坐容——坐姿入席，敬為上
古人的坐姿與現代人的坐姿，完全不一樣。
古有雲：“站有站相，坐有坐相。”古人無論在哪種場合，都有著一套極為嚴格的坐姿規範，不會坐或亂坐，都屬失禮行為。《論語·憲問》就記載了有關坐姿失禮“原壤夷俟”的小故事：
一次，孔子和他的學生們從外麵回來，剛一進門，就看見自己的老友原壤，兩腿前伸、岔開著懶散地坐在席上等著他，氣得夫子當場訓斥道：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”大概意思是說，你看看你啊，從小不守禮，不懂規矩，對兄長、朋友也不尊敬。等長大了，該有些長進了吧，可沒想到，你還是老樣子那麽不懂禮。對家庭、對社會也沒有什麽貢獻，沒有什麽可以稱道的。行，這也就罷了!你有幸活到現在，都一大把年紀了，何況你還是一名知識分子，仍然這麽不守禮。唉，看看你自己，這和田裏的害蟲有什麽兩樣。夫子邊說邊用手杖敲了敲原壤伸著的腿，一來是提醒原壤，在年輕人麵前，你擺出這麽一副粗俗無禮的樣子，年輕人看到了，影響多不好啊!二來呢，我想夫子也是順便敲打給身邊的學生們看的吧，希望日常的行為舉止，要恭敬有禮!
從這個故事中我們可以看出，像原壤這樣隨性的坐姿，在古代，尤其是在大庭廣眾之下，是極其不尊重他人的一種失禮行為。為什麽這麽說呢?古人凡事都講究中正、規矩，舉手投足都需端正謙和，正所謂“故始有禮儀之正，方可有心氣之正也”,一個人內心中正和氣，自然而然就會外顯在自己的言行舉止上，古人認為，這才是一個君子該有的表現。所以，即使是一個簡單的坐姿，背後也暗含著一門大學問，同時也為我們了解先祖日常生活當中的民風儀俗，開啟了一扇大門。
首先，讓我們從古人的“席地而坐”開始學習吧!
“席地而坐”這種姿勢，對於現代人來說並不陌生，但也隻是一知半解，到底正確的坐姿是什麽樣子的呢?先秦時期是沒有凳子的，那個時候的座位，就是一張席。古人席地而坐，其實就是在地上鋪席，人跪坐在上麵。百姓的起居生活，基本上都處在一個平麵狀態下，日常的吃飯、議事、睡覺等，都是席地而坐、擇地而臥。正因為有了這樣的生活方式，才有了後世的“筵席”“寢不安席”這些形象生動、極富生活化的詞匯。
據史料記載，我們的祖先席地而坐的生活方式，從商周時期開始，曆時兩千多年直至唐代，甚至還完整地被複製到了當時的朝鮮和日本，直至今日，日、韓等國仍然保留著席地而坐的姿勢。
在說“坐”姿之前，我們先了解一下席地而坐要用到的最重要的用具之一——“席”。
古人日常起居時用到的席，根據用途，大致分為兩種：一種叫筵，一種是席。
它的作用，類似於我們今天室內鋪的地板、地毯，麵積一般很大。古人把它鋪在室內地麵的第一層，目的就是要起到隔潮的作用，而且還整潔、美觀。最早的筵，多用竹子編製。在古代，室內能鋪上筵的，一般都是家庭條件不錯的人家，而對於下層的貧困庶民來說，是鋪不起筵的。那地麵怎麽隔潮呢?既然鋪不了筵，就鋪草蓐，也不失為一種好辦法。
所以，古人入室前必須先脫鞋，以免鞋上的汙泥塵土踏髒室內的筵。當然，進窮苦貧民的家，既然沒有筵，也就用不著脫鞋了!
古人坐下時，會在身下墊上席。在今天諸多古裝影視劇中，我們也都能看到，古人平時起居生活使用的家具，不像我們現代人使用的家具品種多樣、擺設複雜。在漢代以前，古人室內的家具很簡單，主要就幾樣：席、床榻、幾、案等。其中，席在古代坐臥家具中是使用最早的，大多用蒲草編成，形狀偏長方形。古人坐下時，會把席直接放在筵上，墊在身下，供坐臥鋪墊使用。席雖說麵積不大，但能與地麵隔潮，還能讓人長時間坐著舒服。同時，也因為可舒可卷，隨用隨設，輕巧又靈便，受到普遍的歡迎。
對於古代權貴富族們來說，起居室必有席。有時候，為了顯示自己的身份，鋪席也拚奢華範兒，把家裏的席裝飾得非常華美。貴族們還會根據季節變化，冬天鋪暖席，夏季鋪涼席。涼席，大多用竹、藤、葦、草編成，個別還用上了絲麻加工編製的涼席。而暖席，則多以棉、毛、獸皮做成，既舒適又暖和。如此一來，在上層社會裏就形成了一種觀念：該鋪席時卻不鋪席，是有失貴族禮儀風範的!
既然鋪席如此重要，那麽經濟條件比較好的家庭就要比普通百姓家，在席禮上講究得多，比如請尊長、貴客坐正席時，就會在地上的大席上再加鋪一張小席，為的是讓對方坐得舒服一些，這種鋪席方式又叫“重席”。而經濟條件相對差一點的家庭，家裏來了貴客，即使鋪不起重席，也會為其單獨鋪一席，這種特殊的席位，又稱“貴賓席”。
還有更高級別的席禮，那就是最高統治者——天子之席。據《周禮·春官·宗伯》記述，最早在周天子時代，宮裏專設一官職，叫“司幾筵”,專門掌管鋪陳事宜，包括對五幾(玉幾、雕幾、彤幾、漆幾、素幾等)、五席(莞席、藻席、次席、蒲席、熊席等)的名稱和種類的辨別，以及用途和陳設位置的管理，等等。比如，每次舉行大朝覲、大饗禮和大射禮之時，司幾筵會嚴格按照禮製規定，在王的席位後麵，設置屏風，屏上繡有黑白相間的斧形花紋。在屏的前麵，也就是朝南的方向，會鋪設莞草席，上麵還會加鋪一層五彩蒲席。在蒲席上麵，再加上一層桃枝竹席。然後，在席的左右兩端，擺設玉幾，以示王的至尊地位。
由此看來，在古代，鋪席陳設不單單是舒適的問題，同時也是一種身份的象征。據《禮記·禮器》記述：“天子之席五重，諸侯三重，大夫兩重。”你看，即使有權有錢，也不是你想鋪幾重就能鋪上幾重席的!當然，這隻是對士階層以上權貴們的要求，至於尋常百姓、貧困人家，就沒這麽多講究了，有錢就鋪，沒錢鋪不上席，就地而坐也沒關係，不算失禮。
坐姿種類
從古籍文獻來看，古人坐姿方式的變化，在時間上大概一分為二。自上古時期到隋朝，人們采取的都是跪坐方式；唐宋之後，隨著人們生活方式的改變，席地而坐的姿勢，也慢慢演變成為了椅坐方式。
不論方式怎麽改變，但古人對坐姿的講究，那可是容不得半點馬虎的。什麽場合用什麽坐姿，分得非常清楚。根據具體的場合，按具體的情景和交流對象，坐姿的範圍、種類具體分為坐、跪、箕、蹲等不同的姿勢。
正坐，又稱平坐、經坐、安坐或正襟危坐。古人在正式正坐場合一律采用正坐姿勢。《孟子·正義》雲：“禮者，所以正身也。”可以說，正坐是我國古代最端正、最恭敬、最符合禮儀的一種雅坐，也是“正人君子”之坐態，是古代帝王、卿大夫、士人們平時飲食、社交的標準坐姿。
那麽正坐到底是怎樣一種坐姿呢?漢代大儒賈誼的《新書·容經》篇裏，就有對正坐的詳細敘述：“坐以經立之容，肟不差而足不跌”,尚秉和在《曆代社會風俗事物考》中提到：“古之坐自膝以下向後屈，而以尻(kāo)坐於足上。”大意是說，正坐時，雙膝跪地，且雙腿平置向後，腳背著地。兩腿不能伸得一長一短，更不能交叉。臀部需要輕落在腳後跟上，同時重心微微向上提起。整個姿態，兩肩要端平，後背挺直，雙手規矩放於膝上，神情莊重，目視前方。賈誼對正坐姿勢講解得十分清楚，所以《新書·容經》在當時也成為了王公貴族子弟們學習優雅儀態的最佳實訓教材。
其實通過賈誼對正坐的描述，我們不難看出，古人的正坐不同於跪，姿勢看似輕鬆，其實要坐穩當，那還是需要技巧的：
首先，正坐時，臀部需穩穩地落在腳後跟上。如果臀部不落在腳後跟上，這叫跪，不叫坐。
其次，上半身的重心，不能完全都重重地壓在腳後跟上。如果整個上半身需要三分力的話，正坐時則需要均勻支配力度。三分之一的重量，落在腳後跟上；另外三分之一的重量，由大小腿來支撐；最後三分之一的重量，由腰、後背來支撐就好。
最後，男女雙手的放置也有區別。男子正坐時，雙手不斂，掌心向下或握拳，分別平放在大腿靠近膝蓋處即可。而女子的雙手，則需斂手垂拱，或掌心向下，右手疊於左手之上，自然放於身前，起到遮壓衣裳的作用。
說到這兒，也許有人會問，在古代不論長幼尊卑，一律都得這個正坐姿勢嗎?其實，古人也不是時刻都是如此的。在社交場合，根據交流對象的身份地位，正坐時的俯身深淺和視線高低，也會有所區別。賈誼在《新書·容經》篇裏，對這種正坐姿勢的區別具體做了說明：“視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共(通‘恭’)坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。”
賈誼根據不同的俯身程度和視線位置，把正坐又細分為經坐、共坐、肅坐、卑坐。
經坐：正坐時，不用俯身，視線平視對方即可。經坐姿勢其實就是正坐，一般用於雙方身份、地位相等、相近或平輩之間，也可用於獨坐。
共坐：正坐時，頭微低，視線向下微俯約15度即可。尤其是與尊者交流、傾聽對方說話的時候，目光需要自然地落在對麵尊者膝蓋處的位置。共坐，一般用於下級對上級或獨坐時用。
肅坐：正坐時，稍低頭，目光不超出對麵尊者身邊數尺遠。肅坐一般是晚輩對長輩的禮節。
卑坐：正坐時，頭完全低下來，視線落在尊者身體前方的地麵上，同時手肘下垂。這是仆人對主人的坐姿，同時也是用於表達歉意、謝罪時的一種姿態。
雖說古代的正坐，會根據不同的交流對象，有不同的細微差異，但是先秦時期的正坐，並沒有我們現在所理解的那樣，帶有卑微、低下、順從的特殊含義在裏麵。人們不論是會親朋好友，還是讀書、進食、議事，也不論是坐在席上還是榻上，不論對方的身份高低，人人都采用正坐，就連君王和群臣議事，麵對臣下的跪拜，君王也需要嚴肅、恭謹地跪坐著，以示對臣下的禮敬之意。
跪
跪，是正坐姿勢的變形。有些學者把跪統稱為“跽坐”,其實古代的跪，視具體情況不同，動作會發生細微的改變，準確一點說，古代的跪可以細分為“長跪”和“跽”兩種姿勢，但都屬於跪的範圍。
先說說“長跪”。
長跪姿勢與正坐的主要區別是，臀部不用落在腳後跟上，而是上半身直起，用膝蓋和腳趾來支撐上半身的重心，這種姿勢相比正坐，看起來上身顯得很長，所以稱為“長跪”。
雖說長跪是跪的一種，但卻是跪坐當中最為鄭重的，甚至比正坐更能體現敬重之意。一般向他人請教問題，或向對方表達感謝時，往往都采用長跪姿勢。《史記·孟嚐君列傳》中有這樣的描述：“秦王跽而問之曰：‘何以使秦無為雌而可?’”秦王聽得入神而挺直身子問馮驩。這裏的“跽”屬跪，也就是跽坐中的長跪姿勢，往往用來表達一種尊敬之意。
再說說“跽”。
還有一種“跽”雖然與“長跪”一樣，也同屬於跪的一種，但兩者還是稍有區別的。“跽”坐，是因周圍突發某種意外，身體快速由坐變成跪，有提高警惕的意思，更表示一種心情急切或緊張的狀態。為了我們更好地理解“跽”與“長跪”的區別，用《史記·鴻門宴》來舉個例子。文中有一段太史公司馬遷對“跽”的描述，非常生動而準確。鴻門宴飲之時，項羽數次動了暗殺劉邦的念頭，但一直猶豫不決。正在此時，劉邦的隨從樊噲，一聽帳中有情況，隨即衝了進來。而此時的項羽，一看有人凶神惡煞般突然衝了進來，便很快做出了一個動作反應。這個動作，在太史公的筆下是這樣描述的：“項王按劍而跽曰：‘客何為者?’張良曰：‘沛公之參乘樊噲者也。’”從這段文字當中，我們可以看到，項羽原本席地正坐，身邊突然發生了意外情況，他便順勢“按劍而跽”,從正坐轉瞬變為跪，也就是臀部迅速離開腳後跟，聳身直腰，做出隨時能拔劍而出的姿勢，這就是“跽”的動作特點，即周圍事發突然，隨時做好起身準備的姿勢。
箕“箕”,顧名思義，就是簸箕。坐下來的時候，臀部會直踞接坐在席上，而不是落在腳後跟上。雙膝不跪，兩腿直接往前伸，兩膝微曲呈“八”字形狀，岔開坐著。同時，上身與腿成直角，整個身體姿勢形狀，就像一個簸箕造型，所以古人把這種姿勢又稱“箕坐”。
箕踞，在古代被視為一種極不規矩的坐姿。
我們熟悉的故事“孟子休妻”,正是因為箕踞而引起的。孟子有一次從外麵回來，剛一走進房間，就看見自己的妻子正叉著兩腿，箕踞而坐。氣得孟子對母親說：“婦無禮，請去之。”
孟子為何如此生氣，還要休了自己的妻子?更何況隻是在自己的臥室箕踞而已，有何不可呢?孟子是不是小題大做了呢?其實，孟子如此生氣，這是有原因的。在古代，箕踞而坐是很容易“走光”的。為什麽這麽說?因為三千多年前的古人著裝，還沒有我們現在所謂的分襠褲的款式。大家上身穿“衣”,下身穿“裳”。裳類似於今天的裙，裳的裏麵貼身穿的叫“脛衣”,款式就像今天的兩隻襪筒，關鍵是沒有襠，兩隻褲筒不相連。穿的時候，隻需要把兩隻褲筒分別套在兩腿上，上端用繩係在腰間即可。所以，這種款式雖然可以將身體的全部遮住，但行動隻要稍大一點，就有可能“走光”,尤其是對女性來說，如果箕踞而坐，那可是極為不妥的行為，更何況是大儒孟子的妻子!
其實，箕坐不隻是“走光”的問題，如果故意對著他人箕踞而坐，那就是對他人極大的侮辱。《史記·刺客列傳》記載，荊軻在鹹陽宮刺殺秦王失敗，“自知事不就”,於是對著秦王“倚柱而笑，箕踞以罵”。我們可以想象一下，這樣一位“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還”,視死如歸、大義凜然之士，怎會如此粗魯?那隻不過是，刺殺行動失敗的荊軻，到死也要擺出一個箕踞的姿勢，來羞辱站在麵前的秦王罷了!
可想而知，箕踞在古代有多麽的不受歡迎。但在殷商時期，東方夷人卻普遍都是這個坐姿。這和當時中原漢民族的正襟危坐姿勢相比，實在是顯得粗俗。為了區別開來，漢人把箕踞又別稱為“夷坐”。實際上，古人跟我們一樣，正坐雖是主流，但每個人不可能時時刻刻都要“正襟危坐”,偶爾還是會箕踞，放鬆一下，不過隻限於非公開場合。
其實在今天，也有跟箕踞類似的坐姿，還有一個有趣的名字，叫“葛優躺”。隻因演員葛優在電視劇《我愛我家》裏有這麽個姿勢而得名。葛優演的角色，是一個較為懶散的人物，此人標誌性的坐姿就是，總要把後背歪斜地靠在椅背上，同時兩腿往外伸岔開，把整個身體窩在沙發裏，眼看著身體要出溜下去了，但又沒溜下去的狀態，給人一種不可靠、沒正形兒的形象。雖然“葛優躺”不是箕踞，但在公共場所或麵對尊長，我還是建議，再累也盡量避免這樣的坐姿，看起來確實不雅觀!
蹲踞
蹲踞，整個姿態用一個比較形象的說法，就像青蛙那樣蹲坐的樣子。整個人的兩腿稍微分開，臀部不著地蹲著，古人謂之“蹲踞”,也是一種不受歡迎的姿勢。
說來也有趣，曾經有網友還專門就“蹲踞”這一姿勢，來了個大爭論。有網友認為，隻有我們亞洲人才能做這樣的動作。其實不然，不僅僅亞洲人可以做，事實上，外國人也可以做蹲踞姿勢。隻不過在國外的大街小巷，很少看到有人蹲踞。因為看起來實在是不得體，尤其是在公共場所。在國內，蹲踞而憩可是常事兒，我們在火車站、地鐵裏、馬路邊，常看到此景。平時站累了，蹲踞休息一下，我覺得無傷大雅。但是，在正式場合或公共場所，確實有礙觀瞻。而且經常做蹲踞這樣的動作，還會損傷到膝關節。所以，我們還是提倡在公共場所盡量避免蹲踞。
結這是一種最安穩、又不疲勞的坐姿。整個姿態，需要兩腳相互交疊，左腿放置在右腿上，再將右腳放置在左腿上，盤腿而坐，姿勢很像現在的雙腿盤。不過，結踟趺坐在古代不是很流行。我們從一些古代畫作中可以看出，一般都是輕鬆場合，古人才會偶爾采用一下。
垂足坐的姿態，與我們現代人的常規坐法，極為相似。乖王據史料記載，此坐法最早出現在漢代，因西域胡人引入一種人上坐叫做“胡床”的簡易折疊凳而流行起來。在當時，垂足坐可謂是最新潮的坐法。具體的前因後果，我們一會兒來探討。
通過對以上幾種古代坐姿的了解，我們不難發現，其實在秦漢以前，我們的先祖對其中兩種坐姿最為鍾情。第一種是“坐”,另一種是“跪”。相比之下，“跪”要比“坐”更有敬意。雖說稍有差異，但兩種姿態看起來，顯得中正肅穆，展現了一種謙恭有禮的風範，我想，這正是為什麽正坐能夠延續千年的原因所在吧!
登席儀節
在今天，如果麵前有一把凳子，也許有人會把椅子拖近點再坐下，或者撅著臀，就隨意坐下了。今人這樣的入座方式，如果回到古代貴族家庭裏，我想一定是會挨板子的。在古代，不僅對每個人的坐姿十分講究，同時，對怎麽登席入座，也有一套嚴格的規矩。這些規矩是每個人從小都要學習的基本禮儀內容。
第一，登席要摳衣。
古人的服裝下裳較長，在登席時首先需兩手摳衣。就是稍微把自己的下衣前擺，提起來一點。讓衣服的下端邊沿大概離地一尺左右，這樣一來，既避免了腳踩到衣服，造成尷尬，也不容易被絆倒。然後，在登席坐穩後，要把下衣放好擺整齊，以示對他人的尊重。
古人登席的摳衣禮儀，放在現代也是非常合適的。比如，穿裙裝的女士們在落座之際，可以用雙手或單手，稍微斂一下後側的衣裙，弄得平展一點，再落座。這樣一來，就避免了久坐之後裙子壓出許多褶皺的尷尬。
第二，登席不由前。
《禮記·玉藻》中對登席入座的禮儀，講述得非常清楚：“登席不由前，為蹴(liè)席。”意思是，登席時，絕不可以從席的前麵直接跨過去，或直接跳過去入席，這叫逾越席，屬於失禮行為。正確的方法是，應該走到席的下角處，也就是席的後麵，摳衣再登席。
其實，生活在今天的我們，雖然不再席地而坐，垂足高坐也需要注意禮儀細節。一般在入座時，我們應當從椅子的兩側或前方落座。常見到有人在正式場合，入座沒有靠背的凳子時，岔開兩腿，直接跨過椅麵入座，動作看起來確實不優雅!
第三，跪起有順序。
古人入席跪起的動作順序，與拜禮動作不同，在文獻中少有記載。專家學者各有說法，茲取其中一種闡明如下。
南宋陳元靚《事林廣記前集》記載：“凡相跪，其式用兩手相疊按於右膝，左足先跪，次以右足從之，後叉手架於頸下。”入席跪坐時，需“先左後右”,即兩手相疊按於右膝，左腳約退半步，先跪左膝，後跪右膝，兩腿並齊跪坐席上。離席起立時，則是“先右後左”,先起右腳，再起左腳，然後恭敬起立退席。
“左腳先跪，右腳先起”的跪起順序，據說跟古人的日常生活習慣有關。我國古代的士，都有佩劍的習慣，而且都佩戴在身體的左側。秦漢以前，大多是青銅劍。這種劍，劍身短，可以隨身佩帶，坐下來也不必解下。可到了秦漢時期，劍身慢慢加長，士人入席後，為了方便入座，需要把劍解下來，放在自己身體的左側。所以，入席跪坐之時，左腳先跪。起身時，需右腳先起，原因就是為了讓身體的左側，始終留有空間，以便發生緊急情況的時候，可以迅速地拔劍自衛。其實，在今天日本的劍道裏，仍然保留著“左腳先跪，右腳先起”的跪起習慣。
坐席禮儀
古人的正坐，以“外正內中”的形體氣象，被視為最優雅的坐姿。不過，這還遠未達到古人的標準，古人對坐容還有更為嚴格的禮儀要求。
第一，坐如屍。
“坐如屍”的姿勢，大家千萬不要理解成入座後，要像屍體那樣一動不動。這裏的“屍”,其實是一個代表先祖享用祭品的活人。在周代，每到宗廟祭禮之時，都會在家族裏挑選一位族人立為“屍”。舉行祭祀時，“屍”需穿上死者的衣服，坐在先祖的座位上，接受人們的祭拜。
這種祭祀立屍的儀規，從何而來呢?
《儀禮·士虞禮》曰：“祝迎屍。”古代祭祀祖宗，必以屍代饗。鄭玄注：“屍，主也。孝子之祭，不見親之形象，心無所係，立屍而主意焉。”在古代，雖然人們很虔誠地祭拜，但對於摸不著、看不見的先祖鬼神來說，是否滿意，是否接受這樣的祭拜，摸不著也看不見，隻有看到迎接而來的“屍”,坐在屍位上吃好喝好，心裏才踏實。隻有這樣，才會更好地保佑後代子孫。【注21雖說扮演“屍”的人有吃有喝，但畢竟扮演的是自己的祖先、神靈的形象，所以扮演者居於神位，需端坐視正，表情肅穆，才符合禮儀。當人們祭拜時，“屍”是不可以做任何動作的，隻管接受人們的祭祀就行。這裏，我不禁聯想到成語“屍位素餐”,意思是空占著職位卻不做事，白吃白喝，的確很形象!
所以，“屍坐”姿態在古代是一種權威姿勢。當時的貴族或者有身份地位的男子，在公開場合都必須是這個坐法。不過這種坐姿，說起來容易，坐起來還是挺難的。身體要一動不動，還得坐得四平八穩，坐久了，誰都會腿腳發麻酸痛。如果姿勢歪了，或是半道兒因體力問題，姿勢穩不住了，那可都是十分失禮的。下麵這個小故事，就可以力證古人“屍坐”,是需要一定體能和定力的：
唐代有一位監察禦史中丞，叫敬羽。一次，他受命審查一件貪腐案件。案件的當事人叫李遵，因為此人身份地位很高，敬羽查案時，又不方便動刑。怎麽辦呢?敬羽觀察到李遵有一副肥胖的身形，便心生一計，派人請李遵來談話。雙方一見麵，便相對正坐。接下來，敬羽便開始說個沒完沒了，一二十分鍾過去了，也不見有停下來的意思。而李遵呢，因為太胖，時間一久，雙腿便承受不了，開始發麻，頭腦發脹，半小時過去了，敬羽還沒完沒了地說著，李遵被折磨得腰酸背疼腿抽筋，中途疼痛難忍，撲倒在地上好幾次。最後，李遵實在忍不下去了，隻好把案情全盤托出。
都到這個份兒上了，如此這般難受，也絕不隨意變換坐姿，可見古人在正式場合對坐姿的要求有多嚴格。試著聯想一下，若是我們今人，不小心穿越到了古代，還落在了一個貴族家裏，請我們喝茶容易，恐怕就一個“屍坐”姿勢，也足夠讓我們挨上一頓板子了吧!
第二，坐必安，執爾顏。
意思是，正坐時，身體要穩，不可搖來晃去。表情要莊重肅穆，不可東張西望。
中華禮儀是一脈相承的，即便在今天，“坐必安，執爾顏”的禮儀要求，我認為也是非常適用的。也許有人會認為這些儀規太教條，可以不必講究，所以經常不分地點、場合，自己怎麽舒服就怎麽來。比如乘飛機、坐火車，有的人把自己的粗魯當個性，為了自己一時之舒服，把雙腳搭在或用膝蓋頂住前排的椅背上，毫不顧及前排乘客的感受，由此而引起雙方大打出手的事件屢見不鮮。所以，有時候一個人的行為，即便是一個小細節，也會像一麵放大鏡，折射出這個人內在禮儀素養的高低差異。
第三，席不正不坐。
如果室內沒有鋪席，或席位沒擺正，就“不席而坐”,這是不合乎禮儀的。孔子說：“席不正，不坐。”其實說的就是席位擺放的要求。古人放置席的時候，席的四邊，一定要與室內的邊、牆壁平行，以顯莊重，在古代又叫直席。因為如果席位沒擺正，坐在席上的人，跟對麵的席位就是歪的，這有失禮數，同時對客人也不尊重。這就好比現在的宴席，就餐前，主人要提前把桌椅、杯盤、碗筷對應地擺放整齊，既不能放歪了，更不可缺杯少碗。
第四，坐不中席。
這是古代為人子之禮。
《禮記·曲禮上》曰：“為人子者，居不主奧，坐不中席。”“奧”這個地方，在室內的西南角，在古代是尊者所處的位置，作為晚輩，不可坐此位。麵對尊者，更不可坐在自己席位的中間位置，那是不尊重長輩的表現，是十分失禮的行為。
在古代，對席的要求很嚴格。通常一個座位一個席，按照方位分為主席、賓席、尊席、正席、偏席。入席時，每個人都要辨明尊卑席位，要知道自己該坐哪個席。
古時的席，有大小之分。“席的長度一般在六尺左右，而小席的長度則為三尺有餘，分別約合今製1.4米和0.7米。六尺席與三尺席，在實際生活中的區別，可能是分別用於床和榻。”【注3]所以，古代的大席，可以容納多人一起同坐。而小席，就僅供一人之坐。下麵我們簡單了解下席的禮儀。
古代的大席，僅供四人坐。按照漢代禮製規定，如果“群居五人，則長者必異席”(《禮記·曲禮上》),這是群坐之禮。古代一席坐四人，共坐時，席端為尊者之位。其中長者或尊者，必須坐在席的首端。如果有五人，則大席共四人坐，多出的一人，絕不可不分尊卑地擠在一起共坐，而是要給其中一位長者或尊者，另設一席獨坐，這叫異席，又叫重席。如果是三人並坐，則中間為尊位。如果兩人並坐，則以左座為尊。若一人獨坐，則要居中席而坐，不可坐偏席位。一般來說，一人獨坐的席高於二人席，二人席又高於三人席或四人席。雖說大席可以安排多人同坐，但相互間必須尊卑相當，才可以同席而坐，身份地位不得差別過大。如果安排不當，搞不好，“割席絕交”的事情就會發生，這也是有曆史記載的。另外，在古代有三種情況也不能同席：父子不同席；姊妹出嫁返家不能與兄弟同席；男女七歲之後，也不能同席。
如果僅僅隻是陪侍在尊長身邊，相對於晚輩或卑者來說，即使是獨坐，也不能坐在自己席位的中間，而應該靠後一點坐。同樣，坐席擺放的位置，也不要與尊長的席位並排，而應該放置在尊長席位的左右兩側或對麵。
第五，徒坐不盡席尺。
完整的禮儀要求是：“徒坐不盡席尺。讀書、食、則齊，豆去席尺。”意思是，無事而坐的時候，身體要盡量靠後，離席前邊緣一尺左右，不要往席的前側靠近。但讀書、進食的時候，坐的位置得與席的前沿齊平。因為古代盛食物的器皿，都是放在距離席前一尺的地方，就餐時，需“食坐盡前”,盡量把身體往前挪，靠近食案，以免在吃東西的時候，食物掉落在席上，這才符合禮儀。
古代就餐坐姿，跟我們現代就餐姿勢其實沒什麽區別。現代人是圍桌就餐，進食時身體也要盡量靠近餐盤。這樣的姿勢，也是為了防止食物滴落在餐桌、衣服上，造成尷尬。
第六，並坐不橫肱。
古人有並排同席而坐的儀規，與他人並坐時，身姿動作非常注意。不僅要端正，同時一些禮儀細節，尤其是胳膊肘，忌諱往身體兩側橫著放，因為這樣會妨礙到左右兩旁的人。最有修養的姿勢就是，盡量把自己的胳膊肘貼近身體，向內收斂一些。
且不說古代，在今天，我們身邊也會有這樣的人，與他人圍桌就餐時，旁若無人地橫著胳膊肘“左右開弓”,毫不顧忌兩側客人的感受。再如，乘飛機、坐火車時空間就更為狹窄，有些人就座時，霸道地把胳膊肘伸到旁邊的座位扶手上，使他人無法安坐。諸如此類不禮貌甚至有些自私的行為，在公共場所比比皆是!
第七，敬毋餘席。
這裏指的是坐席之間的空間距離要適度。
古禮倡導“侍坐於所尊，敬毋餘席”,大意是，陪坐在尊長賢者身邊的時候，席間距離不要靠尊者賢者太近，也不要離得太遠，中間不要留空席位，與尊者賢者保持“席間函丈”,坐席間大概留出一丈的空地。這樣的距離，一是為了能方便服侍、請教尊長賢者；二來，也是古禮提倡的一個適度交往原則。古人認為，對於尊者賢者，僅僅隻是遠遠地向他們心存敬畏、愛慕之情是不夠的，還要主動地去親近他們，積極與他們交流，學習他們身上的優點，汲取思想上的營養，所以古人提倡“狎而敬之，畏而愛之”(《禮記·曲禮上》)的交往態度，既要保持親密又要保持敬重，距離恰到好處，有分寸。
第八，由下入座。
古人坐席分上下方，通常靠近尊者的一邊為上，遠離尊者的一邊為下。古人就座時，會從坐席的下方，也就是離尊者較遠的一邊入座，而起身離席時，也要從席的下方離座。
第九，避席之禮。
古人席地而坐，有時為了向對方表示尊敬、謙恭，主動離開坐席，身體俯伏在地麵，這個行禮動作稱之為“避席”,這在古代是一種非常有禮貌的行為。
那具體在什麽情況下，需行避席之禮呢?比如，當看到有貴客或尊長到來時，坐著的人需行避席之禮，以示禮貌。但“見同者不起”,見到和自己地位相當的人進來，不需要站起來。還有一種情況需避席，那就是當有其他人進來，需要和身邊的主人或尊者有事情要談，此時，作為陪侍者則需避席，當然要稍微避得遠一點等候。再如，學生向老師請教問題，也應該行避席之禮。《禮記·曲禮上》有雲：“請業則起，請益則起。”“業”指的是古人書寫所用的木板。大意是，學生向先生請教問題時，需離席站立。當先生解說完之後，如果仍然不明白，請先生再解說一遍時，也要站起來。孔子的學生曾子，每次向夫子提問或回答問題時，他都會離席，恭敬地站在一邊回答。曾子避席尊敬師長的故事，一時被大家傳為佳話，也為後世樹立了典範。
今天，雖然我們不再席地而坐了，但這種典範，又以一種新的轉化方式，融入到了我們的日常社交當中，比如有貴客、領導或長輩進來時，原本在室內坐著的人，尤其是年輕人，通常應該起身相迎，主動打招呼，以示敬意。去別人家裏做客時也應如此，當有後到的客人進來時，作為先到者也需起立，及時問候，以示友好。
坐姿演變
我國幾千年的傳統“跪坐”,又是從什麽時候開始改為現代的“垂足坐”呢?那些常用的幾、席、榻，又是何時廢除而改用桌椅的呢?
對於古代席地而坐的演變，著名史學家尚秉和先生，做了權威的總結：“蓋席地之風曆三代兩漢，至晉而更。跪坐之容，曆三代兩漢以訖於唐，約數千年，至宋而革。迄於今，惟日本、高麗仍席地跪坐，合中國無有也。且高幾、高案亦相因以起。凡讀書、習字諸動作，亦相因以變更。此乃中國起居史上之一大革命。”具體一點說，古人席地而坐，從低處到高處，可以說經曆了漫長的時間。其實，拋開其他因素，席地而坐的改變，主要還是與人們日常生活中使用的家具有關。既然與家具有關，那麽我們就按照時間順序，作個深入的了解。
幾案與憑幾
先秦時期，古人的家具用品，除了筵、席之外，在席前還會設置幾、案，類似於我們今天的小課桌，是一種席地而坐時的撫憑之器。
先說說古代的幾。
幾的功能，跟我們現代椅子的扶手、椅背差不多，它能起到緩解身體疲勞的作用。古人席地而坐，跪坐在席上時間久了，定會引起腰腿不適，於是可以借助放置在席前的幾，將手臂稍微支撐在上麵，稍事休息一下，起到舒緩身體的作用。
憑幾時，要將跪坐的膝蓋，放在幾下麵。然後用手肘扶於幾上，來緩解壓力，這樣的優雅姿勢才叫“憑幾”或“依幾”。經濟條件好的家庭，等到冬天，還會在幾案上鋪毯子以增加舒適感。
我們不難看出，古人為了起居舒適，也會不惜花費大量心思!
古禮規定，人幾在左，神幾在右，但通常隻設右幾。即使偶爾設左幾，那也是優待老者、尊者的一種禮遇。注41所以，古人常把“幾”與老人所使用的“杖”並稱。至於其他人等，隻有在非正式場合，或者是關係非常親密的人麵前，跪坐累了，可以憑一下幾，稍作小憩。像唐代詩人杜甫那首《白露》詩裏“憑幾看魚樂”的輕鬆自在，在平日裏是難得的。在上班或公務訪問的時候，古人的自律性更強，雖席前設幾，卻很少憑幾，身體再累再不適，正式場合下也須保持“正襟危坐”不可憑幾。即使在日常，與親朋好友相見，坐而倚幾，也會被視為一種不敬、懶散的失禮行為。
我們再了解一下古代的案。案，其實與幾在用途上、形製上都較為相近。隻不過當時的案，根據用途分得更細，有食案(就餐用的)、氈案(供人坐的)、書案(讀書用的)等。
最後說說古代的榻。榻，在古代又稱“床”,它出現在戰國以後。相比幾、案，榻的形製上要矮很多，但又比席高一點，有很強的承重能力。古代早期的榻，不像今天的床，不是用來睡臥的，而是和鋪在地上的席並用，都是客廳裏的坐具。
古人坐在榻上的姿勢，與席地而坐基本上沒區別，仍是雙膝跪地，臀部著腳跟，以跪姿為最莊重有禮。古禮規定，坐席時，一席可以坐數人，以獨坐席為尊，而榻可以共坐兩人，謂之“連榻坐”,也以獨坐榻為尊。不過，那個時期古人坐榻並不普遍，也隻有天子、官僚、士族、富貴人家裏的長者，才有資格享用，普通百姓仍是席地而坐。
東漢末年，特別是永嘉之亂後，大量少數民族進入中原，五胡文化與中原文化便開始了大融合。其中，西域胡人常用的一種坐具，也被傳入到了中原，漢人把它叫做“胡床”。正是這一張小小的胡床，解放了漢民族的膝蓋，改變了“席地而坐”的習慣。
胡床與胡坐
何謂“胡床”?其實就是一種能折疊的板凳，類似於今天的馬紮。形製較小，用繩索連接著兩個交叉的木架，可以隨時收攏張開，攜帶輕便，在野外或狹窄處也可以使用。
胡床較小，隻能坐一人，更無法跪坐在上麵。如果要坐胡床，隻能兩腿張開，跨坐在上麵。相對於習慣“正襟危坐”的漢人來說，麵對這種誇張而新潮的跨坐姿勢，最終還是接受了。既然是胡人傳進來的，為了與本土的床榻區別開來，中原人就把這種坐具叫作“胡床”,把坐胡床的坐姿稱為“胡坐”。
其實，胡坐與現代常規的坐法是極其相似的。胡床雖然低矮，但坐上去身體也很舒服，還能隨時攜帶，所以在當時深受上層社會的歡迎。東漢時期，皇帝劉宏就是一位喜好胡服、胡帳、胡坐、胡飯、胡笛、胡舞的人。據《集異誌》記載，“漢靈帝好胡床胡坐”是也。京都的貴戚們，也紛紛效仿。同時，這股潮流風，也流行到了民間。
雖然貴族們趨之若鶩都來“胡坐”,但在正式場合以及日常起居，漢人們仍以“席地而坐”為最高標準，這仍是大家心目中最有修養、最為得體的姿勢。不過，隨著胡床的流行，家裏使用的家具形式慢慢有了逐漸加高加大的趨勢。比如日常起居用的榻，便慢慢加高了。人們既可以坐在榻上，也可以垂足坐在榻沿上。跪坐形式也逐漸有了些變化，兩腿向前朝裏盤曲的箕踞，開始增多。胡人用的椅子、方凳、圓凳等高型坐具，開始向民間普及。由此，我國古人沿用了上千年的“席地而坐”慢慢地發生了變化。
桌椅與垂足高坐
到了唐五代時期，胡風更為盛行。這一時期，人們的足椅起居習慣發生了很大的變化，可以說各種形式同時存在，高與而且漢代以前的種種煩瑣的禮節，也不太講究了。雖說坐正坐”仍是正式場合的規範坐姿，但“垂足坐”已然是大趨勢了。
唐代初期，除了胡床外，杌子、椅子、桌子、案子、高幾等逐漸普及，還出現了一種帶有靠背扶手、身體可以倚靠的交椅。因高度的改變，配合交椅的高腳桌子也應運而生。盡管以前配合坐席、坐榻所用的矮幾仍然存在，但從此大家開始不以跪姿晤談了，宴飲時也用上了桌椅。所以，交椅的出現，徹底改變了古人的坐法。
最初，椅子、杌子的出現，基本上是上層社會男士們的專用物品，而女性則基本不坐椅子、杌子。杌子，就是今天所謂的矮凳，沒有靠背的那種。尤其是在士大夫的家裏，如果女性坐椅子、杌子，會被認為是缺乏教養的行為。封建士大夫們認為，女性坐於其上，兩腿仍需下垂，姿勢怎麽看都像“胡坐”,所以女性還是兩腿向後的跪姿，最為優雅。
不過，這種禁忌到了五代時期，開始發生了變化。那個時期，古人已基本進入到了垂足高坐的時代，當然，女性就更為自由。我們可以從南唐時期的《韓熙載夜宴圖》裏麵，尋找到答案。在圖中，我們可以看到室內陳設，有床、榻、屏、椅、桌、墩等各式家具並存。畫中的人物，已經完全擺脫了席地而坐的舊俗，尤其是畫中的歌姬樂女，也已經垂足坐在杌子上了。
到了宋代，垂足高坐基本上成為了主流坐姿。但椅子在宋代，仍屬新奇高檔品，後來出現的太師椅，也隻有在仕宦貴族以及有名望的人家中才有。到了元明清時期，人們的坐姿則完全成為了垂足高坐，直至今天。但先秦時期的跪姿，在那個時期並沒有徹底消失。隻不過最初代表友好、恭敬的含義，徹底成為了封建社會裏帶有尊卑貴賤等級的標識。