【題解】

此文作於貞元九年，當時韓愈應博學宏詞科考試時所做。文中主要論述了對於顏回“不貳過”的理解。從中我們可以看出韓愈對於儒家聖人之道的仰慕，有助於對韓愈思想的研究。

論曰：登孔氏之門②者眾矣，三千之徒，四科之目③，孰非由聖人之道，為君子之儒者乎?其於過行過言④，亦雲鮮矣。而夫子舉不貳過，惟顏氏之子，其何故哉?請試論之：

夫聖人抱誠明之正性⑤，根中庸之至德⑥，苟發諸中形諸外者⑦，不惟思慮，莫匪規矩。不善之心，無自入焉；可擇之行⑧，無自加焉⑨。故惟聖人無過，所謂過者，非謂發於行、彰⑩於言，人皆謂之過而後為過也，生於其心則為過矣。故顏子之過此類也。不貳者，蓋能止之於始萌，絕之於未形，不貳之於言行也。《中庸》曰：“自誠明謂之性，自明誠謂之教。”自誠明者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也，無過者也；自明誠者，擇善而固執之者也，不勉則不中，不思則不得，不貳過者也。故夫子之言曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”又曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎!”言猶未至也。而孟子亦曰：“顏子具聖人之體而微者。”皆謂不能無生於其心，而亦不暴之於外。考之於聖人之道，差為過耳。

顏子自惟其若是也，於是居陋巷以致其誠，飲一瓢以求其誌，不以富貴妨其道，不以隱約易其心，確乎不拔，浩然自守，知高堅之可尚，忘鑽仰之為勞，任重道遠，竟莫之致。是以夫子歎其“不幸短命”，“今也則亡”，謂其不能與己並立於至聖之域，觀教化之大行也。不然，夫行發於身、加於人，言發乎邇、見乎遠，苟不慎也，敗辱隨之，而後思欲不貳過，其於聖人之道，不亦遠乎?而夫子尚肯謂之“其殆庶幾”，孟子尚複謂之“具體而微”者哉?則顏子之不貳過，盡在是矣。謹論。

【注釋】

①省試：唐朝時期由尚書省禮部主持舉行的考試。顏子：即顏回，孔子的弟子。不貳過：即將過失製止於萌芽狀態，使之不在具體的言行中表現出來。論：論題，即考試題。

②登孔氏之門：即登孔子之門求學當弟子。

③四科之目：指孔門所學習的四個科目，即德行、言語、政事、文學。

④過行過言：過激的行為和言論，此處指在行為言論方麵有明顯的過失。

⑤誠明之正性：至真至誠之心和完美純正之性。

⑥根：植根的意思。中庸：儒家的政治哲學思想，主張待人接物要不偏不倚，無過和不及。

⑦中：內心。發諸中：即發自內心。外：指言行。形諸外：即表現為言行。

⑧可擇之行：即可以選擇的言行，即好的言行。

⑨無自加焉：沒有什麽可以再增加的了。

⑩彰：彰顯，表露。

生於其心：內心萌生念頭。

絕之於未形：消滅在沒有具體表現出來以前。

勉：勉勵、努力。中：符合，合於。

擇善而固執之：選擇好的德行而堅決加以實行。

拳拳：誠摯的樣子。服膺：信奉。

殆：大概。庶幾：差不多。

具聖人之體：具備了聖人的大體德行。

暴：同“曝”，顯露。

飲一瓢：指顏回過的貧苦生活。

確乎不拔：剛強堅決，不動搖。

鑽仰：深入研究。

加於人：影響別人。

【譯文】

論題說：登孔子之門求學的人多啦，有弟子三千，德行、言語、政事、文學四個科目，有誰可以不經過學習聖人之道而成為德行昭著的儒者呢?他的弟子之中有過激言論和行為的，也非常少見；而孔子列舉的將過失製止於萌芽狀態的人隻有顏回一個，這又是什麽緣故呢?請嚐試著論述：

孔子胸中懷有至真至誠之心和完美純正之性，立足於儒家中庸之道凡是發自內心而表現在言行之上，不用經過深思熟慮，沒有不合於規範的；不善之心，不會對其產生影響；可以采納的善行，在他身上沒有可以再增加的了，因此，隻有聖人毫無過失。此處所說的過失，不是說的明顯見於言行、人們都認為是過失而後才稱之為過失的過失，而是萌生於心中的錯誤念頭就已經算是過失了。因此，顏回的過失是這樣的過失。所謂不貳，大概是指在錯誤念頭剛剛萌生之時就加以製止，將其在未表現出來前加以消滅，不會表現在具體的言行之中。《禮記·中庸》中說：“自身具備至誠之心叫性，自身具備明哲之誠叫教。”自身具備至誠之心的人，不努力就會符合於規範，不加思考也會得到其中的道理，做事從容而合於儒家之道，這樣的人就是聖人，是沒有過失之人。另一種自身具備明哲之誠的人，是能夠選擇善行並堅決加以執行之人，他們不經過努力就不會符合規範，不思考就不會得到其中的道理，他們是能夠不將過失在言行中表現出來的人。因此孔子說：“顏回在為人的問題上能選擇中庸之道，得一善行，就誠心易行而不拋棄。”孔子還曾經說過：“顏氏之子，他差不多可以達到聖人境界了。”說的是顏回仍然沒有達到聖人境界。而孟子也曾說：“顏回具備了聖人的大體格局而略為少一點點。”都是指顏回不可能不產生錯誤的念頭，但卻可以不將錯誤的念頭表現在言行之中。以聖人之道來考察顏回，他還是稍微有點過失罷了。

顏回自己考慮自己也是這樣的人，因此居住在陋巷之中達到其至誠之心，過著清苦的生活來磨煉自己的意誌，不因富貴**而妨礙到自己學習聖人之道，不因為處境的困厄而改變自己的心誌，堅決剛強，毫不動搖，正大豪邁，介然自守，他知道高尚的道德和堅強的意誌是值得自己所崇尚的，而忘記了研求探討的辛勞艱難和漫長，他終究也沒有達到聖人的境界，因此，孔子哀歎他：“不幸短命”，哀歎他“如今就死”，是說他不能和自己一樣並立於道德智慧最高者的境地，看儒家的教化大行於世。不然，某些行為表現於他身上會影響到別人，某些在近處所說之話會傳播到很遠的地方，如果稍有不慎，失敗和恥辱就會乘機而來，在此之後你才會想到不要讓過失表現在言行之中，這和聖人之道不是相差太遠了嗎?那為什麽孔子還會說他是“大概差不多達到了聖人的境界了”，孟子還說他是：“顏回具備了聖人的大體格局而略為少一點。”呢?就是因為顏回的不貳過，都在這些話中了。恭敬的做上述之論。