王守仁
【導讀】
本文是王守仁被貶，謫罟貴州時，應當地苗人的請求而作的。象是古代傳說中大舜的後母所生的弟弟，曾和父母多次共同謀害舜，按經書所說是不能尊象為神靈的。本文從為象建立祠廟說起，引出一番議論，指出象之所以被紀念，是因為他能在聖人的感化下改惡從善。進而宣揚了“人性之善，天下無不可化之人”，告訴我們：人即使如象那樣邪惡，也可以用君子之德去感化，使他改過自新。文章持之有據，文筆生動活潑，可供借鑒。
靈博之山〔1〕，有象祠焉。其下諸苗夷之居者〔2〕，鹹神而祠之。宣慰安君〔3〕，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也〔4〕，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者〔5〕，自吾父、吾祖溯曾、高而上〔6〕，皆尊奉而禋祀焉〔7〕，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀〔8〕，唐之人蓋嚐毀之〔9〕。”象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也。胡然乎？
我知之矣：君子之愛若人也，推及於其屋之烏〔10〕，而況於聖人之弟乎哉？然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在幹羽既格之後乎〔11〕？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不雲乎〔12〕：“克諧以孝，烝烝乂〔13〕，不格奸”，“瞽瞍亦允若”〔14〕。則已化而為慈父。象猶不弟〔15〕，不可以為諧；進治於善，則不至於惡；不底於奸〔16〕，則必入於善。信乎象蓋已化於舜矣。《孟子》曰：天子使吏治其國，象不得以有為也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。斯可以見象之見化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之製〔17〕，其殆仿於舜之封象歟？
吾於是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也〔18〕。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
【注釋】
〔1〕靈博：山名，在今貴州黔西縣境。〔2〕苗夷：古代對苗族的稱呼。〔3〕宣慰：官名，即宣慰使。明清時的宣慰使都是土司世襲官職，設置於邊境少數民族地區，掌軍民事務。〔4〕肇：始。〔5〕蠻夷：舊時對少數民族的蔑稱。〔6〕曾：曾祖，祖父之父。高：高祖，祖父之祖父，曾祖之父。〔7〕禋（yīn）祀：祭祀。〔8〕有鼻：傳說是象的封地，地在今湖南道縣北。〔9〕唐之人蓋嚐毀之：唐元和中道州刺史薛伯高曾毀去鼻亭。〔10〕“君子”二句：《尚書大傳·牧誓·大戰》：“愛人者，兼及屋上之烏。”比喻愛一個人，而推愛及與其有關的人或物。〔11〕幹：盾。羽：雉尾扇。都是古代舞蹈者所執的舞具，武舞執幹，文舞執羽。古人舞幹羽表示休戰和平，講究文治教化。〔12〕《書》：《尚書》，也稱《書經》，儒家典籍六經之一，書中記錄了上古及夏、商、周的史料。〔13〕烝烝：淳厚。乂（yì）：善。〔14〕“瞽瞍（gǔ sǒn）”句：瞽瞍，眼瞎無瞳仁，此指舜的父親。傳說舜父有目而善惡不辨，協同象謀害舜。允若，順從。〔15〕弟：通“悌”，弟敬愛兄稱“悌”。〔16〕底：通“抵”，至。〔17〕《周官》：即《周禮》，記載周代官製的書，相傳為周公所著。〔18〕承：敬奉。
【譯文】
靈博山上，有座供奉象的祠廟。山下居住著的苗民都尊崇象為神靈並祭祀他。宣慰使安君順應苗民的請求，重新修建了這座祠廟。並請我寫一篇記文。我說：“是把它毀掉呢，還是重新修複？”他說：“是重新修複。”“重新修複它，為什麽呢？”他說：“這座祠廟的開始建造，其緣由是無法知道了。但是我們住在這裏的苗民，從我父親、祖父一直追溯到曾祖、高祖以前，世世代代都對它尊奉祭祀，每年都舉行祭典，不曾停止過。”我說：“為什麽會這樣呢？有鼻地方的象祠，唐朝人就曾經把它毀廢了。象的為人，作為人子則不孝，作為弟弟則傲慢。對人的祭祀在唐代已被人廢棄，今天卻還有保存著這習俗的；有鼻地方已經廢除了祭祀活動，卻仍然在這一帶地方興盛。為什麽會這樣呢？”
我知道了其中的道理：君子要是喜愛一個人的時候，就會連那人屋上麵的烏鴉也愛，更何況對於聖人的弟弟呢？那麽，照這樣說起來，人們是為了舜而舉行祭祀的，並非是為了象。猜想起來，象的死亡是在苗民歸順以後吧！不然的話，古代桀驁不馴的人難道還少嗎？而單單象的祠廟卻保留在世。我由此可以看到虞舜道德的至高無上，感人至深，他的恩澤惠及世人的廣泛和久遠。
象的不仁，大概是他早年間的事，又怎麽知道到他晚年時不被舜感化而改惡從善呢？《尚書》上不是這樣說嗎：“舜能和諧而孝敬，使家庭和睦，全家的人淳厚善良，不至於犯奸作惡”，又說：“舜的父親也確實和順了”。那麽舜的父親也變為慈父了。如果象還不敬重兄長，那麽就不能說家庭和睦；不斷加強道德修養，而達到美好境界，就不至於為非作歹；不至於為非作歹，則必定會向善。的的確確，象已經被舜感化過來了。《孟子》說：天子派官吏去治理象的封地有鼻，使象不能為所欲為。這大概可以看出舜對象的愛護情深和考慮問題詳密，用以扶持輔助象的辦法也很周到。不然的話，以周公那樣的聖明，還不免發生管叔、蔡叔發動叛亂的事。從這裏可以看到象已被舜感化好了，所以能夠任用賢能之士，安於自己的職位，恩澤惠及百姓，死了之後也令人懷念他。諸侯屬下的卿士，是由天子任命的，這是《周官》記載的製度，大概是仿照舜封象的方式製定的吧！
我由此相信人的本性是善良的，天下沒有不可以感化的人。那麽唐代人的毀廢象祠，是根據象早年的作為；現在苗人尊奉象祠，是根據象的晚年的德行了。這道理我將把它揭示給世人。使人們知道，即使像象那樣的不良之徒，還是可以改造的；而君子的修養德行，如果到了至高無上的境界，即使遇上像象那樣的不仁不義之輩，也還是可以感化他的。