戰爭的事情講得既嚴峻又具體，按照我上麵說過的老子的思維節奏，又要平平心氣來仰望一下他的精神燈塔了。
這次，他要換一個角度來描述道。原文是——
道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始製有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川穀之於江海。
這裏有一個重要而複雜的字：“樸”。這個字，在老子哲學中有特殊地位。大家一定記得，在第十九章裏有“見素抱樸”的說法；在第二十八章裏有“常德乃足，複歸於樸”的句子，這個“樸”就帶有歸結性的意義。到了這一章，“樸”的地位更高了，幾乎成了“道”的代稱。
那麽，應該怎麽理解這個“樸”？明代釋德清在《老子道德經解》中說：“樸，乃無名之譬。木之未製成器者，謂之樸。”現代陳鼓應取義較近，說“樸是沒有雕琢的木”。但是，漢代的王逸在注《楚辭》時，把樸說成是大木頭：“條直為材，壯大為樸。”而現代高亨則認為“樸”是樹根。
這種種說法，都離不開木：無名之木、未製之木、未雕之木、壯大之木，直至樹根。我認為，老子比較看得上的，是無名之木、未雕之木。但他倒不怎麽在乎木，而在於無名、未雕這兩個特性。
因此，當我在老子的論述中看到這個“樸”字時，腦子裏出現的是這樣一個概念：一種無名、未雕的存在。但這樣一個概念不適合出現在翻譯中。為了譯文能保留老子文句的凝練美，我在另一個譯本中仍然讓這個“樸”字單獨出現，打一個引號，表示這是一個“單字命題”。但這麽一來，似乎留給了現代譯文一個未化的硬塊，所以有的研究者就用了“真樸”這個詞，有一點解釋的成分。但是，“真樸”在古今漢語中都顯得生疏，因此我就用了很普通的“質樸”一詞。我希望讀者明白，這很像形容詞，卻更靠近名詞，是指一種質樸的存在，也就是前麵說的那種無名、未雕的存在。
老子認為，道，就是這樣一種存在。因此，他喜歡用“樸”來映襯道。
在這一章，老子還說，道不僅“樸”，而且“小”。這個“小”，我翻譯成了“幽微”，是指道“不顯大形、細滲暗處”的特點。
對此，老子又做了一個說明，道像普降甘露一般滲灑天下的時候，對民眾來說，不必分配，有一種“自均”功能，也就是自然地均衡、公平。
自然地均衡、公平，這正是“道法自然”的結果。大道以一種最自然的方式滲透處處、滋潤萬分，因此不僅目標是自然，方式也是自然。就像旭日明月、春風化雨，天下萬物對它們的獲取和分配都是“自均”。天下萬物都能“自均”，這也是“無為”的理由之一。
做了這麽一番解釋，就可以進入翻譯了——
道，永遠是無名、質樸、幽微的，但天下沒有誰能讓它臣服。相反，侯王如果能夠守住它，萬物將會自動服從。
天地相合，降下甘露，民眾不必分配，也能自然均勻。
創造之始，就有了各種名稱。既然有了名稱，就該知道限度。有了限度，就可以避免危殆。
道為天下所歸，就像川穀歸於大海。
這一章，老子對道的特性羅列了六項：一、無名，二、質樸，三、幽微，四、萬物服從，五、自然均勻，六、天下所歸。