據程建軍研究，陽宅的第二個係統便是“理法”了。它是關於住宅的朝向，門、灶、床等的位置與朝向，以及與宅主的生辰的搭配關係等內容。這部分內容較形法複雜，《後漢書·藝文誌》著錄的《圖宅術》是早期陽宅風水的代表作品。《圖宅術》說：宅有八術，以六甲名教而第之，第定名立，宮商殊別，宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病、死亡、犯罪、遇禍……。故商家門不宜南向，家門不宜北向，……水勝火，火滅金，五行之氣不相得，故五姓之門有宜向，向得其宜，富貴吉昌，向失其宜，貧賤衰耗……
即是說其論“宅相”，主要是是以主人的姓，看姓的發音，究竟是屬“宮、商、角、街、羽”五行五音中的哪一個，然後來配合所居房宅來論其吉凶。也就是住宅的本身沒有先決吉凶的定論，而是要看是什麽姓氏的人來住。如姓與宅的五音相宜便吉利；或某姓的人應建某音某向的房屋才可以避凶，這種方法是以陰陽五行生克的觀念而衍生的，即“五音相宅法”。“五音相宅”在漢代十分流行，一直延續到隋代，到唐代時而迅速衰落下去。
由洛書演變而來的九宮圖為堪輿家所利用，把九宮配以九色，九色又叫“九星”，其分別稱為：“一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫”。依堪輿所定，九星中屬於紫白星的為吉，屬於黑碧綠黃赤星的為凶，即一白、六白、八白、九紫為吉，餘為凶，並以此製成九星圖。九星圖並不是固定不變的，而是依時間逐年變化的，有時還要逐月、逐日、逐時而變化，但總的是以年變化為主，這種變化就叫做“遊年”。
九宮數星
九星的變化就叫九星術，又叫九宮術或九宮算。專門從事九星術的人就被稱為九星家。從寬泛的意義上說來，九星家也是堪輿家的一個流派。九星術是九星家用來推斷人事吉凶的一種方法，其與涉及天文星象的占星術並無什麽關係。九星術的方法在漢代以前還沒有，從史料推測，可能是唐末創立的。
九星圖( 據程建軍)
在圖中，設某年為（1）的圖形，翌年為（2）的圖形，再翌年移為（3）的圖形……，移到（9）的圖形之後，又回到（1）的圖形，月日時也是這樣循環變化的。九宮圖的數字排列轉換饒有趣味。但九宮圖形為什麽要這樣變化呢?九星家說，這是天意的奧妙，不是一般凡人所能了解的，因而利用它來占卜運勢。而實際上，它一點秘密也沒有，它的變化存在著一定規律，即隻要把各區劃（各宮）的數減去一，以九宮數的順序循環，換以相應的星名就可以了。這僅是個數字圖形轉換遊戲而已，並非什麽鬼神驅使。九星中以白星最多，又是吉星，故這種變化又稱為“飛白九星”。
古代術數家將八卦和九宮圖聯係起來，用後天八卦的方位和九宮的方位相配合，又產生了一係列的變化。東漢鄭玄注《易·乾鑿度》說：
太一音，北辰之神名也，……四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮，……太一下九宮，從坎宮始，……自此而從於坤宮。……又自此而從震宮。……又自此而從巽宮。……所行者半矣，還息於中央，即又自此而從乾宮……自此而從兌宮。……又自此而從於艮宮。……叉自此從於離宮。…行則周矣。
按照這個順序將各宮依次標出一二三…九，則得出九官圖。八卦的震、離、兌、坎四卦位於東南西北四正；巽、坤、乾、艮四卦位於四維。按照鄭玄的注解便可得到太一神下九宮的八卦九宮圖。太一神下九宮的順序和九星術的變化有著內在的聯係。後來，唐代的堪輿家利用八卦與九宮的配合，創立了八宅格局，成為風水術中陽宅學的主要理論和方法。
九數循環
九星圖轉換形式（據程建軍）
以明清二代定義，看陽宅除了勘察環境、確定宅向外，最受注重的便是門、灶、床三項內容了，這在風水學中被稱為“陽宅三要”。本來，在住宅中，作為主要出入口的門戶，就寢的臥室和做飯的廚房，其設計布局隻要按其各自的功能，做到使用方便，聯係密切就可以了。但在風水學中，它們則是完全以鯉法來推論的，即所討論住宅的門、灶、床的位置與朝向是依據宅主之命圭卜和房屋的方位潔凶配合來處置的。
九數循環
在陽宅風水中，房屋的朝向可能比其它任何要素都重要，從周圍環境來說，選擇宅地的機會非常有限，因為多數房屋都建在居住區內或附近，“坐向和朝向”指中文術語“坐向”；它由“坐”和“向”兩部分組成。“坐”字麵上意為“坐下來”或“坐著”；“坐向”，即由房前方向；“向”字意為“麵向”或“麵對著”。
根據坐向和朝向，房屋可分為兩組，即東四宅或東四命，西四宅或西四命。顯然，風水先生是用《易經》後天八卦的八個主要方向將房屋劃分為兩組的。
在這種分類法中，房屋的坐向成為首要的判斷標準。例如，若房子坐向坤（西南方），則屬於“西四宅”，如坐向坎（北方），則屬於“東四宅”。這兩類房屋分組如下：
東四宅
（1）震宮（東）；（2）巽宮（東地）；（3）離宮（南）；（4）坎宮（北）。
西四宅
（1）兌宮（西）；（2）坤宮（西南）；（3）乾宮（西北）；（4）艮宮（東北）。
堪輿家根據八卦把住宅分成以上兩個係統，一個是坎離震巽四卦的住宅，定名為東四宅；一個是乾坤艮兌四卦八卦九宮圖的住宅，稱為西四宅。這樣的區分基於八卦陰陽爻及卦象的平衡。八卦共卦爻二十四，這種分法使各組有十二爻，其中陰爻六，陽爻六，而且東西四宅卦的卦象與卦爻排列恰恰是相對的，如乾與坤、艮與兌等。分八卦為東西宅卦以求得某種變化。關於東西四宅，楊筠鬆曾說明其利害關係：
震巽坎離是一家，西四宅爻莫犯他。
若還一氣修成象，子孫興盛定榮華。
乾坤艮兌四宅同，東西卦爻不可逢。
誤將他卦裝一屋，人口傷亡禍必重。
八卦九宮圖
東西四宅就是所謂“宅卦”，其本身並無吉凶可言。堪輿家認為，要看宅主的“命卦”與“宅卦”的配合是否相宜，相宜則吉，否則為凶。
堪輿術中，把人的生辰年份和八卦的配合叫做“命卦”，它是以洛書九宮和六十甲子而推論的，其方法稱為“三元命卦”）。所謂“元”就是六十甲子紀年法的一周，三元就是三個六十甲子的周天，計一百八十年。第一個六十甲子稱為上元；第二個稱為中元；第三個稱為下元。每元的幹支年都依照洛書九宮來排列，它的次序是一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兌、八艮、九離。按堪輿術的排列，凡是上元六十甲子中所生男子，都是從一坎起甲子逆行，即按甲子、乙醜、丙寅……的順序依次配一坎、九離、八艮……。例如，男子上元甲子生，甲子在一坎，乙醜在九離，丙寅在八艮，丁卯在七兌，戊辰在六乾，己巳在五中，庚午在四巽，辛未在三震，壬申在二坤，癸酉在一坎，周而複始，六十甲子與八卦九宮相配合，最後至癸亥而終於五中。五在九宮的中央無卦可配，男子便寄之於坤卦。凡是女子在上元六十甲子中所生，都是從五中宮起甲子順行，即按：
六十甲子表
這樣至癸酉又回到五中，也是周而複始，至癸亥而終於一坎。甲子在五中無卦可配，便寄命於艮。如是依次規定中元花甲生人，男子甲子從四巽起逆行，女子甲子從二坤起順行；下元甲子生人，男子甲子從七兌起逆行，女子甲子從八艮起順行。這樣無論男女，凡所配的卦是坎離震巽之一，便是東四命；凡所配的卦是乾坤艮兌之一，便是西四命。這便是堪輿術中推算出的人的所謂“命卦”，因其同時也按九宮排列，所以又稱“命宮”。
如此，東四命的人應配東四宅；西四命的人應配西四宅，否則將犯“煞”而不吉利。根據堪輿家的曆算推演，從黃帝紀元起，到現在已是七十八個花甲了。以六十年為一元推算，自清朝同治三年（1864年）起，到民國12年（1923年）止又是上元花甲，……這樣循環運行不息，周而複始。
但是，宅卦與命卦的相配僅是個大前提，每個房宅如何布局，還要看宅的吉凶方位如何。堪輿家又依據後天八卦的方位把住宅的平麵劃分為八個方位。據《易經》“時中”和陰陽平衡的概念，又把住宅的八個方位分為四個吉方和四個凶方，再以宅主命卦與方位相配，得出八個方位中孰方位吉凶與否，並以此為依據來確定建築的朝向、門的朝向和位置，以及灶、床、廁等的位置，以取得最佳的“氣”，生丁旺財，富貴長壽。
推論吉凶方位要根據宅卦的方位和卦爻本身的爻變，再經五行生克的關係定論。爻變是將某卦自身的後天八卦配五行陰陽爻改變，看其變得的卦與原卦的五行屬性生克的關係如何。如屬性相同或相生，那麽該卦所屬的方位便是吉利的，否則為凶煞方位。例如，乾卦本是是由三陽爻 組成，五行屬金，如改變上爻，便成為兌卦 ，而兌卦五行亦屬金，二者五行屬性相同，於是兌卦所在的方位便是吉利的。再如乾卦變中爻成為離卦 ，離為火，火克金，乾離兩者相克，那麽離卦所在的方位就是不吉利的。這樣每個卦就有七個變卦，本卦稱為“伏位”，是吉方。如此經過爻變五行生克，八個卦中就分別得出四個吉方和四個凶方。堪輿家依次把它們定名為：
四吉：伏位 生氣 延年 天醫
四凶：五鬼 六煞 禍害 絕命
後天八卦配五行
其實爻變這一步驟也許是堪輿家故弄玄虛而已，因為要取得某卦所謂吉凶方位，隻要用該卦的五行屬性與其它七卦的五行屬性直接對比，觀其生克結果即可。為了便於推算和記憶，堪輿家將其編成“大遊年八式歌訣”：
乾六天五禍絕延生 坎五天生延絕禍六
艮六絕禍生延天五 震延生禍絕五天六
巽天五六禍生絕延 離六五絕延禍生天
坤天延絕生禍五六 兌生禍延絕六五天
按上麵的歌訣，堪輿家便可繪出八種住宅的圖式。這便是風水學陽宅“八宅明鏡”的格局與由來。在住宅布局上，依據這八種格局的吉凶方位，將門、床、灶、井、碓磨等與養生有關的事物宜放在吉利方位；而廁所、煙囪等汙穢物宜放在或朝向凶煞方位。在表麵看來，這是一種簡單的模擬而已，其實這與古代中國多神崇拜有關。
這八種基本房屋（或八種基本房屋方向）名稱來源於後天八卦。在陽宅風水中，其名稱和方位俱本於《易經》。房屋的八種基本方位以及“東四宅”和“西四宅”的房屋分類法確立的，這兩個概念為什麽在陽宅風水中這麽重要?主要原因是因為房子的重要單元（特別是大門和正房）的方向不能與東四宅及西四宅的方位相抵觸，而應與之協調一致。例如，如果大門朝向東四宅某一方位，那麽正室也應朝向同一方向。