今天，一個人的站立姿態怎麽樣，在很大程度上展示了這個人內在的精神麵貌，而我國古代聖賢對身姿體態的審美，也絕不亞於今人。據說，晚清名臣曾國藩就有一個習慣，凡是與他初次見麵的下屬，他從不急於交談，而是不動聲色地先觀察一番，看看這個人的整體行為舉止如何。如果這個人總是習慣東看看，西瞧瞧，抖抖腿，晃晃頭，那仕途也就基本結束了。為什麽呢?因為曾國藩認為，這些行為舉止，正是內心不莊重、不沉穩的表現，此人不堪造就。其實，這一套識人術，在古代叫望氣，也就是我們現代人常說的，望一望這個人的整體行為舉止，便可探知這個人內在的精神麵貌。
同樣，一個人的站立姿態，也能襯托出一個人的氣質好壞。常言道：“坐有坐相，站有站相。”在現代人的審美觀裏，站姿形象的審美依據，最主要是以“挺拔、端正和自信”為主導，而我們中國傳統的立容之美，則完全相反，古禮一直堅持以“端正、恭敬、謙卑”為最高審美標準。
立容要點
漢代大儒賈誼，在《容經·立容》篇裏，就對立容的形體之美作了整體的描述：“固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓，足閑二寸，端麵攝纓。”傳統立容的動作要點是，站立時身體要端正，且保持中立。後背挺直，兩肩平展。同時，脖子要直立，下巴微收，目視前方。雙手要相合，且臂抱如鼓，兩足重心放平。表情要莊重，帽纓要整齊。
通過賈誼這段文字，我們可以發現傳統立容有三個禮節特征，值得我們學習。
特征之一：立必正方。
《禮記·曲禮上》曰：“立必正方，不傾聽。”唐代孔穎達疏：“立宜正向一方，不得傾頭屬聽左右也。”意思是說，一個人平時站立時，身體不可歪斜、倚站，更不能歪著頭隨意去傾聽周圍人們之間的談話。古人認為，一個人的立容是一個人整體精神氣質的重要外在體現，站得端正方可顯出恭敬之心。如果成天總是含胸駝背、搖頭晃腦、歪歪斜斜，會給人一種懈怠隨意、不莊重之感。那怎樣才能做到“立必正方”合乎禮呢?首先要“頭容直”。站立時，頭和頸要保持正直，不可偏斜、探脖。其次，要“氣容肅”。與人交往時，控製好自己的呼吸，尤其是在莊重肅穆的場合，更需屏息靜氣，呼吸均勻，不可大聲喘氣。最後，“口容止”。“止”就是不妄動的意思。在日常生活中，除了吃飯、說話之外，嘴唇要微微閉上，這樣顯得莊重有禮。
特征之二：微磬而立。
這裏的“磬”,是一種古代的打擊樂器，形狀像曲尺，古人常把它拿來比喻人站立時腰身彎腰的姿態。而微磬，指的是站立時，腰身微微往下俯折15度。這種站立姿勢與上麵說的“立必正方”要求並不衝突。古人一向講究“立容德”,站立姿勢也得謙卑有禮。當一個人與他人共立時，麵對尊長或接受他人給予物品之時，都需微磬而立，為的就是表達謙遜、恭敬之意。在今天的山東曲阜，可以看到許多這樣拱手微磬而立的孔子像。
特征之三：拱手而立。
古人站立時，需要兩手交拱，然後掩放在兩個寬大的袖子裏麵，自然地貼放在胸口至小腹中間的位置。這種垂衣拱手的站姿，在古代有“垂拱之禮”之稱，是古人日常手容禮儀規範之一，也正因為有這樣的說法，才有了帝王“垂拱而天下治”(《尚書·武成》)這一生動而形象的比喻。其實在今天，我們兩手交拱，自然垂放於腹前的站姿，就是古代的“垂拱”,唯一不同的是，雙手放置的位置稍有差異。
垂手之禮，體現了古人對手部禮儀的重視。古禮要求“手容恭”,說的是一個人在平時無事的時候，坐立行走，雙手要相互握住，不可隨意亂動，以顯莊重。尤其在待人接物方麵，端拿遞送之際，手部有許多細節要注意：
第一，“授受不遊手”。這裏的“遊手”,指的是單手的意思。古人在遞接物品時，不論授者還是受者，都要使用雙手，不可隻用單手，這是禮貌問題。
第二，“奉者當心”。什麽意思呢?賈公彥疏：“謂仰(舉)手當心，奉持其物。”指的是，雙手捧持貴重物品進獻給別人時，其高度要舉到胸的位置，古人認為隻有這樣，才是對對方最高的敬重。今天，我們雖然不需要像古人那樣舉到胸的位置，但在給他人遞送名片、重要物品、資料文件時，也不可隨意扔過去，或者從桌麵上推過去，這樣都顯得不夠尊重對方。
第三，“執虛器，如執盈”。意思是，手裏拿器皿時，即使是個空盤，也要想象成裏麵裝著東西，不可以隨意拿在手裏，晃來晃去。這一禮節在今天也是非常適用的，尤其在狹窄的空間內，比如在飛機上、餐廳裏、電梯裏，或其他人比較多的地方，手拿器皿時要小心謹慎，以免磕碰到別人。
第四，“授首不授尾”。凡是有首尾的物品，在傳遞給他人的時候，應該將頭部朝向受者，不可以把物品的尾部朝向受者遞送過去，這是對對方的尊重。此禮節同樣也可以應用在今天，比如給他人傳遞文件資料時，多為受者著想，把有文字的一麵朝向受者，以方便對方閱讀。
第五，“授柄不授刃”。凡是有刃的物品，應該將有把柄的一端遞給對方，把有刃的一端朝向自己。在我們身邊，有人對這一細節往往不太重視，經常把物品帶尖的一端，直對著別人遞過去，這樣的動作有可能會給他人造成一種不安全感。平時我們要多多注意，養成一個好習慣。
第六，“緩揭簾，勿有聲”。在古代，家裏除了門，還會掛帷幔或簾子把空間隔開，這是非常普遍的現象。古人進入室內，用手掀簾是有規矩的。動作要輕要慢，不要弄出聲音來，如果動作幅度太大，導致簾子纏在一起，就更為失禮。在今天，有許多地方，如超市、商場門口，也會掛上厚重的門簾。經常也會遇到有人掀開門簾後，忽略一個細節，就是頭也不回一下，隻顧自己進去，不顧後麵是否有人，便直接鬆開手，這樣做的後果，有可能厚厚的門簾會直接打到後麵的人，造成潛在的危險。尤其是進出有彈簧門的地方，更要注意“手下留情”,注意手部禮儀，進門之後養成回頭看看是否有人的習慣，避免開門之後，門彈向後麵的人，照顧一下後來者，尤其是老人、小孩或殘障人士。
總之，諸多與雙手有關的禮節，今禮其實與古禮並無二致，都需要講究規範的姿勢，以禮待人。比如，給客人端茶倒水一定要注意，手指的指尖不要碰到杯口。有杯把的杯子，拿住杯把遞送。如果沒有杯把，拿住杯身下端二分之一處的位置最為妥當。另外，還要控製好雙手的手指，不可隨意用食指指著他人。俗話說：“千夫所指，無病而死”,不是一件好事，這句話就暗含了對這種動作的忌諱。所以，用手指或握著拳頭指別人，都是沒有禮貌的動作。那應該用什麽樣的手勢來指人呢?很好辦，展開我們的手掌，且五指並攏，這才是正確有禮的指人方式。
立容形式
古人優雅的站姿，不隻一種，根據不同的場合以及不同的交流對象，站姿也要隨之發生改變。賈誼在《容經》篇裏，根據一個人站立時身體向下俯折微磬的深淺，把立姿又細分為“經立”“共立”“肅立”“卑立”四種形式。
第一種，經立(標準站姿)。
經立，是古人平時常用的站立姿勢，其實就是今天我們所講的立正。在《立容》篇裏解釋為：“端股整足，體不搖肘。”意思是，身體要中正，微微頷首，目光平視。其次，兩手相拱，掩於袖內，且放於腹前，古人把這種立姿，稱作“經立”。今天我們也常看到有人雙手交疊，放於腹前的站立姿勢，其實就是古人所稱的“經立”。
第二種，共立(微磬15度)。
共立，古人常在平輩之間使用。“因以微磐曰恭立”,也就是在“經立”站姿的基礎上，腰身向下微俯約15度即可。共立姿勢，需要頸部保持正直，不下俯，也不往上仰。視線隨著身體微俯也要往下，最後自然地落在對方雙腳的正前方，這種姿勢，古人稱作“共立”,又叫“微磬”。
第三種，肅立(磬折45度)。“肅立”是下對上、晚對長的一種禮敬站姿。這種傳統站姿，與我們今天所說的那種身體站得筆直，像軍人般立正的肅立，是完全不一樣的。傳統的“肅立”,賈誼解釋為：“因磐折曰肅立”,腰身磬折要比微磬度數深，需要向下俯曲約45度，“肅立”又叫“磬折”,其實與我們今天的鞠躬禮沒什麽區別。
第四種，卑立(磬折90度)。
相比以上幾種立姿，卑立的腰身，向下俯折的程度要深，差不多90度，故稱之為“卑立”。賈誼解釋為：“因以垂佩曰卑立。”在這裏，先解釋一下“垂佩”是何意吧。我們都知道，古代的貴族階層都有腰間掛玉佩的習慣。在人際交往中，需要向他人俯身示敬，躬身向下俯折的度數，大多以腰間的玉佩向下垂的高低為禮敬標準。
為何以玉佩下垂為標準?須先說“磬折垂佩”之禮。《禮記·曲禮下》有雲：“立則磬折垂佩。”東漢學者鄭玄把這句話注解為“君臣仰俯之節”,這樣我們就好理解了，“磬折垂佩”實際上是古代禮儀立容禮節之一。當臣下麵見君王時，站立的姿勢需磬背彎折，以示敬意。至於身體要下俯到什麽程度，才算不失禮呢?古禮規定，需磬折垂佩，使掛在腰間兩側的玉佩，下垂到身體的前方，才算恭敬有禮。
由此看來，古代貴族喜好腰間垂玉佩，不僅僅隻是裝飾上的需要，也不單單隻是一種身份上的象征，也是有其實用功能的。所以，古人在日常交往中，與他人相互行禮時，會根據對方腰間玉佩下垂的深淺，來調整自己身體俯折的度數。比如：與師長共立時，晚輩則需磬折微俯，視線也要隨之向下。與此同時，還要觀察師長腰間玉佩下垂的度數，自己來作判斷。當對方腰間的玉佩是貼著身體的，那麽自己則需躬身微俯，使腰間的玉佩離開身體就可以。如果對方的玉佩，已經下垂，離開了身體，那麽自己的玉佩則要懸垂了，有時候還需碰觸到地麵，才算不失禮。
看到這裏，是不是覺得有點複雜?我們可以簡單地作個總結，這四種傳統站姿當中，“經立”是古人平時最常用的姿態，而身體俯折度數最淺的要屬“共立”,中度為“肅立”,“卑立”度數最深。那麽依照古禮，年齡相仿，平輩之間，可采用共立，雙方微微躬身即可。如果對方是師長，他采用的是正常的經立站姿，那麽作為晚輩，則要躬身微俯約15度，也就是采用共立，以示敬意。若師長共立，晚輩則需躬身微俯約45度，以肅立站姿示敬。
總之，作為晚輩，站姿一定要比尊長低一些身姿，不過，大家不要誤解，在古代，這種低身姿的站立，隻是一種晚輩單純地向尊長表達敬重的方式而已，沒有高低貴賤之分。這正是我國傳統禮儀核心之所在，如《禮記·玉藻》中所說“立容德”。何意呢?“德”通“得”,意思是當別人給你遞送物品時，我們在接拿的過程中，一定要把腰身俯折下去，以此來向對方表達謝意和謙卑。在我們看來，這隻是立容當中的一個小細節，但古人卻十分看重，所以才有了“磬折垂佩”之禮，在今天的人際交往當中，端拿遞送之間，麵對尊長、貴客，身體稍做磬折，實為禮貌之舉。
立容禮儀
所以，一個人如何站立?怎樣站才算是合禮?我認為，古人要比今人嚴格得多，禮節也更為規範。《禮記·玉藻》有雲：“立容辨卑毋調(chǎn)。頭頸必中，山立，時行，盛氣顛實揚休，玉色。”這句話鄭玄注為：“辨，讀貶，自貶卑，謂磬折也。”說的就是，一個人在站立時，要保持一種好的精神和氣質，謙卑而不諂媚。要學會“立容德”,一舉一動要顯得有修養，有德行。姿態既要規矩得體，又要有分寸感。站立時，頭頸要端正，身體要直立。整體氣質要穩如山，精神要如陽光般和煦，麵色要如玉般溫潤。無論在哪裏，麵對他人，不可懶懶散散、無精打采、歪斜倚靠地隨意而立。總之，傳統立容的禮儀核心，把“尊重他人”放在了第一位。
第一，立如齊。
“齊”,指的不是整整齊齊的意思，在《禮記·曲禮上》中是這樣解釋的：“若夫坐如屍，立如齊。”指站立時，要像在莊重的祭祀場合那樣，磬折微垂身體，以示恭敬之心。我們今天要求的站姿，雖說不會像古人那樣需時時大幅度垂折身體，但“立如齊”背後所表達的恭敬態度，是值得傳承的。比如，遇見尊長，作為晚輩，我們不僅要主動與之打招呼，如雙方相距較遠時，除了揮手致意，還可以通過身體微磬，點頭致意，降低自己的身高，以示尊敬之意。
其實，躬身微磬向他人致敬，在西方禮儀當中也是一項常用的見麵禮節。對他人的恭敬之心，無論到了哪個時代，都不能丟。
第二，立毋跛。
這是古人站姿的要求之一，同時也是我們現代人的站姿禮儀。《禮記·內則》雲，站立時“不敢跛、倚”,而是要把整個重心均勻地放在兩足之間，平穩而立。不可以像跛腳那樣，把身體所有的重心都放在一隻腳上，而另一隻腿則偏跛歪斜著，那樣會給人一種懶散無力、不莊重之感。
同時，在一些嚴肅的場合，更不可以隨便倚靠他物，比如身體倚靠著牆壁、柱子等，即使身體勞累，也盡量不要倚靠上去。傳統立容當中，還特意提到了“不立乎岩牆之下”,“岩牆”就是那種殘敗、隨時有可能坍塌的牆壁，不要隨便站立或倚靠。看來，古人的安全意識，一點兒都不比現代人差。所以，對於那些有潛在危險的地方，比如廣告牌下麵、腳手架下麵、懸崖邊、火車道旁等，我們都應該有意識地避開，以免發生危險，釀成悲劇。
第三，毋搖髀。
一個人站立著的時候，不能抖腿搖臀。在我們日常生活中，經常有人這樣做，而且變成了一種習慣性的動作，看起來既不雅觀，又顯得不夠莊重。我們中國人自古至今，對抖腿這種不良的習慣性動作，其實是比較忌諱的，迷信抖腿會把身上的福氣抖掉。當然這種說法是不可信的，但從心理學的角度來說，抖腿會讓身體從視覺上產生一種不穩定感，在人際交往當中，尤其是雙方初次見麵之際，對方對你的信任度就不會太高。所以說，無論是坐著，還是站立，有抖腿習慣，盡量要改掉，以免影響人際交往形象。
第四，立不中門。
除了要有一個良好的站姿形象外，還需注意場合、地點。“立不中門”是古代作為人子的禮節，作為人子，一般不得站立在正門的中央。
古代的房屋結構，具體哪個位置算是正門呢?在小說《紅樓夢》裏，林黛玉初入賈府時，對正門的位置有這樣一段描寫：“正門之上有一匾，匾上大書‘敕造寧國府’五個大字。黛玉想道：這必是外祖之長房了。想著，又往西行，不多遠，照樣也是三間大門，方是榮國府了。卻不進正門，隻進了西邊角門。”古代的大戶院落，把大門叫正門或中門，很少開，隻有婚嫁大事或迎接貴客、上級官員才會走正門，正門的東西兩側還有角門，也就是側門，一般的人或家裏的晚輩，不從正門走，而是從側門出入的。古禮講究“立不中門”,此門為正門、家門。少者“立不中門”。唐代經學家孔穎達在《疏》中有雲：“今雲‘不中門’,謂根(chéng)關(niè)之中是尊者所行，故人子不得當之而行也。”大門兩旁所豎的木樁中間位置，是尊者所立之處，所以作為卑者，比如家裏的人子或者地位較低的賓客，不得立於此。
坐席也需如此。當晚輩與尊長同坐時，晚輩須靠著席子的一端坐，不可居中而坐。若與尊長同行，中間的行道要讓給長輩行走。反之，不懂禮節，分不清場合，隨心所欲，都屬失禮失敬之舉。
同樣，我們把“立不中門”的古禮，延伸到今天的生活當中，比如，在公共場所的道路、門廊、走道、樓梯等一些狹窄之處，我們盡量“立不中道”,不站立在中間，或不長時間停留，不與同伴駐足在中間攀談閑聊，以免妨礙其他人上下、進出，或造成擁堵。如果實在需要停留，我覺得最好的方式，就是移步到門廊、台階的旁邊，讓出中間位置，多替別人著想一下，這樣做才比較妥當。
坐立之禮
一“坐”一“立”,兩種不同的高度和姿態，在古代，某些情境下卻暗含著兩種不同的待人態度。什麽場合該坐，什麽時候該立，每個人都弄得十分清楚，不論是立還是坐，古禮規矩始終離不開一個“敬”字。
第一，“授立不跪，授坐不立”。
這句話，其實說的就是，晚輩為尊長遞送物品時，坐著還是站著，在禮節上是有區別的。對於這一點，古人並不刻板，依照古禮要求，如果尊長是站著的，那麽晚輩就不要坐著遞送物品，以免尊長還要俯身接拿。如果尊長是坐著的，晚輩就不要站著遞送，以免煩勞尊長還要站起來接拿。當然並不都是一成不變的，有一種情況除外，就是尊長的身高，如果相對較矮，那麽作為晚輩，此時要多替尊長考慮，最好以跪姿(或坐姿)遞送，這也是一種替他人考慮的禮貌行為。
“授立不跪，授坐不立”這一禮節，在今天的日常生活中，有許多年輕人在接人待物方麵卻很少注意到這一點。比如在接待過程當中，長輩或嘉賓坐著時，作為晚輩或下屬，端茶送水或遞送物品時，即使可以不像古人那樣跪下，也應該微微躬一下身，適當降低一下自己的身高，恭敬地遞過去，這就是傳統禮儀提倡“尊師敬長”在日常細微舉止中的一種體現，更是一種延續。
第二，侍立與侍坐之禮。
依照古禮，與尊長相處，若無特殊情況，尊長坐時，卑幼則需站立在旁。其實，這句話的用意挺多，在《弟子規》裏就有更為明確的規矩：“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”,意思是，當尊長站著跟晚輩說話時，作為晚輩，就不應坐著，也應該離席起立。在交流過程中，長輩還沒有坐下，晚輩不應先入座，要待長輩入席坐定後，有時候還要等長輩示意自己坐下，晚輩方可入座。如果雙方一開始都是以坐姿在交談，中途長輩站起來了，晚輩也應該立即站起來，以示尊敬。
除此之外，與坐立有關的還有“侍立”之禮與“侍坐”之禮。家裏有客人到來，作為主人一方，如果父子都在場，那麽父親會陪著客人一起坐下來交談，而家裏的年輕人，要陪同父親，做好待客工作，須恭敬地站立在一旁，古時把這種禮節稱作“侍立”之禮。說到這裏，也許有人會覺得，是不是有點過於嚴謹了!其實，侍立之禮是對來客的一種態度上的表達。一來，晚輩侍立在旁，表達的是不敢與尊長平起平坐，是向長者表示一種禮敬之意。二來，也是向長者表達自己可以隨時恭候調遣。當然，尊長也不會隻顧自己坐在那兒交談，也會招呼晚輩坐下來。如果得到了長輩的許可，年輕人方可坐下，但仍然也隻是在旁邊陪著，聽候尊長隨時差遣，古時把這種禮節稱作“侍坐”之禮。
在今天，我們中國人仍會把“坐”與“立”之間的禮節，看得很重。比如，家裏有客來訪，作為家裏成員，尤其是晚輩，不論是不是你邀請的客人，有客人來訪，都需要主動起立迎接，表示歡迎。同時，還要協助父母為客人端茶倒水。當然，作為晚輩，要不要像古禮那樣，在一旁“侍立”或“侍坐”,要視具體情況而定。如果來客隻是禮節性的拜訪，作為晚輩，又是家中成員，等客人入座後，可以陪坐在旁，簡單與客人交流一下，不用全程參與進來。如果有事需要提前離開，一定要主動與客人打個招呼再出門，這是起碼的待客之道。另一種情況，我們也不要忽略了，作為客人一方，
先到者對後來的客人，也需起立打招呼，這是客人與客人之間的友好示意。
類似這樣的坐立禮規，其實仍舊在我們今天的生活中延續。比如在工作中，當領導或貴賓進入辦公室時，須起立說話，這是最起碼的尊重。在我國小學課堂上，都有一個起立問候老師的小儀式。當老師走進教室那一刻，全班同學會集體起立，鞠躬問候。儀式雖短，背後卻是中華傳統美德“尊師敬長”最好的展現。幾年前，國內一檔著名的訪談節目，女主持人因為一個坐姿，引起了網友們不小的爭議。節目受訪嘉賓是一位年長的科學院院士。節目開始時，白發蒼蒼的院士禮貌地向觀眾席深深地鞠了一躬，然後主動與主持人握手，而這位年輕的女主持人，不僅不起立表示歡迎，還翹著腿，坐在沙發上與院士行握手禮。節目播出後，女主持人這一不當行為，遭到了國內某禮儀專家的炮轟。也許有人會覺得，不就是一個坐著、一個站著嘛，未免太小題大做了吧!我想禮儀專家之所以這麽在意，是因為在我們中國人眼裏，“坐”與“立”,看似兩個簡單的動作，但在某些場合，卻代表了兩種不同的待人態度，更反映出了一個人是否懂禮明禮，體現的是尊老敬長的修為高低。在日常生活中，不要忽略了這些小舉動，中華民族的傳統美德，正是由這些細微的禮節組合起來的，延續數千年，無論時代如何變遷，從未改變過!
色容——容貌體恭，色容莊
所謂“色容”,其實指的就是一個人的表情禮儀，包括神態、眼神、嘴唇，甚至氣息等。
古禮常說，容貌不莊敬，就會傷於德。我們從心理學的角度來講，就是一個人內心的喜怒哀樂，有時會不自覺地外顯在表情上。假如一個人穿著得體，舉止也很優雅，但總是不分場合，不分對象，喜歡擺著一副傲慢的樣子，眼神裏找不到一絲溫暖，笑容裏見不到一份真誠，我想，再完美的妝容，再優雅的舉止，永遠也觸碰不到受禮人的內心。所以，表情禮儀在人際交往過程中，是不可或缺的。
在古代，人們對色容重視的程度，是很嚴苛的，正如《禮記·雜記下》所雲：“顏色稱其情，戚容稱其服。”古禮一向講究，在不同的場合，麵對不同的人，什麽情境可以笑，什麽場合須保持肅穆，無論是參加婚冠、射饗，還是覲聘、軍旅等莊重嚴肅的場合，整個人的體態、神情、聲音，甚至包括氣息在內，都有不同的禮儀規矩，都要與日常有所區別。下麵這段文字，出自《論語·鄉黨》:
入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾(yù)。過位，色勃如也，足躞(jué)如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。複其位，踧(cù)踏(jí)如也。
全文講述了孔子在鄉學、宗廟、朝廷等不同場合，有著不同的色容。文中說的“公門”,是古代國君治朝之地的大門，相當高大。大意是，孔子每次朝見魯君，進入公門時，都是非常恭敬謹慎地進入公門，而且進門時，一定是走門的右側，而不走門中，因為那是國君出入的地方。公門有高高的門坎，孔子更不會去踩，因為這樣的動作是不恭敬的。每次經過國君的座位時，孔子必定會麵色矜莊，小步快行。準備升堂登階時，孔子都會兩手提起衣裳的下擺，使其離地一尺左右，以免踩到衣服跌倒而失態。每當靠近國君時，便躬身微磬，恭敬謹慎，麵容保持莊重，且屏息而立。等退出朝堂，走下一級台階後，他才會稍微放鬆一些。等下完整個台階後，便快步向前走幾步，身姿舒緩優雅如展開翅膀的鳥兒。等退到之前站立的位置後，仍保持著如麵見國君時那樣恭敬不安的樣子。
從這段惟妙惟肖的描寫中，我們可以體會到孔子對色容的重視，對動作優雅的追求。入朝堂時，孔子的神情和儀態，會隨著儀式的變化，有時候舒緩自信，有時候恭敬謹慎，有時候又保持著莊嚴肅穆。通過得體的舉止，展現著對君王的尊重，同時又通過恰當的色容，始終表達著臣下對君王的那份恭敬之心，可以說，孔子把古代“公務員”上班的官儀形象展示得恰到好處。
色容禮儀
有關色容，在許多古籍禮書中，都可以查閱到，如《禮記·玉藻》篇記載君子見尊者時，從頭、手、足、目、口、聲、氣、色等遍及全身的禮儀規範：“君子之容舒遲，見所尊者齊遫，足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如屍。”
由此，我們可以對色容做個簡單的總結：
第一，“目容端”。
曾國藩在《冰鑒》中說：“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎麵部。”一個人的色容，最能給人留下深刻印象的，首先就是兩隻眼睛了。透過一個人的眼神，我們可以洞察他的精神狀態和內心。《孟子》也說：“存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子旺(mào)焉。”若要觀察一個人的內心，沒有比觀察他的眼睛更好的辦法了。因為隻有眼睛最真實，不會掩藏內心。一個人若心胸正直，眼睛則會明亮；若心胸不正，則眼神渙散且混濁無光。古代先賢總結出來的經驗，與今天的心理學學說相差無幾。
既然目容如此重要，怎樣的目光才算合乎禮儀呢?在人際交往中，古禮要求一個人的眼睛，首先要做到“目容端”,即目光要端正，不邪視，以下幾點要避免：
第一，“不睇(di)視”。睇，斜視的意思。與他人說話，不看對方的臉，要不把目光抬到對方的頭頂，要不就盯著地麵，完全沒有目光上的交流。這兩種“睇視”會讓人產生誤會，一種讓人覺得傲氣十足，目中無人，另一種則是不自信的表現，都會影響到雙方的交流。
第二，不盯視。在與他人交流的過程中，我們既要有目光交流，但又不可以長時間盯著對方的臉，或身上的某一點看，這樣會讓對方感覺不自在。從心理學角度來分析，一個人長時間盯著另一個人看，有可能暗含兩層意思，一種是對其充滿了愛意，時刻關注著對方；另一種或許是對其充滿了敵意。所以，在日常生活中，我們可以盯著一朵花、一隻貓，盡量避免不禮貌地盯視他人。
第三，“毋**視”。這裏說的**視，不是色眯眯地看人，而是指一個人的目光總是遊移不定，看人的時候總是上下、左右、來回地看來看去。用這種目光注視他人，往往會讓人覺得你心不在焉，或者有輕視他人之嫌。這種飄忽不定的目光，我們應該避免，習慣做到“視勿移”(《弟子規》),學會控製好目光的位置。
第四，不眯視。就是那種對著他人，輕輕一瞥，或眯合雙眼，帶有蔑視的意味看人。這種目光，常常是一個人內心看不起別人最快速的閃現。我們與他人交往，尊重應該擺在第一位，所以盡量避免眯視。
第五，觀視位置。傳統目容當中，視線有界限位置之分。古禮要求，不同的交流對象，觀視的範圍會有不同。《禮記·曲禮下》有雲：“天子視不上於裕(jié),不下於帶。國君綏視。大夫衡視。士視五步。凡視，上於麵則敖，下於帶則憂，傾則奸。”這句話完整說明了目容觀視範圍的禮儀要求：
第一種情況，如果是臣下與天子交流，臣下的視線位置是有規定的。依照禮製，上視不過天子衣領的交疊處，下視不過天子的腰帶處。孔穎達在《疏》中作了解釋，這是因為“天子至尊，臣之所視不得上過於裕，過裕則慢。供奉至尊，須承候顏色，又不得下過於帶，若下過於帶，則似自憂戚，不供有事”。天子身份至尊，作為臣下，除了需要躬身微磬，視線範圍也有規定：上視的位置，不要超過裕，也就是天子所穿禮服的曲領處。如果視線高過此處，顯得不恭敬，屬失禮行為。當然，在古代，臣下一般也不會輕易去平視天子。
第二種情況，如果臣下與國君交流，臣下的視線也不可以與國君平視。觀視範圍與視天子相同，上視要稍低於國君的麵部，下視至國君的衣領交疊的位置。
第三種情況，如果臣下與卿大夫交流，臣下的視線位置可以隨著談話的進程而有所變化。比如，剛開始說話時，臣下可與卿大夫“平視”。等到雙方交談進入了主題，臣下的視線可下移到中間位置，停留在卿大夫的衣領處，不再與之“平視”。這種視線下移，算是一種禮貌性的目光回避吧，為的是給對方留一些關於談話內容的思考餘地。最後，談話即將結束時，臣下的視線需再次“視麵”,回到卿大夫的臉上，以示禮貌的同時，順便也可以看看對方對這次交流的反應。
第四種情況，臣下若與士人交談，視線的範圍則可以更遠更寬一些。目光落在對方身體周圍，約五步之內的範圍，都不算失禮。這是對外交際的視線禮儀。
第五種情況，在家裏，身為人子，與父親交流，視線又該如何處理呢?相比對外，雙方的關係更為親近，視線範圍更寬泛，目光更輕鬆。一般日常的交流，可以與父親平視，偶爾目光遊移一下，長輩也不會怪罪。但是有些情況下，身為人子的視線有嚴格的規矩，比如父親站著與之說話，當父說子聽時，子的目光須“立視足”(《儀禮》),也就是要躬身站好，視線落在父親雙腳的位置，認真傾聽。如果父親安坐時，子的目光須“坐視膝”(《儀禮》),把視線落在父親的膝蓋處。也許有人會疑惑，為何隻看膝蓋，看著其他位置不可以嗎?其實，偶爾看著別的地方，也不算失禮。但是，把視線落在長輩的膝蓋處，有個好處，就是長輩起身時，晚輩看得到，這樣就可以迅速上前去攙扶。
由此可見，一處細微的觀視位置，就足以體現古人對尊師敬長的重視程度。不論對外還是對內的交往，古禮的視線技巧，雖說不太符合我們今天的交際，但那種時刻懂得尊重他人、保有一顆恭敬之心的禮儀精神，值得我們後人傳承。
第二，“色容莊”。
古人與我們一樣，非常注重自己的外表，尤其是容貌，最主要的要屬表情。“色容莊”,即表情要保持莊重恭敬，從容而溫和。這種表情是古人在人際交往中最高級的一種色容。整個表情沉穩而不沉悶，親和而不親昵，很有分寸感，所以古人常把“色容莊”運用在對外的社交往來中。
舉個例子，最能表達開心的表情，就是笑。孔穎達在《禮記·檀弓上·疏》中，分別描述了三種笑的狀態：“凡人大笑則露齒本，中笑則露齒，微笑則不見齒。”一個人如果大笑起來，就會很容易露出牙齒。大笑露牙如此，若露出齒齦部分，則更是失禮。而我國傳統文化當中，一向以含蓄、節製為美，對於笑這種表情，對外的人際交往不喜過於誇張，以“笑不露齒”為最得體。說到這裏，也許有人會說：“在交談中，肯定會遇到一些讓人捧腹大笑的話題，情到深處，何不開懷大笑?”其實，古人也並不都是一板一眼、一成不變的。開懷大笑是一種情緒的釋放，在古代也完全沒有問題，但要看對誰，如果麵對的是關係親密的親朋好友，完全可以放鬆心情，色容宜溫不宜莊，否則就過於生分了。反之，對一個初次見麵的友人，色容宜莊不宜溫，要有分寸。當然，在家裏，麵對一些特殊情況，如自己的父母生了重病，身為人子就不可以隨意嬉笑。記得某娛樂新聞報道，某明星參加葬禮時，居然麵帶微笑，自然是遭到大批網友的譴責。在這樣一個悲痛的場合，微笑不合時宜，實屬一種失敬之舉。
第三，“色思溫”。
“溫”,顧名思義，就是溫度、溫暖。試想一下，一個人的容貌看起來很溫暖，那內心自然也是有溫度的。孔子說：“色思溫，貌思恭”,與他人打交道，要注意自己待人的態度，要想想神情是否溫和，儀態是否恭敬。用我們今天的思維來分析就是，態度好，大家都容易接受，不僅無形中縮短與對方的距離，還可以使關係更為親近。一代英主唐太宗李世民，傳說也有過一段苦練表情的故事。李世民有一個習慣，每次與大臣們談話，總是板著一副冰冷的麵孔，搞得氛圍極為緊張。後來，經過魏徵的提醒，李世民也覺得，表情過於嚴肅，大臣們不敢親近。於是李世民每天對著鏡子，進行微笑練習，沒想到還挺有成效。
雖然這個故事並無曆史依據，但至少說明了，一個人的表情要隨著場合和情境的變化，主動做出調整，不可隨性而為。李世民的微笑之所以有成效，我想，不僅僅隻是一麵鏡子的功勞，最重要的還是心態上的轉變，神情自然就有所改變。這一點，孔子曾對子夏談論過孝道，就提到過“色思溫”的問題。他說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌(zhuàn),曾是以為孝乎?”孔子認為，一個人要孝順父母，隻是供養他們，讓父母有吃有喝。老年人有事，年輕人盡力去效勞解決，這些做起來並不難，一般人很容易做到。在侍奉父母時，子女臉上要始終保持和顏悅色，這才是最難的!
其實，古代聖賢談論的“色難”,在我們今天的社會，也是一個大問題。常說，久病床前無孝子，就是這個意思。父母年老了，腿腳不便，反應也緩慢了，說話囉嗦，久而久之，都有可能會讓年輕人沒有耐心，也很容易把厭煩的情緒顯露在臉上。《曾子》說，大孝有三：“大孝尊親，其次不辱，其下能養。”要做到孝順父母，排在
第一位的，是大孝尊親。意思是，作為子女，在社會上要樹立一個好名聲，要讓父母感到光榮，這才是真正的孝順父母。其次不辱，作為子女，在社會上不要做壞事，不要讓自己的父母受到別人的羞辱和恥笑。因為別人批評自己的時候，也會連累到自己的父母。最後才是其下能養，要讓年邁的父母吃飽穿暖。所以，《曾子》的大孝論，正好體現了中華傳統孝順的觀念，其實，“色難”與否不是很重要，最重要的是對待父母，內心要真心實意，因為心誠自然“色思溫”。