒給自己的兒子特殊的地位，對待臣民像對待自己的兒女一樣慈愛。

【德成而教尊，教尊則官正，官正而國治】出自《禮記·文王世子》。德成：德行有成。意思是：（掌權者）德行有成並以此教化國民，自己確立威望和尊嚴。自己的威望出來了，下麵的官員才會正派起來。官吏的作風正派了，國家就會長治久安。

【用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪】出自《禮記·禮運》。知：通“智”，智慧。意思是：（君主）用人要使用他的智慧，而摒棄他的奸詐；用他的勇氣而摒棄他的暴躁；用人的仁慈而摒棄他的貪欲。

【凡官民材，必先論之；論辯，然後使之；任事，然後爵之；位定，然後祿之】出自《禮記·王製》。論：考評。使：試用。意思是：凡是憑借庶民之才入官的，必須先考核他；經過考核他的才情德行之後，再試用他一段時間；能夠勝任工作的，確定他的官品階層；官階確定後，再發給他相應的薪水。

【古之為政，愛人為大】出自《禮記·哀公問》。意思是：古代的帝王治國，把愛護臣民作為從政的頭等大事。

【君以民存，亦以民亡】出自《禮記·緇衣》。意思是：君主依靠人民的擁戴而存在，同時也會因失去民心而滅亡。

【無三年之蓄，日國非其國也】出自《禮記·王製》。虛：儲備。意思是：國家要是沒有能夠支持三年的儲備，那這個國家就不叫國家了。

【劄之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也】出自《禮記·經解》。微：微妙。意思是：禮義的教化作用是潛移默化的，它會在邪惡還沒有形成的時候就扼殺它，能使人在不知不覺中靠近善良，遠避罪惡。

【貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興矣】出自《禮記·坊記》。意思是：尊重人才而輕視俸祿，這樣民間就會興起謙讓的風氣；重視技藝而輕視車馬，這樣民間就會興起學習技藝的風氣。

【人之所以為人者，禮義也】出自《禮記·冠義》。為：是。意思是：人之所以是人（區別於其他生物），是因為人有禮義啊。

【道德仁義，非禮不成】出自《禮記·曲禮》，意思是：道德仁義，沒有禮就不能實行。

【恭進禮，儉進仁，信進情】出自《禮記·表記》。恭：恭敬。儉：節儉。情：性情。意思是：恭敬接近禮，節儉接近仁，誠信接近人本來的性情。本句闡明了恭、儉、信在禮義中至高無上的地位。

【人化物也者，滅天理而窮人欲者也】出自《禮記·樂記》。意思是：人的內心受到外界事物的**而發生變化，人變成了物，（一旦出現這種變化）就會泯滅了天授予人類的善良本質，去追求無窮的個人私欲的滿足。

【小人貧斯約，富斯驕，約思盜，驕思亂】出自《禮記·坊記》。斯：那麽。意思是：小人貧窮了日子就窘困不好過，富有了就奢侈起來。日子窘困時，他就想去偷盜搶劫，驕奢了就會犯上作亂。

【禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令】出自《禮記·冠義上》。始：產生。意思是：禮義的產生，在於行為舉止得體，態度端莊，言辭恭順。

【富貴而知好禮，則不驕不**；貧賤而知好禮，則誌不懾】出自《禮記·曲禮上》。**：過度。懾：怯。意思是：富貴的人知道愛好禮義，就不會以富貴傲於人前，做事過分；貧賤的人知道愛好禮義，就會有誌氣而不會怯懦迷惘。

【君子遠庖廚】出自《禮記·玉藻》。庖廚：屠宰場所。意思是：君子要遠離屠宰的場所。

【很毋求勝，分毋求多】出自《禮記·曲禮》。很：爭吵。意思是：在爭吵時，不要存取勝於人的心理；在分財產時，不要存多分的想法。

【飲食男女，人之大欲存焉】出自《禮記·禮運》。意思是：吃飯穿衣，**，是人們存在的最大欲望。

【夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕】出自《禮記·祭義》。意思是：把孝道放置在天地之間，它就能充滿天地；把孝道推廣到四海，它就能填塞四海；把孝道推行後世，後世就每時每刻都奉行它。

【孝子之養老也，樂其心，不違其誌；樂其耳目，安其寢處】出自《禮記·內則》。意思是：孝子養父母的老，要使父母從心裏感到快樂,不違背他們的意願，（想辦法）讓他們賞心悅目，父母的寢處要安排得舒適。

【凡為人子之理，冬溫而夏清，昏定而晨省】出自《禮記·曲禮》。清：涼。意思是：做人子女的按照侍奉雙親的禮製，要讓父母冬天溫暖,夏天涼爽，晚上鋪好床，安放好枕頭，早晨要請安。

【從命不岔，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣】出自《禮記·坊記》。意思是：聽從父母的教誨,不要有不樂意或者埋怨的表情；（父母有過）要和顏悅色地勸諫，如果不聽，也不能發脾氣，要反複勸諫，永不言敗；侍奉父母累了也不能怨恨，這就是孝了。

【善則稱親，過則稱己，則民作孝】出自《禮記·坊記》。作：興起。意思是：做了善事要歸功於父母的教誨，犯了錯誤自己要承擔起來，這樣民間就會興起孝順的風氣。

【長民者，朝廷敬老，則民作孝】出自《禮記·坊記》。意思是：做百姓的長官的人，在朝廷內就要尊敬老人，這樣民間就會興起孝敬的風氣。

【養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也】出自《禮記·祭統》。三道：三個原則。意思是：（看孝子孝順父母與否，看其三個方麵）父母活著的時候，看他是否孝順；父母過世時，看他是否悲傷；祭祀的時候看他是否恭敬。

【予唯不食嗟來之食，以至於斯也】出自《禮記·檀弓》。嗟來之食：無禮吆喝的飯。意思是：我就是因為不吃無禮吆喝的飯，才落得這個樣子的啊。

【戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所】出自《禮記·儒行》。戴：按照。抱：堅守。意思是：按照仁義來行事，以義自處，即使在殘暴的統治下也不改變自己所信奉的仁義。

【君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧】出自《禮記·坊記》。辭：推辭。意思是：君子推辭尊貴的地位而不會推辭貧賤的地位；會推辭富有，不會推辭貧窮。

【臨財毋苟得，臨難毋苟免】出自《禮記·曲禮》。意思是：在財物麵前不隨意取，在危難麵前不躲避。

【近文章，砥曆廉隅。雖分國如錙銖，不臣不仕】出自《禮記·儒行》。意思是：通過鑽研禮樂法度等方麵的文獻，磨煉自己的正直和節操，即使把國家分封給他也認為那是錙銖之類的小事情，不給別人做臣下和官吏。

【為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾】出自《禮記·少儀》。諫：規勸。亡：出走。疾：憎惡。意思是：作為臣子，可以當麵規勸，不能背後譏諷；可以棄君而去，但不能有所怨恨。

【下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心】出自《禮記·表記》。下：下級。事：侍奉。上：上級。意思是：下屬侍奉上級時，盡管有庇護百姓的大德，也不能有君臨百姓的思想。

【父母有過，諫而不逆】出自《禮記·祭義》。逆：觸犯。意思是：父母有了過錯，子女能夠勸諫但不能觸犯他們。

【言有物而行有格也，是以生則不可奪誌，死則不可奪名】出自《禮記·祭義》。物：根據。格：格式。意思是：說話要有根據，行事要有原則，所以活著的時候不會改變誌向，死後就不會喪失好的名聲。

【言必慮其所終，而行必稽其所敝】出自《禮記·緇衣》。慮：考慮。稽：考察。意思是：說話時一定要考慮清楚後果，做事情時一定要考慮清楚有沒有弊端。

【口惠而實不至，怨蓄及其身】出自《禮記·表記》。實：實現。怨蓄：怨恨。意思是：口頭上向別人許諾的好處不加以兌現，就會招致別人的怨恨。

【輕絕貧賤而重絕富貴，則好賢不堅而惡惡不著也】出自《禮記·緇衣》。絕：斷交。意思是：輕率地和貧賤的朋友絕交，或者鄭重地和富貴的朋友絕交，這都表明尚賢的心理不夠堅定而嫉惡的心理不夠明顯。

【愛而知其惡，憎而知其善】出自《禮記·曲禮》。愛：與自己親近的人。惡：不好的地方。意思是：對自己所喜歡的人要看到他的缺點；對自己所厭惡的人要看到他的優點。

【建國君民，教學為先】出自《禮記·學記》。君：君臨。意思是：建立國家，君臨百姓，要以立教立學為首要之務。

【化民易俗，近者悅服而遠者懷之，此大學之道也】出自《禮記·學記》。化：教化。懷：歸附。意思是：教化百姓改變陋習，使附近的人心悅誠服，而遠方的都來歸附，這是太學院的教育目標。

【君子如欲化民成俗，其必由學乎】出自《禮記·學記》。意思是：君子如果想教化百姓養成良好的習慣，就必須從教育入手。

【立愛自愛始，教民睦也；立教自長始，教民順也】出自《禮記·祭義》。意思是：培養仁愛的風氣就從自己的親人開始，這是教化百姓和睦；培養尊重人的風氣就從尊敬年長的人開始，這是教化百姓和順。

【恭儉莊敬，《禮》教也】出自《禮記·經解》。意思是：恭敬節儉，端莊謹慎，這都是學習了《禮記》的結果啊。

【古之教者，家有塾，黨有庠。術有序，國有學】出自《禮記·學記》。意思是：古時候教學，家裏有私塾，鄉裏有鄉學，郡縣有郡學，國家有太學。

【一年視離經辨誌。三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友。謂之小成。九年知類通達，強立而不反。謂之大成】出自《禮記·學記》。意思是：入學一年後，考察經文的句讀，辨別誌向的邪正。三年之後，考察是否專心學業，樂於公益。五年後考察學生是否廣覽多讀，親近師長。七年後，考察學生在學術上的見解，對朋友的選擇，這叫做小成。九年後，能舉一反三，觸類旁通，卓然自立，臨事不惑，就叫做大成。

【凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊；道尊然後民知敬學】出自《禮記·學記》。嚴：尊敬。意思是：求學的學問，最不容易做到的就是尊敬師長。師長受到尊敬了，然後師道才受到尊敬；師道受到了敬重，然後百姓才知道恭敬地去學習。

【記問之學，不足以為人師】出自《禮記·學記》。意思是：隻知道讓學生背誦課本的人，做不了別人的老師。

【君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也】出自《禮記·學記》。意思是：君子了解了教育成功的原因，又知曉教育失敗的原因，之後就可以成為別人的老師了。

【下之事上也，不從其所令。從其所行】出自《禮記·緇衣》。事：對待。意思是：下級對待上級，不是聽從他的命令，而是順從他的行為。說明領導應當以身作則。

【內稱不避親，外舉不避怨】出自《禮記·儒行》。稱：舉薦。怨：仇家。意思是：舉薦人才，要內部不回避親屬，外部不埋沒仇家。說明舉薦者應胸懷寬廣，以客觀實際為準則。

【苛政猛於虎也】出自《禮記·檀弓》。意思是：孔子路過泰山，見一婦女於墳前痛哭，便叫子路詢問原由。婦女說他的公公、丈夫、兒子都先後被山裏的老虎吃了。孔子問她為什麽不離開，她說因為深山僻地，征稅達不到。苛：繁重的。意思是：繁重的政令和賦稅比老虎還要凶猛!

【不興其藝，不能樂學】出自《禮記·學記》。興：喜歡。意思是：如果不喜歡這種技藝，就不能心情愉悅地去學習它。說明隻有具有興趣，才能主動去學習。

【人莫知其子之惡】出自《禮記·大學》。意思是：人們常常不了解自己孩子的缺點。說明人總是溺愛自己的孩子，而忽略了孩子的錯誤。

【一張一弛，文武之道】出自《禮記·雜記》。意思是：有緊張也有鬆弛，這是文王、武王處理政事的辦法。現多用來指學習、工作或生活應勞逸結合。

【禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也】出自《禮記·曲禮》。意思是：禮所崇尚的是彼此之間要相互往來。有往而無來，不符合禮數，有來而無往，也不符合禮數。

【君子之接如水，小人之接如醴】出自《禮記·表記》。醴：甜酒。意思是：君子之間的交往和接觸像水一樣清淡，而小人之間的交往接觸則像醴酒一樣甜蜜。

【敖不可長，欲不可從，誌不可滿，樂不可極】出自《禮記·曲禮》。敖：同“傲”，驕傲。從：同“縱”，放縱。意思是：驕傲的習氣不可以助長，世俗的欲望不可以放縱；誌氣不可以滿足，快樂不可以過頭。

【不苟訾，不苟笑】出自《禮記·曲禮》。訾：詆毀。苟：隨便，輕易。笑：譏笑。意思是：不隨隨便便詆毀別人，也不隨隨便便譏笑別人。

【君子貴人而賤己，先人而賤己】出自《禮記·坊記》。貴：尊重。賤：低賤，看低。意思是：君子總是尊重別人而怠慢自己，凡事總是先想到別人，然後才想到自己。

【鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸】出自《禮記·曲禮》。禽獸：此處為偏義複詞，側重於“獸”字。意思是：鸚鵡雖然能說話，但它還是飛禽；猩猩雖然能說話，但它還是走獸。比喻一個人不僅在於能說話，更重要的在於要有禮。

【生有益於人，死不害於人】出自《禮記·檀弓》。意思是：活著的時候要對人民有益，死了也不做害人的惡鬼。

【十目所視，十手所指。其嚴乎】出自《禮記·大學》。意思是：許多人的眼睛都盯著你，許多人的手指都指著你，這是多麽嚴厲呀!說明人的言行會受到公眾嚴厲的監督。

【入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱】出自《禮記·曲禮》。竟：同“境”，疆界。禁：法律習慣所不容許的事情。國：國都。意思是：到了一個國家，就要先了解該國法令所不容許的事情，進入一個都城，就要先弄清那裏的風俗習慣，到了某一家，就要先問清其家中是否有什麽忌諱的事情。

【君子不失足於人，不失色於人，不失言於人】出自《禮記·表記》。失足：舉動不慎重。失色：容貌不莊重。失言：說錯話。意思是：君子在別人的麵前，不要做不慎重的事，不要有不莊重的舉止，不要說錯話。

【教學相長】出自《禮記·學記》。長：增進。意思是：教育和學習是相互促進、相互提高的。

【知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也】出自《禮記·學記》。長：發揚。意思是：了解他的內心，然後才能挽救他的過失。教育，是為了發揚其優點，並挽救其過失。

【力不能問，然後語之】出自《禮記·學記》。語：告訴。意思是：隻有當學生表示自己無法解答的時候，老師才告訴他。說明教學當中教師要善於啟發，不能包辦代替。

【道而弗牽；強而弗抑；開而弗達】出自《禮記·學記》。道：同“導”，即引導。強：動詞，使強，勉勵。開：啟發。達：代替做出結論。意思是：教學當中，要善於開導，而不是強製；要善於鼓勵，而不是壓製；要善於開導，而不是直接告之結論。

【雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也】出自《禮記·學記》。意思是：縱然有最美味的佳肴，不親自品嚐，就不知道它的味道；縱然有最好的學說，如果不去學習，也無法了解它的益處。

【時過然後學，則勤苦而難成】出自《禮記·學記》。意思是：一旦錯過了時機以後再學，即使再刻苦，也很難有所成就。

【不學操縵，不能按弦】出自《禮記·學記》。操縵：調弦。按弦：熟練地彈琴。意思是：不先學會調弦，就不能熟練地彈琴奏曲。比喻學習應循序漸進、由淺入深。

【良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕】出自《禮記·學記》。冶：冶煉、鑄造。弓：射箭。箕：竹製的器具。意思是：優秀的冶匠的兒子，一定是先學習縫製皮衣；好的射手的兒子，一定是先學會用竹條編製器具。比喻學習一定要由淺入深。

【獨學而無友，則孤陋而寡聞】出自《禮記·學記》。意思是：隻有自己一個人學習，而沒有一個朋友相互切磋、相互探討。學識就會褊狹淺顯。現在常用“孤陋寡聞”形容人知識淺陋、見識不廣。

【善學者師逸而功倍，又從而庸之；不善學者師勤而功半，又從而怨之】出自《禮記·學記》。師：老師。庸：功勞。意思是：對善於學習的人，老師不用費太大的勁就能收到事半功倍的效果，並且他們還將一切歸功於老師；而對於不善於學習的人，老師要費很大的勁，但卻隻能收到事倍功半的效果，這些學生還反而抱怨老師。

【心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味】出自《禮記·大學》。意思是：心思不在，即使大睜著眼睛也看不見，豎著耳朵也聽不見，嘴裏吃著也不知道是什麽滋味。說明不專心致誌就難有所成，成語“心不在焉”即由此而來。

【苟日新，日日新，又日新】出自《禮記·大學》。苟：如果。意思是：如果每天都能讓自己更新，那就應該日日更新，不斷進入新的境界。說明每天都應讓自己有所提高和進步。