行走對於我們來說，應該再日常不過了，每天出入不同的場合，參加不同的活動，行姿要求也會不同，不過與古人相比，那就要簡單得多。比如，古人對行走的名稱，就比現代人分得細，古人說的“行”,是我們今天正常速度的走。古人說的“步”,就是慢慢的走。而古人說的“趨”,相當於今天的快步小跑。古人說“一起走走吧”,千萬不要理解錯了，真正的意思是甩開膀子飛奔吧。是不是有點複雜?除此之外，古人對走相也十分講究，尤其是貴族階層，因為受到各種禮製的約束，要比普通百姓更加重視行姿走容。上至朝堂天子，下至達官顯貴，不同的身份、不同的場合、不同的情境，行走也各有不同。
行走方式
古人對走路的方式區分較細，比如在漢代樂府詩《陌上桑》裏麵，羅敷讚美自己的丈夫時說：“盈盈公府步，冉冉府中趨。”丈夫在自己府中行走時，就用步。出入官府時，則用趨。這裏說的“步”和“趨”,分別是古代的兩種行走方式。《釋名·釋姿容》指出：“兩腳進曰行。徐行曰步。疾行曰趨。疾趨曰走。奔，變也，有急變奔赴之也。”劉熙把古代行走的步態分為步、趨、走、奔、翔五種。其中“步”,屬於走路速度比較慢的。而“趨、走、奔、翔”,則屬於比較快的走法，且各自的速度、幅度，輕重緩急、深淺高低都有差異。行走時，要視具體情況而行之。
第一種，步。
在古代，“步”又稱“行”。《釋名·釋姿容》解釋為“徐行曰步”,這就很好理解了，走路節奏慢，比如古人送別之際，雙方舍不得分離，於是“行行重行行”,送了一程又一程，走路的速度很慢。“步”,也就是我們今天說的慢慢悠悠地散步。
第二種，趨。
“疾行曰趨”(《釋名·釋姿容》),也就是小步快走，介於走和跑之間的那種步伐。賈誼在《新書·容經》裏描述趨容為：“趨以微磬之容，飄然翼然。肩狀若懷(liú),足如射箭。”趨行時，頭微低，上身微磬前傾，邁小碎步快走。步幅雖然小，但步頻較快。
“趨”在不同的情境下，分為兩種不同的形態。古人根據趨行的步子頻率大小，又把趨細分為“疾趨”和“徐趨”兩種。何為疾趨?賈公彥《疏》“行而張足曰趨是也”,邁步的時候，使腳後跟離地，小步急走。何為徐趨?行走姿態需“舉前曳踵”,邁步時腳後跟盡量不離開地麵，抬起前腳掌，快步徐行。相比疾趨，徐趨有一個特點，那就是邁快步的過程中，又要控製步幅徐行，不讓自己走得太快。我們這麽理解吧，邁快步是對他人不敢怠慢的一種敬意的表達，同時快中又要慢，保持一種謹慎。
趨行在古代是一種常用禮節。因為徐趨的形態有“敬”“慎”兩種立意，也就成為了晚輩專門向尊長、貴賓表示恭敬的一種常用禮節。比如，當聽到長輩呼喊自己時，一定要趨行至尊長麵前去，那種慢騰騰、晃晃悠悠的走路姿勢，都是十分不禮貌的。《論語·季氏》中就記載了孔鯉兩次“趨庭而過”的故事：
一天，孔鯉經過庭院，正好看見父親孔子立於庭，於是便趨而過庭。孔子叫住鯉，詢問道：“學《詩》乎?”鯉答道：“未也。”孔子說：“不學《詩》,無以言。”於是，鯉退而學《詩》。他日，鯉又趨而過庭，孔子再次問道：“學《禮》乎?”鯉對曰：“未也。”孔子說：“不學《禮》,無以立。”於是，鯉退而學《禮》。
正因為有了孔子和孔鯉父子倆的這段對話，從此，“趨庭”便有了專指承受父親教導的意思，而“鯉對”,則專指兒子回答父親的詢問。在唐代文學家王勃的《滕王閣序》中，為了表達將要去見自己的父親，寫下了“他日趨庭，叨陪鯉對”,這句詩文便出自孔子教子的故事。“趨”不僅是古人對尊長、賓客的致敬之禮，有時候，即使對方並非尊者，隻要認為對方是一個值得尊敬的人，也可以向對方趨禮。據說孔子就有這樣的習慣，凡是遇到穿喪服的人、穿著朝服的人以及盲人，即使是經常相見，孔子從他們的麵前經過時，不論年齡大小，都會禮貌地小步趨行，以表達對居喪者、弱者的同情，以及對公務者的尊敬之意。
趨禮，在古人的日常生活中使用如此頻繁，更不用說在朝堂之上了。《禮記·玉藻》篇有雲：“凡君召以三節，二節以走，一節以趨。”在古代，國君派使者召見臣下時，會使用三個符節，來表示事情的緊急程度。如果是兩個符節，表示事情很緊急，臣子就要“走”著去見君王，也就是今天我們說的跑著去見君王。如果隻用一個符節，則表示事情不太緊急，但臣下還是須趨行前往。總之，作為臣下，不論事情緩急，國君召見，就不能走得太慢，等見到君王時，更不能不趨。事實上，在古代朝儀中，不僅入朝時須趨行，退朝時，大臣們也須趨行。比如在漢初，叔孫通為漢高祖所製的朝儀中就明文規定，臣子每次朝見皇帝時，常禮都要用趨行。如果誰入朝，當趨而不趨，那是要受懲罰的。
也正因為趨行如此受重視，據史料記載，在曆史上也出現過入朝見君可以“不趨”的情況，因為這是一種極高的特殊禮遇。據《史記·蕭相國世家》記載，漢高祖“乃令蕭何第一，賜帶劍履上殿，入朝不趨”。劉邦批準蕭何上朝時可以“不趨”,同時還可以不解佩劍、不脫鞋上殿。在那個時期，臣下帶劍履上殿，也算是漢朝史無前例的禮遇了吧。因為從秦朝開始，就已有明確的法令規定，臣下是不可以帶劍上殿的。
以上說的“不趨”,在古代，屬特殊場合下特殊身份的禮遇。一般情況下，人們趨不趨、如何趨，都要視具體場合、具體情境而定。《禮記·曲禮上》就載有“三不趨”的場合：
其一，帷薄之外不趨。
在古代，天子居住的地方，會在門外設置屏風，臣下麵見天子，進入屏內都須趨行。而諸侯住的地方，在門內設屏，臣下在屏外也須趨行。大夫、士住的地方，雖不設屏，但大夫家設簾，士家設帷，所以“帷薄”實指士大夫的居所。臣下見士大夫，在幔簾外，看不到裏麵的人，所以不見不施禮，可以“行自由，不為容也”(鄭玄《禮記注》),更無須趨，正常行走，不失禮。
其二，堂上不趨。
孔穎達注，因為“堂上迫狹故也”,堂上空間比較狹小，徐趨即可。如果疾趨，就很容易磕碰到。如果堂上有尊長在，則以徐趨示敬，等到了堂下，便可疾趨。
其三，執玉不趨。
廟堂之上，屬莊嚴的場合，執拿玉器或其他貴重器物時，萬不可趨行。一是顯得不莊重，二是擔心一旦發生意外，被絆倒有可能摔壞器物。所以，對執拿玉器時的走姿，要求極高。《禮記·曲禮下》載：“行不舉足，車輪曳踵。”可以看出，對執拿玉器時的走姿，是極為謹慎的。首先，執拿玉器行走時，表情需莊重肅穆。邁步時，不可以像平日裏那樣，抬腿舉足就走。邁步的方式，講究起前拽後。就是先抬起腳尖，腳後跟不離地。然後，像車輪滾動那樣，腳底幾乎要蹭著地麵，慢慢地往前拽地而行。步伐要緊湊，以至於旁人都看不到鞋底。隻有這樣的走姿，古人認為才足以向天地神靈、祖先，表達恭敬和虔誠之心!
第三種，走。
“疾趨曰走”,也就是今天說的小跑，古人叫做“走”,速度比“趨”快一些，行走時，需擺動雙臂小跑。除了有急事，一般在什麽情況下，還會用到“走”呢?比如下對上，庶人見到國君，一般都是“不為容，進退走”(《儀禮·士相見禮》)。平頭百姓一般不用趨、翔這樣的走姿見國君，進退都用“走”。再如，平時在家裏，長輩有事情呼喊自己的名字時，作為晚輩除了要急聲應“唯”,而不緩聲應“諾”(這是兩種應答之辭，“唯”急而“諾”緩。“唯”比“諾”要恭敬)。此時，如果手頭有事，要趕緊停下來，嘴裏有食物要立即吐出來，要迅速小跑過去，而不是快步趨行到長輩跟前。所以古人的“走”,相對於“趨”,速度更快，態度更為謙卑、恭敬。
第四種，奔。
“奔”,我們還是好理解的，就是快速地奔跑，也就是“走”。隻有在非常緊急的情況，才用到“奔”,平時的禮儀場合，不常用到，所以在這裏，也就不作詳述了。
第五種，翔。
“翔”,本有翱翔之意，鄭玄注：“行而張拱曰翔”,張臂但不甩手臂，形如鳥翼舒展。緩步謂之翔趨，慢行謂之翔步，快趨則謂之翔行，速行謂之翔走。張藝謀執導的影片《影》中，有一場翔行的畫麵：身著寬大朝服的大臣們，登階入堂時，張拱雙臂，細步趨行，寬大的衣袖順勢垂下，隨著徐徐向前的步伐，有節奏地飄動著。乍一看，數位大臣，整整齊齊，“濟濟翔翔”走在朝堂之上，像極了禽鳥展翅飛翔，場麵美到了極致!
當然，身姿再美，古人也不會處處都翔行，在日常生活中，以下幾種情況不適合翔行：
第一，父母有疾不可翔。父母有病在身，身體上正承受著痛苦呢，子女走路，根本就顧不上好不好看了。如果走路翔行，說明自己的內心，還是不為父母身體健康擔憂。第二，“室中不翔”(《禮記·曲禮上》)。因為室內終歸要比朝堂、庭中狹窄，走路不可張
開手臂翔行。第三，“入臨不翔”(《禮記·曲禮上》)。“臨”,參加葬禮的意思。在那種哀傷的場合，一個人若用翔行，是對逝者的不尊。
雖然我們把“步、趨、走、奔、翔”的行走動作，以及有關的禮節都一一弄清楚了，那何地該“走”,何時該“行”呢?《爾雅·釋宮》指出，“室中謂之時(chí),堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔”。古人在室內、堂上、堂下、門外等幾個不同的地方，都有不同的走相。第一個地方，室內。因為空間比較狹窄，采用“室中謂之時”最合適。“時”有徘徊、來回走動的意思。在室內行走，需來回往複，步子一定要小要緩。第二個地方，堂上。“堂上謂之行”,堂上的空間也不太大，關鍵此處是行禮之地，行走時步子需要不大不小，速度不應太快，正常行走
就可以。第三個地方，堂下。“堂下謂之步”,在堂下行走，空間較堂上寬闊許多，步幅舒緩放開，可閑庭信步般，漫步於此。第四個地方，門外。“門外謂之趨”,出了門，空間更為自由，行走速度
可小步快行。第五個地方，庭。“庭”不是宅院裏的庭，而是宮廷之廷。“中庭謂之走”,意思是隻有朝中之庭，這麽開闊的大空間裏，才有邁開大步“走”的條件。至於第六個地方，“大路謂之奔”,我們就更好理解了。
行走步法
古人在不同的場合，隨著不同的情境，步法也會隨之改變。
第一類，日常步法。
古人平常行走，采用“安步”,狀態就像平時我們不趕時間，也不著急地走。行走時，雙腳盡量不離地，衣裳下擺也不離地。每邁出去一步，就像水流一樣，安穩前行。在古代，在堂上、室內，平時都可采用“安步”。
第二類，登階行走。
連連步是古代登階時的一種禮節。所謂“連步”,就是登步台階時，前腳登上一級，後腳再與之並齊。接著再邁第二級台階，就這樣一腳隨一腳地往上登，不能一足越一級，這種步法，古人又稱之為“拾(shè)級聚足”。《禮記·曲禮上》有雲：“主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。”有賓客到來時，主人迎賓進門。雙方來到堂前，準備登階時，首先互行揖禮，主人先從東階登階上堂，而客人則從西階登階。雙方登階有一個小細節，也算是小禮節，主人登東階時，要先抬右腳登階，而賓客則先抬左腳。賓主雙方就是用這種“拾級聚足，連步而升”的登階方式，來相互表達敬意的。同時，連步也常用於各類祭祀儀式中。隻可惜，現在的中國，雖然也經常舉行各類祭祀大典，但“拾級聚足”的登階步法已很少見到了。
登階時，前腳登上第一級後，接著後腳登上第二級台階，就這樣，一步跨一級，雙腳不並立。其實，曆階跟我們現在平日裏的登階方式是一樣的，即一步一台階。但是在古代，隻有發生急事時才曆階行走。
從字麵上我們也能知道，越階指的是越級而登。當前腳越登上第一級台階後，後腳接著就跨到了第三級台階上。這種步法，在古代，隻有在特別緊急的情況下，才會如此登階。同樣，在今天，若沒有特別緊急的事情，也不會這樣子一腳跨好幾級，越階而上。
第三類，廟堂之上。
西周時期，貴族的男子們為了標榜自己優雅的步態，流行身份越高者，步子越小，行走越緩慢，因為隻有這樣的步伐，才能顯出貴族的氣度。據《禮記·玉藻》載：“君與屍行接武，大夫繼武，士中武，徐趨皆用是。疾趨則欲發，而手足毋移。”當時要求大貴族們在廟堂上走路，須走出“接武”“繼武”“布武”的步法，以體現“君臣尊卑，遲速有節”。下麵我們仔細來看看這三種步法的特點：
第一，接武，祭祀大典時國君與屍行走時所使用的步法。武，足跡的意思。接武，指“二足相躡，每蹈於半”,意思是，邁步行走時，前腳邁出去，後腳的腳印要緊跟著前腳印的一半，也就是前後兩步的足跡，需要重疊一半。整個步子要小，速度要慢，需細步徐行。從我們現代的角度來看，這種步法實在是太小了，古人會在什麽地方用到呢?《禮記·曲禮上》有雲：“堂上接武，堂下布武”,接武的姿態因邁步謹慎且莊重，所以大部分會用在廟堂之上，或國君在宗廟裏與屍(代表死者受祭的活人)同行時用。
第二，繼武，是“謂兩足跡相接繼也”。步伐比接武稍大些，速度快一些。邁步時，當前腳跨出後，後腳的腳印要與前腳的腳印相連接。繼武一般為大夫所用步法。
第三，布武，又叫“中武”。布，有分布、散布的意思。布武，是“足間容一足之地”,前後腳之間隔一足的距離，前後腳印不相連接。布武的步子較大，屬正常的步幅。一般為士在廟堂上所用。
第四類，反轉回行。
《禮記·玉藻》曰：“周還中規，折還中矩。”走路轉身的時候，步伐足跡，要圓如規，拐彎的時候，要方如矩。左右轉時，足跡要走成一個直角。古人的左旋、右旋，與我們現在的左轉、右轉不同，古禮中說的左旋之意，即向自己左側轉行時，右腳在外，走出一道弧線形。右旋，則反之。在今天日本的弓道比賽中，仍能看到我國古禮中周旋、折旋的影子。
行走與配飾
古籍雲：“經禮三百，威儀三千。”商周時期開始，就單單一個走路，差不多就有五種以上的走相、八種不同場合的步法，走起路來，姿態規矩得體，且行走有序。上至朝堂天子，下至普通百姓，在行進禮容上，始終“行之有禮，走之有儀”。古禮規定，不同的場合，麵對不同的對象，行走的姿勢也會不同。“天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌(qiāng),庶人焦焦(qiáo)。”(《禮記·曲禮下》)比如天子走路，要威嚴肅穆，而諸侯雖不及天子的威儀，但行容氣質一定要有精神。大夫行走時，需徐行有節。而士人則要舒展得體，謹慎有節律。至於最底層的庶人，因為平日裏沒有什麽禮儀場合要參加，也就沒有這麽多禮規要求，行走姿態自然就可以了。
我們在影視劇裏麵也能見到古人的走路形態，與今人相比，還是有很大的區別。賈誼在《新書·容經》篇裏，對古人走姿作了具體的規範：“行以微磐之容，臂不搖掉，肩不下上，身似不則，從容而任。”意思是：行走時，身體要端正，上身微磬。手臂盡量不甩動(古人一般多為拱手或垂拱),即便垂手而行，擺動的幅度也不可過大。雙肩平展，不能忽高忽低，晃來晃去。整體看起來，步態穩當自然，從容而行。
我們先來看看古代女子的行姿。
與現代女性走姿相比，古代女子的步態有其獨特之處。其一，兩者氣質相反。現代女性行走時，身體挺胸收腹，立腰平肩，主要以挺拔為美。垂手而行時，手臂自然擺動，以顯端莊和自信。而古代女子的行姿，恰恰相反，需微微含胸、挺肚，且袖手腹前，力求溫順、含蓄之美。其二，視線位置不同。現代女性行姿，目光平視，步伐穩健前行。而古代女子走路，需視線低垂，蓮步輕移。
如此一對比，古代女子這般溫婉柔美的步態，對於現代女性來說，恐怕很難做到。眾所周知，古代貴族女子的發髻上，常會戴釵冠。因釵的頂端有垂珠，隨著腳步的移動，會一步一搖，於是白居易的《長恨歌》便有了：“雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。”故這種形製的釵冠，又稱為“步搖”。當然，步搖都是貴婦的首飾，至於窮人家的女性，就隻能用骨、竹甚至荊條來作簪、釵了。步搖除了可以固定發髻、裝飾頭發之外，還有一大用處，就是可以用來端正身姿，調節步伐大小。女子的步子，走得太慢，插在發髻上的步搖，便沒有了搖曳生姿的美態，步子若邁快了，步搖的墜子、珠子搖擺幅度又會過大，叮鈴咣當會作響，顯得女子走路不穩重。所以，隻有端正身體，含胸袖手，“蓮步乍移兮，待止而欲行”(《紅樓夢·警幻仙姑賦》)。隻有微步徐行，才能控製好發髻上的步搖，恰到好處地輕輕擺動。據說，魏晉南北朝時期，上至皇後，下至普通百姓的女子，穿禮服時，頭上常戴假發髻，然後再插上一支步搖花，甚至有的還會加上多隻步搖。尤其是皇後，為了顯示尊貴的身份，頭上的步搖多達十二鈿。可想而知，要想走出母儀天下的姿態，難度係數就更大了!
再看看古代男子的行姿。眾所周知，古人愛玉，喜歡把玉獨特的品質比作人格。所以在古代，玉是一種代表著“君子如玉”的高級飾品，涵養較高的人，都非常看重佩玉，故有“君子無故玉不去身”的說法。早在西周時期，便有了雕玉佩環的禮儀製度。大貴族們的服飾上，不僅要在腰前係上較寬的市(fú),還會在身前係成組的玉佩，垂至於腹下。不同身份的人，佩戴的種類也會有差異，據《禮記·玉藻》載：“天子佩白玉而玄組綬。公侯佩山玄玉而朱組綬。大夫佩水蒼玉而純組綬。世子佩瑜玉而綦(qí)組綬。士佩瑞(ruǎn)玟而編組綬。孔子佩象環五寸而綦組綬。”天子、諸侯和士大夫們，各自身份不同，佩玉的顏色就會有差異，玉的等級就有高低。詩經《鄭風·有女同車》對玉佩也有美妙的描寫，“將翱將翔，佩玉瓊琚”“將翱將翔，佩玉將將”。男女同車出遊，美麗的姑娘下車時，體態婀娜多姿，輕盈如飛鳥般好看。身上佩戴的各式各樣、叮當作響的佩玉和姑娘說話的聲音，都是如此讓人難忘。總之，在古代，上至天子諸侯，下至有財力的人、有文化修養的知識分子，都有用玉裝飾身體的風氣。
這些掛在身上的佩玉，不僅是貴族身份的象征，還另有用途，意在“節步”。在古代，身份不同，步法也會有差異，身份越高的人，腰間掛的組玉佩就越長，行走時就越慢，慢中才會體現高雅。
換句話說，走姿步態好不好看，與佩玉發出雅音有很大的關係。隻有佩戴者行有節度，才能使佩玉相互碰撞，發出“將將”動聽的雅音，才能為其容貌、禮儀增色。
何為雅音呢?大家都知道，我國古代音律與現在不一樣，隻有五個音階，分別是：宮、商、角、徵(zhǐ)、羽，大致相當於現代音樂簡譜上的1(do)2(re)3(mi)5(sol)6(la)。要讓佩玉在走動時發出如此動聽的雅音，可想而知，是需要技巧的。《禮記·玉藻》中就記載了如何走出“雅音”的要領：“古之君子必佩玉，右徵、角，左宮、羽，趨以《采齊》,行以《肆夏》,周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。”行走時，要讓右邊腰間的佩玉，輕輕碰撞出徵聲和角聲。而掛在左邊腰間的佩玉，碰撞出的聲音，要像宮聲和羽聲那麽好聽。所以，行走時，身姿要端正，穩步前行，不急不慢，不可搖頭晃肩。反轉回行，步子要呈弧線。拐彎時，步子需呈直角矩形。前進時，身體需微磬。後退時，又需往後略仰一些。隻有掌握了這些行走動作要領，腰間的佩玉才能發出美妙動聽、鏘鏘的雅音。
古代行容雖然複雜，但部分走姿禮儀，是非常適用於現代人的生活和工作的，同樣也可以發揮作用。比如工作中，在辦公區行走，一定要懂得控製腳步。經過他人的辦公室，或會議室門口時，腳步須放輕緩，尤其是穿高跟鞋的女性，一定要注意腳下留情，不要製造雜音，以免幹擾到他人。再如我們去博物館、展覽館或圖書館等，這些需要營造安靜氣氛的場所，每個人都需要自律守規，做一個行走有儀、步態有禮的文明人。
共行禮儀
有一位英國的傳教士，叫餘恩思(Bernard Upward),清末年間，曾在我國漢口傳教。他在《漢人：中國人的生活和我們的傳教故事》這本書中就描寫過國人走路的規矩給他留下了深刻的印象，他說：“走路時，年輕一點的一定要跟在年長同伴之後，保持一步之遙，決不可並排而行，否則會被視為失禮，不成體統。”由此可見，古人行走除了要行之有儀，更要走之有禮，與他人共行，講究先後順序，始終把對尊者的禮敬放在第一位。這一點《禮記》中有明確的記載。
第一，“父之齒隨行”。
“齒”,年齡的意思。如果與自己父親差不多年紀的人同行，作為晚輩應該跟隨其後。同時，還要注意自己走路的步幅、速度都不要過快，要照顧到長輩走路的速度，盡量與對方的節奏相配合。與此同時，上車、下車、進門、出門，都要先禮請尊長走，自己則走在後麵。
第二，“兄之齒雁行”。
與自己兄長一樣年紀的人同行，應該走在其左右身旁稍後的位置，就像大雁飛行列成的“人”字形那樣。
第三，“朋友不相逾”。
和自己的朋友並列行走時，不可搶著走在前麵。如遇到狹窄的地方，應該相互謙讓，不可搶行。更不可相互之間勾肩搭背、打鬧嬉戲。
第四，“遭先生於道，趨而進，正立拱手”。
在路上遇見自己的老師，應該主動快步往見，走到老師的身邊，立正站好，拱手示意。如果自己正駕著車或者騎著馬怎麽辦?若無特殊情況，不可以就這麽飛馳而過，這是一種無禮傲慢的行為。一般情況下都須放慢車速，或者主動下馬，這是對尊長的禮敬。這種情況如果放在今天，在大馬路上開著車，自然不會停下車來打招呼，畢竟安全第一。但是，如果在路上、走廊裏或者電梯裏，見到了我們認識的尊長，要主動打招呼。如果距離較遠，雖然不需要像古人那樣“趨而進，正立拱手”,但可以向對方點點頭，打個招呼，這是最基本的禮節。當然，“遇於道，見，則麵，不請所之”。路上偶爾相遇，尊長看見了自己，就要上前行禮，沒看見則回避，不要煩擾人家，更不能貿然問人家去哪裏。
第五，“輕任並，重任分，班白不提挈”。
多人同行，且都帶著行李，如果行李比較輕，獨自擔著就行。如果行李比較重，不能讓一個人擔著，年輕力壯者多分擔，尤其是同行中有老年人，更不應該讓他拿著行李走路。走路時，對年歲較大、行動不便的長輩，更要給予關心和照顧，時時加以攙扶，提防他們摔倒。
第六，“離立不參”。
《禮記·曲禮上》說：“離坐，離立，毋往參焉。離立者不出中間。”這裏的“離”,有並列的意思。也就是說，如果見到兩個人並排坐在一起，就不要插身到他們的中間去。如果見到兩個人並排站在一起，就不要從他們的中間穿行，這樣會幹擾到他人，屬失禮行為。
第七，三人不並行。
在較為狹窄的地方行走，三個人最好不要並排行走，因為這樣會占據大部分的空間，擋住別人的去路，妨礙其他人通行。最好的方式就是，按照尊卑長幼的順序，兩人一排、一人在後的方式行走。
今天，我們身邊依然有許多“文明”的現代人，仍舊不會走路。在公共場所，尤其在狹窄的道路上，經常可以看到這樣的情景，三三兩兩的人群並排行走，占領著整個行道，使得其他人無法快速通過。大家都知道，我們國家目前遵循“靠右”通行原則，如果多人同行，則需視路況，兩人或三人一組分列而行，把道路的左側讓出，以供他人通過。除此之外，地鐵台階、過街通道等，這些地方最容易造成堵塞，如遇上下班高峰，更需要養成良好的行路習慣，在狹窄的區域，自覺靠右有序通行，不搶行、不逆行，保持道路暢通，降低潛在的危險。
出行禮儀
今天，如果我們要去一個較遠的地方，會有各種便捷的出行方式，比如開車、坐火車、乘飛機都可以。在古代，也有車、馬、舟這樣的交通工具，但隻屬於達官顯貴們，大部分的普通百姓還是要依靠兩條腿出行。古人行路靠哪邊呢?會不會跟我們今天一樣也有交規呢?既有出行，必有路。與今天相比，古代的路較為複雜。“路”是古代道路的總名，古人根據用途把路細分為道、路、途、行、徑、術、街、衢等。這麽多的道與路，該怎麽走才不至於違反交規呢?
第一，行不從徑。
“徑”,狹窄的小路，又稱“步道”,人可以步行，但車馬不能通行，所以古人一般不選擇走這種小路。要走也是選擇那種又寬又直的大“道”,相當於我們今天的大馬路，人和車馬都可以通行，所以又稱為“正道”。與之相對的就是“間道”“邪道”,這些路是有人為了抄近路、走捷徑走出來的。這種路的特點，比“步道”還要狹窄，也相當偏僻，人跡稀少，雜草叢生，走起來非常困難。所以，在古代人們一般不會去走“邪道”或“間道”,還是喜歡走“正道”,踏踏實實做人做事。據古籍《周禮·秋官》載，在周代有類似於今天交警的工作崗位，主要負責管理交通、廬舍、道禁的秩序，其中之一就是“禁野之橫徑逾者”,見到有人走上了“邪道”或“間道”,該警示的警示，該處罰的處罰。
第二，男女異路。
現代禮儀，男女結伴而行，講究“男左女右”,這是從女士的安全考慮，目的是為了讓女士離馬路遠一點，畢竟車來車往比較危險。而古禮規定：“道路，男子由右，婦人由左，車從中央。”(《禮記·王製》)在路上行走，男女同向要分行。男子靠右邊，婦人靠左邊，車從中間走。這是為什麽呢?其實這種男女別道、不能並行的禮規，不為別的，隻是為了避嫌而已。女子在男子的左邊走，就等於男子的右手也就離女子的身體遠了一些，更何況車還在中央走，距離保持得夠遠的了。據資料記載，到了唐朝，“男女異路”的習慣才慢慢改變。其實在那樣一個十分講究“男女授受不親”的時代，類似於這樣的男女禮規有很多，比如男女之間授受物品時，一方得先將物品放下，放在哪兒都行，就是不可以直接遞送過去。然後另一方才可以拿過來。如果雙方實在不方便這樣倒來倒去，男方則需用左手遞接，這麽做也是考慮到了男女之別。從今天的角度來看，這些與人性太過悖離的禮俗，隨著時間的推移終究消亡自有其必然。
第三，相向而行，靠右通行。
與“男右女左”的情境不同，這則禮規是針對所有人而言的。不論男女，雙方相向而行時，與我們今天的交規相同，那就是各自主動靠“右”通行，才符合禮規。為何是右側?走左側不行嗎?據禮書記載，靠右行走的形成原因與左右方向的禮儀含義有關。
我們先說說靠“左”的含義吧。據說，古人打仗作戰，都習慣用右手拿武器。當兩人騎馬交戰時，各自都會靠自己的左邊，也就是衝向敵方的右邊，目的就是為了讓自己右手中的武器，更能靠近敵方，發揮攻擊力。對方也是如此。
為了區別戰場上的這種敵視行為，古人在日常生活中，出於禮貌自然會選擇靠右通行。比如，古代的射禮，雖說也是一種尚武行為，雙方需互爭高下，但畢竟不是上戰場須互衝殺敵，射禮是競技體育，也是一種德行的較量。在比賽過程中，競技雙方會分成兩隊，每次每隊各出一人武裝上場，進行射箭技藝較量。當雙方在階前交錯時，為了有別於戰場上的敵對行為，“與升射者相左，交於階前，相揖”(《儀禮·射義》),雙方都會靠右走，並相互揖禮。射箭能否射中，隻是能力上的高下，但必須做到彬彬有禮，“其爭也君子”(《論語·八侑》)。說到這兒，我們也就明白了，主動靠“右”行走，把自己的左邊讓給迎麵而來的人，其實是一種友好、善意的表達。
關於出行禮儀，《論語·顏淵》載：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”出門要像接見貴賓一樣充滿敬意，不管在家還是在外，都能與人和睦相處。據說早在唐代就頒布過一則《儀製令》,算是我國最早的交規。其中一則禮儀要求“少避長，輕避重，去避來”。要求出行，在狹窄的路上行走，幼者須要禮讓長者；攜帶物品輕者，須謙讓重者；出者須禮讓來者。倡導百姓文明出行，相互謙讓，多替他人著想。如此細化、規範的行路風貌，雖說距今已有一千四百多年的曆史，在今天仍然很實用，可以作為我們的行動準則。