王守仁
【導讀】
王守仁（1472－1528），字伯安，餘姚（今浙江省餘姚縣）人。明朝弘治十二年進士，官至刑部主事、左都禦史等，曾在家鄉陽明洞中講學，世稱陽明先生。是明朝著名的文學家、哲學家，著有《王文成公全集》。作者指出經是永恒不變的“道”，和人的“心”、“性”、“命”是一回事。因此，尊經應當求“六經之實於吾心”，探究六經的精義，而不必拘泥於“文字之末”。作者批判了過分尊崇“六經”，死記硬背的態度，也反對利用《六經》謀求私利的行為。全篇說理清楚，層層深入，語言流暢。
經〔1〕，常道也〔2〕，其在於天謂之命，其賦於人謂之性，其主於身謂之心。心也，性也，命也，一也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今〔3〕，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見於事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別。為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，皆所謂心也、性也、命也。
通人物，達四海，塞大地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也：以言其陰陽消長之行〔4〕？則謂之《易》；以言其紀綱政事之施〔5〕，則渭之《書》；以言其歌詠性情之發，則謂之《詩》；以言其條理節文之著，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生，則謂之《樂》，以言其誠偽邪正之辨，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至於誠偽邪正之辨也，一也，皆所渭心也、性也、命也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，誌吾心之陰陽消息者也〔6〕；《書》也者，誌吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，誌吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，誌吾心之條理節文者也：《樂》也者，誌吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，誌吾心之誠偽邪正者也。君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也，求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔聖人之扶人極、憂後世而述六經也〔7〕，猶之富家者之父祖慮其產業庫藏之積，其子孫者或至於遺亡散失，卒困窮而無以自全也。而記籍其家之所有以貽之〔8〕，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。故六經者，吾心之記籍也；而六經之實，則具於吾心，猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家；其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之間〔9〕，牽製於文義之末，硜硜然以為是六經矣〔10〕。是猶富家之子孫不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺亡散失，至為窶人丐夫〔11〕，而猶囂囂然指其記籍曰〔12〕：“斯吾產業庫藏之積也。”何以異於是？
嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經。習訓詁〔13〕，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目〔14〕，是謂侮經。侈**詞，競詭辨〔15〕，飾奸心盜行〔16〕，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經〔17〕。若是者，是並其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣！寧複知所以為尊經也乎？
越城舊有稽山書院〔18〕，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南大吉〔19〕，既敷政於民〔20〕，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之〔21〕，又為尊經之閣於其後，曰：“經正則庶民興，斯無邪慝矣〔22〕。”閣成，請予一言以諗多士〔23〕。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者得吾說而求諸其心焉，則亦庶乎知所以為尊經也已。
【注釋】
〔1〕經：指後文所提到的《易經》、《書經》、《詩經》、《禮記》、《樂經》、《春秋》等六部儒家經典。〔2〕常道：常行的義理和法則，引申為永恒不變的真理。〔3〕亙（gèn）：貫通。〔4〕陰陽：事物的兩種對立變化的方麵、力量。〔5〕紀綱政事：法製法令與政治事務。〔6〕消息：即上文“消失”的意思。〔7〕人極：人世間的道德規範，道德準則。〔8〕記籍：登記用的簿子。這裏作動詞用。〔9〕影響：非本質的東西，事物表象。〔10〕硜（kēng）硜然：固執、淺陋的樣子。〔11〕窶（jù）人：窮人。〔12〕囂囂然：大聲嚷嚷的樣子。〔13〕訓詁：對漢字字義的解釋。〔14〕塗：蒙蔽、惑亂。〔15〕辨：通“辯”。〔16〕飾：粉飾。〔17〕賊：傷殘，殘害。〔18〕越城：今浙江紹興。稽山書院：宋代時在稽山（在紹興市東南）越王城遺址建造的一座書院。〔19〕郡守：州郡的長官，此指紹興知府。〔20〕敷政：施政。〔21〕山陰：今屬浙江紹興市。〔22〕斯：連詞，則，就。邪慝（tè）：邪惡。〔23〕諗（shěn）：規勸。
【譯文】
經是永恒不變的真理，它在於天叫做命，授予人叫做性，主宰人全身叫做心。心、性、命，都是同一樣的東西。
溝通眾人與萬物，遍及五湖四海，充塞天地之間，貫通古往今來，無所不備，無所不同，沒有什麽變異的東西，這就是永恒不變的真理。它反映在人的情感上，就是同情，就是羞恥和憎惡，就是推辭，謙讓，就是正確和錯誤；它體現在事理上，就是父子間的親情，君臣間的忠義，夫妻間的區別，長幼間的次序與朋友間的信義。這同情心，羞惡心，謙讓心，是非心；這親情，忠義，次序，區別，信義，都是上述所謂的心、性、命。
溝通眾人與萬物，遍及五湖四海，充塞天地之間，貫通古往今來，無所不備，無所不同，沒有絲毫變異的東西，這就是永恒不變的真理。用它來說明自然界陰陽的變化、消亡生長，則稱之為《易》；用它來說明紀綱、政務實施，則稱之為《書》；用它來說明歌詠情感表達方式的，則稱之為《詩》；用它來說明禮儀製度如何確立的，則稱之為《禮》；用它來表現欣喜和平之音的生發，則稱之為《樂》；用它來說明真偽邪正的區別的，則稱之為《春秋》。因此，從這陰陽消歇與生長的運動，直至真偽邪正的區別，是一致的，都是上述所謂的心、性、命。
溝通眾人與萬物，遍及五湖四海，充塞天地之間，貫通古往今來，無所不備，無所不同，沒有絲毫變異的東西，這就叫做六經。六經不是別的東西，乃是我們心中存在的永恒不變的真理。所以《易》這部經，是記述我們心中陰陽的消歇和生長的；《書》這部經，是記述我們心中紀綱政事的書；《詩》這部經，是記述我們心中歌詠性情的書；《禮》這部經，是記述我們心中禮儀製度的書；《樂》這部經，是記述我們心中欣喜和平之音的書；《春秋》這部經，是記述我們心中真偽邪正尺度的書。君子對待六經，要從自己心中探索陰陽的消歇和生長，而且時時去順行它，這才是尊重《易》；要從自己心中去探索紀綱政事，而且適時設法施行，這才是尊重《書》；要從自己心中去探索歌詠性情，而且適時去觸發它，這才是尊重《詩》；要從自己心中去探索儀禮製度，而且適時去發揚它，這才是尊重《禮》；要從自己心中去探索欣喜和平之音，而且適時去撥動它，這才是尊重《樂》；要從自己心中去探索真偽邪正，而且適時去區分它，這才是尊重《春秋》。
從前的聖人，為了要扶正人間正道，確立道德法則，憂患後代的傾覆，就著述了六經，就像富貴人家的父祖，擔心他家的產業、積蓄，到了子孫後代手中，有可能散亡流失，最終窮困得無法自我保全，就把家中所有財富登記成冊留給子孫，使後人世世代代能保住產業、積蓄，得到享用，以免陷於窮困的危機。所以說，六經就是我們心中的登記簿；而六經的內容實質，則都存在於我們的心中。就像產業、庫存中的積貯，包括各種各類的物資，都放在家中一樣。其登記在冊的，不過是這些物資的名目、狀態和數目而已。而世上的學者。不知道應該探求六經的實質於我們的心中，而隻是僅僅去考證一些似是而非的表麵東西，斤斤計較於字義之類的細枝末節，就洋洋自得地認為那就是六經了。這就好像那些富家的子孫後代，不去牢牢地看守保住與享用祖上遺下的產業、積蓄。因而一天天的讓它逐漸丟棄散失，以至於淪為窮人乞丐，卻還指著登記簿大聲嚷嚷說：“這是我的產業和庫存積蓄啊！”世間的學者與這些富家子弟的行為有什麽不同呢？
唉！六經這門學問，它在世上不被重視光大，已經不是一朝一夕的原因了。崇尚功利，尊崇邪說，這叫做淆亂經義。研習文字訓詁，傳授死記硬背的方法，沉溺於淺陋的傳聞、一孔之見，用來掩塞天下人的耳目，這叫做侮慢經文。誇誇其談說些過分的言詞，竟相用巧舌如簧的詭辯，來掩蓋險惡的用心和卑鄙的行為，在世上爭逐，謀取私利，還自以為是精通六經，這叫做殘害經書。像這樣的“尊經”，簡直是連所謂的簿籍也一同割裂毀棄了！哪裏還知道什麽才叫做尊經呢？
紹興城從前有座稽山書院，在臥龍山的西山岡上，已經荒廢很久了。紹興知府渭南人南大吉，既施政於百姓，痛感近世的學術支離破碎，要想使之複歸於聖賢之道，就命山陰縣縣令吳瀛拓展書院，使之麵貌一新，又在書院後麵建造一座尊經閣，說：“經學被正確理解、掌握，則百姓就會振作，百姓振作了，就沒有邪惡的事情了。”閣建成後，大吉請我說上幾句，來勸誡廣大的士人。我既然推辭不得，就寫下了這樣一篇記文。唉！如果世上的學者讀到了我的論說，而能從內心去探求六經的真諦，那麽他大概就能知道怎樣去做才算是尊經了吧！