異法方宜論篇第十二
本篇要點
一、說明東、南、西、北、中央五方的地理環境、自然氣候的差異，以及人們生活習慣的不同，對人體生理活動和疾病發生的影響。
二、指出醫生臨**要了解病情和掌握治療大法，必須結合具體情況，因地、因人製宜。
【原文】
黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也?
岐伯對曰：地勢使然也。故東方之域，天地之所始生也，魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜成。皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色蹤理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。
西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來。
北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風寒冰冽。其民樂野處而乳食，髒寒生滿病，其治宜炙炳。故灸炳者，亦從北方來。
南方者，天地之所長養，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食肘，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。
中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按躍，故導引按躍者，亦從中央出也。
故聖人雜合以治，各得其所宜。故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。
【譯文】
黃帝問道：醫生治療疾病，同病而采取各種不同的治療方法，但結果都能痊愈，這是什麽道理?岐伯回答說：這是因為地理形勢不同，而治法各有所宜的緣故。
例如東方得天地始生之氣，氣候溫和，是出產魚和鹽的地方。由於地處海濱而接近於水，所以該地的人們多吃魚類而喜歡成味，他們安居在這個地方，以魚鹽為關食。但由於多吃魚類，魚性屬火，會使人熱積於中，過多的吃鹽，因為成能走血，又會耗傷血液，所以該地的人們，大都皮膚色黑，肌理鬆疏，該地多發癰瘍之類的疾病。對其治療，大都宜用砭石刺法。因此，砭石的治病方法，也是從東方傳來的。
西方地區，是多山曠野，盛產金玉，遍地沙石，這裏的自然環境，象秋令之氣，有一種收斂引急的現象。該地的人們，依山陵而住，其地多風，水土的性質又屬剛強，而他們的生活，不甚考究衣服，穿毛巾，睡草席，但飲食卻都是鮮美酥酪骨肉之類，因此體肥，外邪不容易侵犯他們的形體，他們發病，大都屬於內傷類疾病。對其治療，宜用藥物。所以藥物療法，是從西方傳來的。
北方地區，自然氣候如同冬天的閉藏氣象，地形較高。人們依山陵而居住，經常處在風寒冰冽的環境中。該地的人們，喜好遊牧生活，四野臨時住宿，吃的是牛羊乳汁，因此內髒受寒，易生脹滿的疾病。對其治療，宜用艾火炙灼。所以艾火灸灼的治療方法，是從北方傳來的。
南方地區，象自然界萬物長養的氣候，陽氣最盛的地方，地勢低下，水土薄弱，因此霧露經常聚集。該地的人們，喜歡吃酸類和腐熟的食品，其皮膚腠理致密而帶紅色，易發生筋脈拘急、麻木不仁等疲病。對其治療，宜用微針針刺。所以九針的治病方法。是從南方傳來的。
中央之地，地形平坦而多潮濕，物產豐富，所以人們的食物種類很多，生活比較安逸，這裏發生的疾病，多是痿弱、厥逆、寒熱等病，這些病的治療，宜用導引按蹯的方法。所以導引按蹯的治法，是從中央地區推廣出去的。
從以上情況來看，一個高明的醫生，是能夠將這許多治病方法綜合起來，根據具體情況，隨機應變，靈活運用，使患者得到適宜治療。所以治法盡管各有不同，而結果是疾病都能痊愈。這是由於醫生能夠了解病情，並掌握了治療大法的緣故。
移精變氣論篇第十三
本篇要點
一、指出時代不同，生活環境不同，因而疾病的發生情況也不同。
二、色脈合參，詳細的問診並結合四時、五行來綜合分析，對於臨床診斷具有重要性。
三、強調“神”的得失及其對疾病預後的意義。
【原文】
黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也?
岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬儋之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五髒骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰：善。餘欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎?
岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土、四時、八風、六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要。欲知其要，則色脈是矣。色以應日，脈以應月。常求其要，則其要也。夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生。生道以長，命日聖王。中古之治，病至而治之湯液，十日。以去八風五痹之病，十日不已，治以草蘇草菱之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。暮世之治病也則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從。病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內，粗工凶凶，以為可攻，故病未已，新病複起。
帝曰：願聞要道。
岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從倒行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。
帝曰：餘聞其要於夫子矣，夫子言不離色脈，此餘之所知也。
岐伯曰：治之極於一。
帝曰：何謂一?
岐伯曰：一者因得之。
帝曰：奈何?
岐伯曰：閉戶塞牖，係之病者，數問其情，以從其意。得神者昌，失神者亡。
帝曰：善。
【譯文】
黃帝問道：我聽說古時治病，隻要對病人移易精神和改變氣的運行，用一種“祝由”的方法，病就可以好了。現在醫病，要用藥物治其內，針石治其外，疾病還是有好、有不好，這是什麽緣故呢?岐伯回答說：古時候的人們，生活簡單，巢穴居處，在禽獸之間追逐生存，寒冷到了，利用活動以除寒冷，暑熱來了，就到陰涼的地方避免暑氣，在內沒有眷戀羨慕的情誌牽掛，在外沒有奔走求官的勞累形役，這是處在一個安靜淡薄、不謀勢利、精神內守的意境裏，邪氣是不可能深入侵犯的。所以既不須要藥物治其內，也不須要針石治其外。即使有疾病的發生，亦隻要對病人移易精神和改變氣的運行，用一種“祝由”的方法，病就可以好了。現在的人就不同了，內則為憂患所牽累，外則為勞苦所形役，又不能順從四時氣候的變化，常常遭受到“虛邪賊風”的侵襲，正氣先餒，外邪乘虛而客襲之，內犯五髒骨髓，外傷孔竅肌膚，這樣輕病必重，重病必死，所以用祝由的方法就不能醫好疾病了。
黃帝道：很好!我想要臨診病人，能夠察其死生，決斷疑惑，掌握要領，如同日月之光一樣的心中明了，這種診法可以講給我聽嗎?歧伯曰：在診法上，色和脈的診察方法，是上帝所珍重，先師所傳授的。上古有位名醫叫僦貸季，他研究色和脈的道理，通達神明，能夠聯係到金木水火土以及四時、八風、六合，從正常的規律和異常的變化，來綜合分析，觀察它的變化奧妙，從而知道其中的要領。我們如果要能懂得這些要領，就隻有研究色脈。氣色是象太陽而有陰晴，脈息是象月亮而有盈虧，從色脈中得其要領，正是診病的重要關鍵。而氣色的變化，與四時的脈象是相應的，這是上古帝王所十分珍重的，若能明白原理，心領神會，便可運用無窮。所以他能從這些觀察中間，掌握情況，知道去回避死亡而達到生命的安全。要能夠做到這樣就可以長壽，而人們亦將稱奉你為“聖王”了。
中古時候的醫生治病，多在疾病一發生就能及時治療，先用湯液十天，以祛除“八風”、“五痹”的病邪。如果十天不愈，再用草藥治療。醫生還能掌握病情，處理得當，所以邪氣就被征服，疾病也就痊愈。至於後世的醫生治病，就不是這樣了，治病不能根據四時的變化，不知道陰陽色脈的關係，也不能夠辨別病情的順逆，等到疾病已經形成了，才想用微針治其外，湯液治其內。醫術淺薄、工作粗枝大葉的醫生，還認為可以用攻法，不知病已形成，非攻可愈，以致原來的疾病沒有痊愈，又因為治療的錯誤，產生了新的疾病。
黃帝道：我願聽聽有關臨證方麵的重要道理。岐伯說：診治疾病極重要的關鍵在於不要搞錯色脈，能夠運用色脈而沒有絲毫疑惑，這是臨證診治的最大原則。假使色脈的診法不能掌握，則對病情的順逆無從理解，而處理亦將有倒行逆施的危險。醫生的認識與病情不能取得一致，這樣去治病，會損害病人的精神，若用以治國，是要使國家滅亡的!因此暮世的醫生，趕快去掉舊習的簡陋知識，對嶄新的色脈學問要鑽研，努力進取，是可以達到上古真人的地步的。黃帝道：我已聽到你講的這些重要道理，你說的主要精神是不離色脈，這是我已知道的。岐伯說：診治疾病的主要關鍵，還有一個。黃帝道：是一個什麽關鍵?岐伯說：一個關鍵就是從與病人的接觸中問得病情。黃帝道：怎樣問法?岐伯說：選擇一個安靜的環境，關好門窗，與病人取得密切聯係，耐心細致的詢問病情，務使病人毫無顧慮，盡情傾訴，從而得知其中的真情，並觀察病人的神色。有神氣的，預後良好；沒有神氣的，預後不良。黃帝說：講得很好。
湯液醪醴論篇第十四
本篇要點
一、論述湯液醪醴的製造和應用。
二、討論了調攝精神在養生和防病方麵的重要意義。
三、指出病者與醫生的標本關係，醫患的密切合作對於治療的重要性。
四、討論水腫病的病機、症狀、治療原則和治療方法。
【原文】
黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何?
岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者堅。
帝曰：何以然?
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完。伐取得時，故能至堅也。
帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也?
岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
帝曰：今之世不必已，何也?
岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，镵石、針艾治其外也。
帝曰：形弊血盡，而功不立者何?
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何謂神不使?
岐伯曰：針石，道也。精神不進，誌意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可複收，何者?嗜欲無窮，而憂患不止，精神弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱日病成，名日逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎?
岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
帝曰：其有不從毫毛而生，五髒陽以竭也。津液充郭，其魄獨居，精孤於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何?
岐何曰：平治於權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以複其形。開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五髒。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
帝曰：善。
【譯文】
黃帝問道：用五穀來做成湯液及醪醴，應該怎樣?岐伯回答說：必須要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因為稻米之氣完備，稻杆又很堅勁。黃帝問道：何以見得?岐伯說：稻稟天地之和氣，生長於高下適宜的地方，所以得氣最完；收割在秋時，故其杆堅實。
黃帝遁：上古時代有學問的醫生，製成湯液和醪醴，但雖然製好，卻備在那裏不用，這是什麽道理?岐伯說：古代有學問的醫生，他做好的湯液和醪醴，是以備萬一的，因為上古太和之世，人們身心康泰，很少疾病，所以雖製成了湯液，還是放在那裏不用的。到了中古時代，養生之道稍衰，人們的身心比較虛弱，因此外界邪氣時常能夠乘虛傷人，但隻要服些湯液醪醴，病就可以好了。黃帝道：現在的人，雖然服了湯液醪醴，而病不一定好，這是什麽緣故呢?岐伯說：現在的人和中古時代又不同了，一有疾病，必定要用藥物內服，砭石、針灸外治，其病才能痊愈。
黃帝道：一個病情發展到了形體弊壞、氣血竭盡的地步，治療就沒有辦法見效，這裏有什麽道理?岐伯說：這是因為病人的神氣，已經不能發揮它的應有作用的關係。黃帝道：什麽叫做神一氣不能發生它的應有作用?岐伯說：針石治病，這不過是一種方法而已。現在病人的神氣已經散越，誌意已經散亂，縱然有好的方法，神氣不起應有作用，而病不能好。況且病人的嚴重情況，是已經達到精神敗壞，神氣離去，榮衛不可以再恢複的地步了。為什麽病情會發展到這樣地步的呢?由於不懂得養生之道，嗜好欲望沒有窮盡，憂愁患難又沒有止境，以致於一個人的精氣敗壞，榮血枯澀，衛氣作用消失，所以神氣失去應有的作用，對治療上的方法已失卻反應，當然它的病就不會好。
黃帝道：凡病初起，固然是精微難測，但大致情況，是必先侵襲於皮膚，所謂表證。現在經過醫生一看，都說是病已經成，而且發展和預後很不好，用針石不能治愈，吃湯藥亦不能達到病所了。現在醫生都能懂得法度，操守術數，與病人象親戚兄弟一樣親近，聲音的變化每日都能聽到，五色的變化每日都能看到，然而病卻醫不好，這是不是治療得不早呢?岐伯說：這是因為病人為本，醫生為標，病人與醫生不能很好合作，病邪就不能製服，道理就在這裏。
黃帝道：有的病不是從外表毫毛而生的，是由於五髒的陽氣衰竭，以致水氣充滿於皮膚，而陰氣獨盛，陰氣獨居於內，則陽氣更耗於外，形體浮腫，不能穿著原來的衣服，四肢腫急而影響到內髒，這是陰氣格拒於內，而水氣弛張於外，對這種病的治療方法怎樣呢?岐伯說：要平複水氣，當根據病情，衡量輕重，驅除體內的積水，並叫病人四肢作些輕微運動，令陽氣漸次宣行，穿衣服帶溫暖一些，助其肌表之陽，而陰凝易散。用繆刺方法，針刺腫處，去水以恢複原來的形態。用發汗和利小便的方法，開汗孔，瀉**，使陰精歸於平複，五髒陽氣輸布，以疏通五髒的鬱積。這樣，精氣自會生成，形體也強盛，骨骼與肌肉保持著常態，正氣也就恢複正常了。黃帝道：講得很好。
玉版論要篇第十五
本篇要點
一、說明診斷首先要辨別正常和反常情況，進一步再分別輕重淺深，而給以適當的治療。
二、對病色出現的部位以及脈與四時的關係作了詳細的分析，說明“揆度奇恒”的運用，使人在臨**有所遵循。
【原文】
黃帝問曰：餘聞揆度奇恒所指不同，用之奈何?
岐伯對曰：揆度者，度病之淺深也。奇恒者，言奇病也。請言道之至數，五色脈變、揆度奇恒，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以微。著之玉版，命日合玉機。
容色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深者必齊主治，二十一日已。其見大深者，醪酒主治，百日已。色夭麵脫不治，百日盡已。脈短氣絕死。病溫虛甚死。
色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從。女子右為逆，左為從。男子左為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。陰陽反他，治在權衡相奪，奇恒事也，揆度事也。
搏脈痹蹙，寒熱之交。脈孤為消氣，虛泄為奪血。孤為逆，虛為從。行奇恒之法，以太陰始。行所不勝日逆，逆則死；行所勝日從，從則活。八風四時之勝，終而複始，逆行一過，不複可數，論要畢矣。
【譯文】
黃帝問道：我聽說揆度、奇恒的診法，運用的地方很多，而所指是不同的，究竟怎樣運用呢?岐伯回答說：一般來講，《揆度》是用以衡量疾病的深淺。奇恒是辨別異於正常的疾病。請’允許我從診病的主要理數說起，五色、脈變、揆度、奇恒等，雖然所指不同，但道理隻有一個，就是色脈之間有無神氣。人體的氣血隨著四時的遞遷，永遠向前運轉而不回折。如若回折了，就不能運轉，就失卻生機了!這個道理很重要，診色脈是淺近的事，而微妙之處卻在於察神機。把它記錄在玉版上，可以與《玉機真藏論》合參的。
麵容的五色變化，呈現在上下左右不同的部位，應分別其深淺順逆之要領。如色見淺的，其病輕，可用五穀湯液調理，約十天就可以好了；其色見深的，病重，就必須服用藥劑治療，約二十一天才可恢複；如果其色過深，則其病更為嚴重，必定要用藥酒治療，須經過一百天左右，才能痊愈；假如神色枯槁，麵容瘦削，就不能治愈，到一百天就要死了。除此以外，如脈氣短促而陽氣虛脫的，必死；溫熱病而正氣虛極的，亦必死。
麵色見於上下左右，必須辨別觀察其要領。病色向上移的為逆，向下移的為順；女子病色在右側的為逆，在左側的為順；男子病色在左側的為逆，在右側的為順。如果病色變更，倒順為逆，那就是重陽、重陰了，重陽、重陰的預後不好。假如到了陰陽相反之際，應盡快衡量其病情，果斷的采用適當的治法，使陰陽趨於平衡，這就在於揆度、奇恒的運用了。
脈象搏擊於指下，是邪盛正衰之象，或為痹證，或為蹙證，或為寒熱之氣**為病。如脈見孤絕，是陽氣損耗；如脈見虛弱，而又兼下泄，為陰血損傷。凡脈見孤絕，預後都不良；脈見虛弱，預後當好。在診脈時運用奇恒之法，從手太陰經之寸口脈來研究。就所見之脈在四時、五行來說，不勝現象(如春見秋脈，夏見冬脈)，為逆，預後不良；如所見之脈是所勝現象(如春見長夏脈，夏見秋脈)，為順，預後良好。至於八風、四時之間的相互勝複，是循環無端，炵而複始的，假如四時氣候失常，就不能用常理來推斷了。至此，則揆度奇恒之要點都論述完了。
診要經終論篇第十六
本篇要點
一、指出針刺治療應結合四時氣候，而有輕重淺深的分寸。因為天氣、地氣、人氣是密切關聯的，如果違反了這個規律，非但不能愈病，反而會造成不良後果。
二、針刺胸腹部位，要注意避免誤傷五髒，並指出了避免的方法和誤傷五髒的死期。說明隻有了解內在髒器的部位以及正確掌握針刺的手法，才能避免醫療事故的發生。
三、十二經脈氣絕時的症狀。
【原文】
黃帝問曰：診要何如?
岐伯對曰：正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。三月、四月．天氣正方，地氣定發，人氣在脾。五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月、十二月，冰複，地氣合，人氣在腎。
故春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣間者環也。夏刺絡俞，見血而止，盡氣閉環，痛病必下。秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺俞竅於分理，甚者直下，間者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。
春刺夏分，脈亂氣微，人**骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣逆氣，環為咳嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。
夏刺春分，病不愈，令人解墮。夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然欲有所為，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。秋刺冬分，病不已，令人灑灑時寒。
冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。冬刺夏分，病不愈，氣上，發為諸痹。冬刺秋風，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五髒。中心者，環死。中脾者，五日死。中腎者，七日死。中肺者，五日死。中鬲者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。刺避五髒者，知逆從也。所謂從者。鬲與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布傲著之，乃從單布上刺，刺之不愈，複刺。刺針必肅，刺腫搖針，經刺勿搖，此刺之道也。
帝曰：願聞十二經脈之終奈何?
岐伯曰：太陽之脈，其終也，戴眼，反折瘛疭，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少陽終者，耳聾，百節皆縱，目睘絕係，絕係一日半死。其死也，色先青白，乃死矣。陽明終者，口目動作，善驚，妄言，色黃，其上下經盛，不仁則終矣。少陰終者，麵黑，齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫，善嘔，嘔則逆，逆則麵赤，不逆則上下不通，不通則麵黑，皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱嗌幹，善溺心煩，甚則舌卷，卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。
【譯文】
黃帝問道：診病的重要關鍵是什麽?岐伯回答說：重要點在於天、地、人相互之間的關係。如正月、二月，天氣開始有一種升發的氣象，地氣也開始萌動，這時候的人氣在肝；三月、四月，天氣正當明盛，地氣也正是華茂而欲結實，這時候的人氣在脾；五月、六月，天氣盛極，地氣上升，這時候的人氣在頭部；七月、八月，陰氣開始發生肅殺的現象，這時候的人氣在肺；九月、十月，陰氣漸盛，開始冰凍，地氣也隨著閉藏，這時候的人氣在心；十一月、十二月，冰凍更甚而陽氣伏藏，地氣閉密，這時候的人氣在腎。由於人氣與天地之氣皆隨順陰陽之升沉，所以春天的刺法，應刺經脈俞穴，及於分肉腠理，使之出血而止，如病比較重的應久留其針，其氣傳布以後才出針，較輕的可暫留其針，候經氣循環一周，就可以出針了。夏天的刺法，應刺孫絡的俞穴，使其出血而止，使邪氣盡去，就以手指捫閉其針孔伺其氣行一周之頃，凡有痛病，必退下而愈。秋天的刺法應刺皮膚，順著肌肉之分理而刺，不論上部或下部，同樣用這個方法，觀察其神色轉變而止。冬天的刺法應深取俞竅於分理之間，病重的可直刺深入，較輕的，可或左右上下散布其針，而稍宜緩下。
春夏秋冬，各有所宜的刺法，須根據氣之所在，而確定刺的部位。如果春天刺了夏天的部位，傷了心氣，可使脈亂而氣微弱，邪氣反而深入，浸**於骨髓之間，病就很難治愈，心火微弱，火不生土，又使人不思飲食，而且少氣了；春天刺了秋天的部位，傷了肺氣，春病在肝，發為筋攣，邪氣因誤刺而環周於肺，則又發為咳嗽，病不能愈，肝氣傷，將使人時驚，肺氣傷，且又使人欲哭；春天刺了冬天的部位，傷了腎氣，以致邪氣深著於內髒，使人脹滿，其病不但不愈，肝氣日傷，而且使人多欲言語。
夏天刺了春天的部位，傷了肝氣，病不能愈，反而使人精力倦怠；夏天刺了秋天的部位，傷了肺氣，病不能愈，反而使人肺氣傷而聲不出，心中不欲言，肺金受傷，腎失其母，故虛而自恐，惕惕然好象被人逮捕的樣子；夏天刺了冬天的部位，傷了腎氣，病不能愈，反而使精不化氣而少氣，水不涵木而時常要發怒。
秋天刺了春天的部位，傷了肝氣，病不能愈，反而使人血氣上逆，惕然不寧，且又善忘；秋天刺了夏天的部位，傷了心氣，病不能愈，心氣傷，火不生土，反而使人嗜臥，心不藏神，又且多夢；秋天刺了冬天的部位，傷了腎氣，病不能愈，反使人腎不閉藏，血氣內散，時時發冷。
冬天刺了春天的部位，傷了肝氣，病不能愈，肝氣少，魂不藏，使人困倦而又不得安眠，即便得眠，睡中如見怪異等物；冬天刺了夏天的部位，傷了心氣，病不能愈，反使人脈氣發泄，而邪氣痹閉於脈，發為諸痹；冬天刺了秋天的部位，傷了肺氣，病不能愈，化源受傷，反使人常常作渴。
凡於胸腹之間用針刺，必須注意避免刺傷了五髒。假如中傷了心髒，經氣環身一周便死；假如中傷了脾髒，五日便死；假如中傷了腎髒，七日便死；假如中傷了肺髒，五日便死；假如中傷膈膜的，皆為傷中，當時病雖然似乎好些，但不過一年其人必死。刺胸腹注意避免中傷五髒，主要是要知道下針的逆從。所謂從，就是要明白膈和脾腎等處，應該避開；如不知其部位不能避開，就會刺傷五髒，那就是逆了。凡刺胸腹部位，應先用布巾覆蓋其處，然後從單布上進刺。如果刺之不愈，可以再刺，這樣就不會把五髒刺傷了。在用針刺治病的時候-’必須注意安靜嚴肅，以候其氣；如刺膿腫的病，可以用搖針手法以出膿血；如刺經脈的病，就不要搖針。這是刺法的一般規矩。
黃帝問道：請你告訴我十二經氣絕的情況是怎樣的?岐伯回答說：太陽經脈氣絕的時候，病人兩目上視，身背反張，手足抽掣，麵色發白，出絕汗，絕汗一出，便要死亡了。少陽經脈氣絕的時候，病人耳聾，遍體骨節鬆懈，兩目直視如驚，到了目珠不轉，一日半便要死了；臨死的時候，麵色先見青色，再由青色變為白色，就死亡了。陽明經脈氣絕的時候，病人口眼牽引歪斜而嗣動，時發驚惕，言語胡亂失常，麵色發黃，其經脈上下所過的部分，都表現出盛躁的症狀，由盛躁而漸至肌肉麻木不仁，便死亡了。少陰經脈氣絕的時候，病人麵色發黑，牙齦收削而牙齒似乎變長，並積滿汙垢，腹部脹閑，上下不相通，便死亡了。太陰經脈氣絕的時候，腹脹閉塞，呼吸不利，常欲噯氣，並且嘔吐，嘔則氣上逆，氣上逆則麵赤，假如氣不上逆，又變為上下不通，不通則麵色發黑，皮毛枯憔而死了。厥陰經脈氣絕的時候，病人胸中發熱，咽喉幹燥，時時小便，心胸煩躁，漸至舌卷，睾丸上縮，便要死了。以上就是十二經脈氣絕敗壞的症候。