關於古人的服飾，他們穿什麽款式?喜歡什麽顏色?喜歡戴什麽飾品?今天的我們，對此仍舊充滿了好奇。
古禮說：“禮儀之始，在於正衣冠。”(《禮記·冠義》)學習禮儀首先得從端正容貌和服飾開始。早在商周時期，我國的冠服製度就已經很完善了。據《周禮·天官·塚宰》記載，周王宮廷就設立了“司服”“內司服”這樣的官職，專門掌管王室的衣冠服飾。正因為古人對衣冠製度非常推崇，在《春秋左傳正義·定公十年》中有雲：“有服章之美，謂之華；有禮儀之大，謂之夏。”這便是“華夏”之稱的由來，由此中華民族更有了“禮儀之邦”“衣冠之國”的美譽。到了唐朝，衣冠禮製更是達到了一個鼎盛時期，甚至高麗、日本等諸多東亞國家派大批留學生前來我國專門學習。直至今日，我們仍舊可以從日本的傳統服飾當中，領略到我國大唐時期衣冠服飾的魅力。
我國古代的衣冠服飾，大體可以分為冠冕和衣服兩大類，具體包括頭衣、上衣、下裳、足衣。
頭衣
頭衣，就是我們今天說的帽子，在古代還有一種說法，稱為“元服”或“首服”。這是因為古代的成年男子到了一定年齡要行冠禮。
在第一次加冠時，嘉賓會送上這樣一句祝辭：“令月吉日始加元服。”鄭玄注：“元，首也。”就是頭的意思，所以“頭衣”又可以稱作“元服”或“首服”。
頭衣，是古代貴族服飾禮製中很重要的一個組成部分。據《儀禮·士冠禮》載，人從一出生開始，便要蓄發。因為在古人的意識裏，頭為元陽之府，是身體中最重要的部位。等到了十四五歲，女子要把頭發梳成發髻，並戴上簪固定好。貴族家男子到了二十“弱冠”之年，要行冠禮，頭上要加冠，而庶民男子，頭上也需要著巾。
所以，首服或元服，從總體形製上，大體分為冠、冕、弁、幘等。
第一類，冠。
冠在古代是一種身份的象征，是貴族共用的首服。平時戴的冠用玄黑色(黑中帶紅),如有喪服則用縞素(白色)。
戴冠是古代貴族士以上階層男子禮儀上的要求，對於下層的平民男子，不是不能戴，要戴也隻能戴幘(zé)。所以，古代貴族成年男子，在公開場合都要戴冠，以示成年和貴族的身份，若當冠不冠，會被視作一種“非禮”的行為。孔子的學生子路，在一場衛國內亂中，不幸被敵人用戈刺中，係冠的纓也被砍斷，頭上的冠歪了，也快掉下來了。子路臨死前，也要結纓正冠，“君子死，冠不免”!
古人戴冠禮製很嚴格，尤其在朝中，人臣見君主時，首要的禮節就是“斂衽”“正衣冠”。作為朝堂之上的人君呢，也需如此。說到戴冠，不得不提到一個人物——漢武帝劉徹。這個人的性格，跟他的曾祖父劉邦很相似，平時不太注意禮節，尤其是對那些他瞧不上眼的人，有時候會“隨心所欲”亂來一通。比如，他對靠裙帶關係得以起家的大將軍衛青就經常不講禮，有時候上個廁所，也故意召見衛青前來麵見。劉徹還瞧不上丞相公孫弘，覺得此人貌似忠厚，實則為人圓滑，太過奸詐，與他見麵，劉徹經常不戴冠，根本不把他當回事兒。不過有一人除外，那就是耿直忠誠、清廉無私的汲黯，劉徹那一定是要正冠相見的，不敢隨便。有一天，汲黯有事前來晉見，劉徹正好衣衫不整，悠閑地坐在那兒，也沒戴冠，突然看見汲黯遠遠地朝他走過來了，便匆忙躲到帷帳中，趕緊正衣戴冠。(《漢書·汲黯傳》)從此，“不冠不見黯”便成了形容皇帝禮敬大臣的用語，也是君臣相見應有的交往之禮。可見不戴冠是件非常不禮貌的行為。在古代隻有四種人不戴冠，那就是小孩、罪犯、異族人和平民，其他人在平日裏都要戴冠，除非在官場上被革了職、削了位，否則不要無故摘冠。
古人如何戴冠?
首先，束發橫笄。戴冠前，得先把頭發束起來紮好，在頭頂上盤成髻，在發髻上戴上冠。然後，用一根笄簪，從冠的左右兩側橫插過冠和發髻，固定住冠帽。
順便說一說笄簪。到底哪種是笄?哪種是簪?其實，兩者實為同物異名。先秦時期叫笄，漢代以後叫簪。在周代，女性固定發髻用笄，男子戴冠也用笄，所以，為了區別開來，就把用來固定冠冕的叫衡(橫)笄，而隻是單純固定頭發的叫發笄。
最後，再係纓正冠。除了用笄簪來固定冠帽外，其實在冠的兩側，還各有一根絲繩，可以拉到戴冠者的下頜處係住，把頭上的冠固定住。古人把這兩根絲繩叫纓，正是子路臨死前為了不讓冠掉下來所係的冠纓。也有另一種樣式，在冠的兩側有一根繩，用它兜住下頜，兩頭係在冠圈兩側，這樣的絲繩叫紘(hóng)。
先秦時期，冠帽在形製上，大體是一致的。隻是士以上階層，不同身份、不同社會地位的人，所戴的冠會有所差別。之後漢朝大一統，冠的形製開始不斷花樣翻新，製作也更有考究。統治者們戴的冠，形製上都是前梁高聳，向後傾斜，中空如橋。梁又分一梁、三梁、五梁這幾種，上麵還用各種金玉來裝飾，以此來表示爵位的等級。到了魏晉時期，男子則流行戴小冠，並且不論等級高低，上下通行。帝王有時也戴白紗帽。主要有冕冠、長冠、委貌冠、通天冠、高山冠、進賢冠、法冠、建華冠、方山冠、巧士冠、卻非冠、卻敵冠、樊噲冠、術氏冠等。
進賢冠
它是古代儒生所戴之冠，在我國服飾史上影響深遠。從漢代到唐宋，一直在文職人員的禮服中居於重要地位。東漢時期的進賢冠，襯以介幘，並在介幘後部，還延伸出上翹的冠耳。原來的冠體，成為它的一個部件，名“展箭(yǒng)”。
形製為前高七寸，後高三寸，長八寸，有五梁至一梁，以分等級。公侯三梁，中二千石以下至博士兩梁，博士以下至小吏私學弟子皆一梁(梁就是冠上的橫脊),以儷為筒，裹於梁及梁柱，後來是文官所戴的冠。
第二類，冕。
《禮記·玉藻》載：“天子玉藻十有二旒，前後邃延，龍卷以祭。玄端而朝日於東門之外。”意思是天子所戴的冕上，前後各自垂掛著玉珠十二串，身著龍袞服祭祀於廟。身著玄衣戴冕，在國都東門外行祭日禮，由此可見冕是一種最尊貴的禮冠，屬古代帝王、諸侯、卿大夫參加重大祭祀典禮時所戴的等級最高的禮冠，需要與冕服、赤舄、佩綬、玉圭等配套穿，而且隻在祭祀等大典上穿戴，平時穿別的冠服。今天許多古裝影視劇中，常見到皇帝頭戴冕冠，身著袞服，坐在朝堂上聽政，明顯是不符合禮製的，是一個錯誤的穿戴。
冕的樣式，包括每一個裝飾，都有著深刻的寓意。具體包括蜒(yán)、纓、紐、紘(hóng)、填、旒等。
蜒——就是冕最上麵的那塊黑色、長方形的木板。長一尺六寸，寬八寸， 形狀前圓後方，寓意天圓地方。涎板上用兩層不同顏色的布包裹著，最上麵的那層是玄色，下麵那層是德(xūn)色。
顏色的用意，《周禮·染人》中解釋為：“玄縹者，天地之色。”古人把天的色彩視為玄，為至高無上之色。所以，古人在祭祀時所穿的祭服顏色，常用玄色，有象征天地的意思。
艇的下麵連著冠。戴的時候，征要以“前低後高”的方式固定在冠上，目的隻有一個，提醒戴冕者不論地位有多高，身為君王要有敬德、謙卑之心，這樣才能把一個國家治理好。
纓——在冠的兩側，各有一個小圓孔，叫作“紐”。戴冕時，用一根長長的玉笄，從紐的一側橫穿，用來固定冕。在玉笄的一端，係著一根絲帶，帶子從下頜繞過，最後係在玉笄的另一端，這根帶子稱作“纓”。
紘——艇下麵的冠圈，叫作冠“武”。在其下沿的兩側，靠近耳朵的位置，兩邊還各有一根下垂齊耳的絲帶，稱作“紘”。
填(tiàn)——在聃的下端，鑲有一枚玉珠，稱作“填”,俗名“充耳”,“充耳不聞”的充耳，也是用來警醒戴冕者，不要亂聽雜聲，不可輕信奸佞之言。
旒——艇的前後兩端分別有一組纓，穿掛著一串串不同顏色的小圓玉珠，稱作“旒”。旒的數量，會因身份不同而有差異。根據禮製，古時天子的冕前後的玉珠最多掛十二旒(串)。諸侯的冕，前後各九旒，侯、伯、上大夫這一層等級，前後各七旒。而下大夫，前後各五旒。說到這兒，有人可能會有疑問，設計這樣的十二珠串掛在冕前，不會遮擋視線嗎?走起路來多不方便啊!據說這也是一種有警示的設計，時刻提醒戴冕者，麵對某些事情的時候，要學會有所忽略，“視而不見”便由此而來。
冕在上古時期，並不隻有天子才專有，一般貴族都有冕。比如天子服大裘冕，一品官員服鱉(bì)冕，二品服毳(cuì)冕，三品服希冕，四品服玄冕，五品服平冕。這六種形製，在功能上是有區別的。
大裘冕：用於帝王祀天。
袞冕：用於帝王祀祖。
鱉冕：用於帝王和百官祭祀先王，行饗射典禮。
毳冕：用於帝王和百官祭祀山川。
希冕：用於帝王和百官祭祀社稷。
玄冕：用於帝王和百官參加小型的祭祀活動所用。
漢代之後，隻有皇帝才戴冕有旒，於是“冕旒”也就成了皇帝的代稱。這種冕製，一直延續到明代。後來的清代，沒有冕冠，隻有袞服。
衣裳
在古代，衣裳是分開的。上衣稱“衣”,下衣稱“裳”(古時讀“cháng”),與我們今天說的衣裳概念不一樣。
古時的衣裳有兩種款式：一種是上衣與下裳不相連；另一種是衣與裳連體，稱為“深衣”,就像我們今天的連衣裙。商周時期的衣服款式，通常是上衣與下裳分開。直到春秋時期，深衣才出現，上衣下裳被連接在了一起，下裳的長度甚至一直垂到腳踝。
衣
指的是上衣。一般上衣會用兩條腰帶束係。一條是布，用來將衣服的腰部收緊；另一條是皮革，縛在布腰帶之外，主要用來係掛各種常用物件。衣包括襦、褻衣、袍、裘衣等。
襦(rú),是一種短上衣，有長短之分。短款齊腰的，稱為“腰襦”,也有長至膝蓋的，稱為“褂”。一般人或仆人，平時都穿短款的腰襦。
褻(xiè)衣，相當於今天的貼身內衣。詩經《無衣》曰：“豈曰無衣?與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇!豈曰無衣?與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作!豈曰無衣?與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行!”大概意思是，誰說沒有戰衣?我們與君同穿戰袍。誰說沒有戰衣?我們與君同穿衣衫。其中“與子同澤”的“澤”,指的就是貼身穿的褻衣。
袍，是一種長袍。有用來禦寒的，也有戰袍。據史料記載，到戰國時期長袍才流行，成為男子的傳統服飾。至漢以後，袍便成了朝服。
裘衣，就是皮衣，一般隻有貴族才能穿得起的一種冬衣。在冬季穿上，既時尚、暖和又輕便，價值千金，深得貴族們的喜愛。裘皮，主要以狐裘和豹裘最為珍貴，其次屬鹿裘、羊裘等。最貴的是狐白裘，算得上是奢侈品中的“香奈爾”,不是一般人能穿的。李白的《將進酒》中有“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”的名句。什麽名貴的五花良馬，什麽昂貴奢侈的千金狐裘，統統都拿去換美酒喝，這世上啊，隻有美酒才能解萬古憂愁!在李白眼裏，這些穿在身上的奢侈品，根本不敵一壺美酒。可在其他人眼裏，裘皮可是相當珍貴的。
在古代，隻有君王以及貴族們可以穿狐裘，並且分等級高低。《白虎通·衣裳篇》中說：“天子狐白，諸侯狐黃，大夫狐蒼，士羔裘。”天子穿白裘，其他按身份高低選擇不同顏色，至於一般庶民就更不可能穿，即使家裏有也不能逾越等級製度。
雖說裘衣金貴，但古人一般不提倡孩子穿。《禮記·曲禮上》中提到：“童子不衣裘裳”,古人認為，未成年人不宜穿皮毛的裘衣。孩子一般都體熱，而裘衣穿上身太熱，會有損孩子的陽氣，對身體不好，而且也不方便行動。所以，古人提倡平時給孩子穿緇布衣、襦袴就可以了，讓他們穿暖吃好教育好就行了。這種做法與我們今天許多家長擔心孩子受涼，將孩子裹得裏三層外三層的方式相比，是不是要健康得多。古人的這種育兒觀念是值得推崇的!
裳
《說文》曰：“裙，下裳也。”裳，為下衣，也就是裙子。先秦時期，有裳無褲，男女都穿裙。
裳，款式通常是一種緊包著下身的圍裳，是用布片連綴而成。人在活動時，容易暴露在外，所以就在腰的兩側，各用一塊布條來遮掩。
袴(kù),又作“絝”。是一種無腰無襠的褲子，也是古人的貼身裝，形狀類似於今天小孩子穿的開襠褲。穿的時候直接將兩個褲筒套在腿上，再把左右兩邊的繩子係在腰上。也許有人會有疑問，沒有襠就不怕走光嗎?別忘了，剛才我們也說過，為防走光，外麵都會再穿上一種叫“曲裾”的裙子，能嚴嚴實實地遮擋住。再者，古人都很文明，在公眾場合一般很少有人會去做諸如箕踞而坐，或鬆帶撩裙這種失禮的動作。“袴”雖然款式奇特，但它是有錢人的服飾。據考古資料佐證，早在商周時期的貴族階層，就已經流行這種不連襠的“袴”了。材質也非常考究，多以絲織、生絹為主，穿上後細軟舒服。“紈絝”,指的是用細絹做成的褲子。貴族穿著的上好的用絲紈製成的絝，也就此引申為了今天我們常說的“紈絝子弟”的公子哥兒形象。
褲(kūn),是一種有襠的褲，與今天的褲子很像。又叫犢鼻褲，是用一塊布纏遮住腰和大腿間，形狀如犢鼻。今天日本相撲選手比賽時腰間所纏“兜襠布”,接近於我國唐朝時的這種褲，日語裏仍寫作“褲”(fundoshi),尤其是漁民，仍然可以見到類似的“六尺褲”(一般在250厘米以上)。
深衣
衣與裳相連，稱之為深衣。但與袍又不一樣，《禮記·深衣》孔穎達疏：“深衣，衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。”
深衣是把分開的上衣和下裳縫合在一起，並且下擺不開衩，人穿上後整個衣服向後包住，把身體都藏起來，所以得名，深衣。
深衣在春秋戰國時期十分流行。從貴族到文人士大夫，都有穿深衣的習慣，並且一直流行到了魏晉時期，文官、武士、婦女都可以穿。深衣的款式，不僅穿著舒適，而且適合所有活動的需求。既可以在家穿，又可以在正式場合穿。可以作文服穿，也可以作武服穿；可以在擔任擯相時穿，也可以在治理軍隊時穿，僅次於朝服和祭服。即便是庶人，也可以把深衣當禮服穿。
冕服
冕服起於商代。據《周禮》記載，隻有在舉行祭祀之禮、參加大型儀式等重要場合，天子、諸侯、公卿大夫才會穿冕服。
平時上朝，君臣都不穿冕服，也不戴冕冠，大家隻穿皮弁服。
冕服有兩個最大的特點：其一，顏色。上衣玄色，也就是天青色，比黑色淺，像天空深遠的顏色，所以取玄代表著天。下裳縹色，代表著地。其二，禮服繡有十二種獨特章紋。為何為“十二”種?“十二”這個數字有著獨特的含義。在古代，比如有十二生肖、十二地支等，十二是最大的數。天子身著有最高等級標誌的十二章紋冕服，去祭祀天地神靈，有順應天地之意。
冕服上繡有十二章紋，分別有日、月、星辰、山、龍、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、黼(fǔ)、蔽(fú)。日月星，如三光之耀，取其能照耀光明之意。山，一說取其山神能雲雨，或說能鎮定，取其能安靜四方之意。龍，變化而取神之義。華蟲，就是雉雞，有五彩羽毛，取其文采之意。火，取其明亮之意。宗彝，取其勇猛、智慧、孝養之意。藻，即水草，有花紋，取其潔淨之意。粉米，形狀如白米，取其能養人之意。黼，為黑白紋斧形，取其割斷、遇事果斷之意。蔽，為青黑色“亞”形，取其背惡向善、君臣互助之意。
清代帝王穿的龍章禮服，特點是盤領、右衽、黃色。龍一般為九條，前後身各三條，左右肩各一條，襟裏一條，這樣正背麵各顯五條龍，意味著“九五之尊”。禮服下擺的位置，還繡了水浪山石圖案，稱為“水腳”,有一統山河之意。
足衣
足衣，主要有鞋和藏(wā,同“襪”)。古代的鞋有屨(jù)、舄(xì)、履、屐等。
屨
是用麻、葛粗布、皮、絲製成的單底鞋。
屨分兩種，一種是草屨，用草編製而成，故稱為草鞋，常為窮人所穿。另一種是葛屣(xǐ),是一種用葛藤編成的，一般在夏天穿。相對於草鞋，葛屣要貴重一些。另外還有絲屨，就屬於奢侈品了，基本上為貴族所穿。
舄
舄，是一種用麻、葛粗布、皮製成的厚底鞋。《釋名·釋衣服》曰：“複(fù)其下曰舄，舄，臘也。行禮久立地，或泥濕，故複其末下，使乾臘也。”“複”,指鞋底。其實就是在單底的屨下麵，再加一塊木板，作為厚底。穿著它就可以在泥地裏行走，不怕沾濕，還隔濕氣。鞋底上層用皮或帛製成。舄在古代是一種高級鞋，一般在參加祭祀、朝會、典禮場合時穿。
古代的舄在顏色上有三個等級。上等為赤色舄，一般為天子所穿，常用來搭配冕服。中、下等有白舄和黑舄，為日常所穿。
履
一般用皮、絲綢等製作而成，為單底鞋。一般隻有公侯顯貴才有能力穿，整體造型追求華麗。
屐出現於戰國時期。用木頭製作而成，底的前後有兩齒，下雨天在泥濘地裏行走很方便。屐，比舄更為輕便，更適合走路。魏晉南北朝時期，木屐開始盛行。不過人們在主要場合，比如訪友、宴會等，還是得穿履，不穿屐。一般休閑場合，著屐又輕便還好穿。今天日本人腳上穿的木屐，就有著我國古代屐的影子。
韆
藏(襪)的作用，有些類似於我們今天的襪子。不過比今天的襪子要厚實得多，貴族的鞭大都是皮製的，而庶民一般是粗布或無韆可穿。從造型上，我們可以從日本人著木屐時穿的襪子窺知一二。
穿戴禮儀
孔子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。”出門辦事，待人處事，都要像接待貴賓那樣恭敬有禮，要像祭祀那樣認真。這句話自然也包括對妝容儀表的要求。從古至今，穿衣戴帽是一門學問，也是一門修養。古人對穿戴有一套規範和標準，大家也都會自覺地遵守。比如，秦漢時期，男子都有佩帶刀劍的風氣。尤其是貴族，每次出門，刀、劍、胾(fú)、冠，一樣也不能少，佩戴也有嚴格的規定，“劍之在左，青龍之象也。刀之在右，白虎之象也。裁之在前，朱鳥之象也。冠之在首，玄武之象也。四者，人之盛飾”(劉昭注引《春秋繁露》)。“拔”,蔽膝也，形狀像圍裙，係在腰間，垂於腹前，既能遮大腿、膝蓋，也能起到裝飾的作用。在那樣一個尚武之風十分流行、陽剛之美又是審美主旋律的時代，也不失對妝容儀表細節上的追求，這足以說明古人對衣冠服飾的重視。
第一，穿戴“三緊”。
宋代大儒朱熹，就曾提出過穿衣要注意細節，“凡著衣服，必先提整衿領，結兩衽紐帶，不可令有闕落”,如果一個人衣冠不正，鞋襪不正，“身體放肆，不端嚴”,這個樣子會“為人所輕賤”。所以，穿衣戴帽要“三緊”,即頭緊、腰緊、腳緊。
首先，頭緊。古人都有蓄長發的習慣，平時要把頭發梳好，用簪子把發髻和冠綁好紮緊，不可淩亂鬆散。“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”,身體四肢、毛發皮膚都是父母給的。一個人要行孝，從小就必須珍惜自己的身體，尤其是自己的頭發，更要好好愛護好。其次，腰緊。古人穿衣，不論上衣下裳還是連體深衣，在腰間都會束上腰帶，並且係緊。忌諱鬆鬆垮垮，或隨意解帶敞衣。最後，腳緊，指穿鞋的時候一定要把鞋帶係緊，避免拖遝著鞋走路。
總之，穿戴不僅要講究款式得體，妝容合禮，更不要忽略細節，把帽帶、腰帶、鞋帶都紮緊了，整個人的狀態才會更顯精神。古禮今用，比如在夏天有的男士不太注意細節，忽視周圍的環境，當眾撩上衣，坦胸露肚，甚至赤膊上身。這種既不得體、也不尊重他人的舉動，應盡量避免。
第二，束發右衽。
說到“束發”,在我們的印象中，我國遠古先民一直就是“蓄發不剪，披搭於肩”的形象，其實不然，據古籍資料記載，從很早開始，原始先民就已經掌握了束發的技藝，並且對各種發式也有了審美的好惡。
在古代，中原與蠻夷(古人稱周邊少數民族為“東夷、西戎、南蠻、北狄”)不但風俗有差異，穿衣打扮也不同。我國古代華夏漢民族，發型服飾一直保持“束發右衽”的形象。漢人以束發梳髻最為普遍，披頭散發始終被視作不守禮法的行為。穿衣需“右衽”,即左邊的衣襟一律要向右，掩住右邊衣襟，形成一個“y”形狀。而當時周邊的夷人，卻習慣“披發左衽”。這種形象對於十分重視禮儀的漢民族來說，是很難接受的，也很鄙視。隻有尚未開化、落後之地，才會有這種形象，所以，也常把“披發左衽”拿來代指那些不講文明的野蠻之邦。其實，之所以形成“左衽”與“右衽”的習慣，許多學者也有各自的看法。其中有人覺得，這應該與各自的生活方式有關。比如，中原的漢民族一直以農耕為主，衣襟右衽，勞作的時候方便一些，而夷人大多為遊牧民族，衣襟左衽，騎馬射箭的時候更為方便。
第三，履襪之禮。
在古代，人們不管是著履還是穿屐，日常起居登堂入室，須脫鞋再進入。有時候參加宴飲，還須脫下襪子再入席。尤其在朝堂，人臣見君王，除了不能帶刀劍上殿，履襪之禮也十分嚴格。搞不好有可能還會招來殺生之禍。春秋時期晉國大臣師曠因為一時疏忽，上堂忘了脫鞋，氣得晉平公大聲吼道：“哪有人臣不脫履而上堂的?”還好，師曠算運氣不錯，曆史上還有人因為不脫襪，差點被砍了腳。
《左傳·哀公二十五年》載，衛國有一個叫諸師聲子的人，受邀參加衛侯舉行的宴會。入室脫了鞋，但入席的時候，竟忘了脫襪。衛侯與各位群臣酣飲暢聊之際，突然看到諸師穿著襪子，衛侯勃然大怒，罵道：“我要砍了你的腳”,諸師趕緊解釋，因為自己的腳有疾患，脫了襪子怕失敬。可衛侯就是不原諒。一看這個緊張的場麵，諸師便乘機趕緊逃了出去，否則真能因一雙襪子，而丟了一雙腳。
之所以產生這種習俗，與古人席地而坐的生活方式有關。脫鞋脫襪，原本是為了保持地麵、筵席的清潔，久而久之也就成為向他人的示敬之禮。直到唐代，隨著室內家具高桌高椅的普及，人們的坐姿發生了改變，履襪之禮也就很少見了。不過，在今天的日本和朝鮮半島，仍舊保持著我國古代入室脫鞋進入的習慣。
既然脫鞋有示敬的成分，那麽古人在脫鞋的動作上，也有講究。
其一，脫鞋有規矩。《禮記·曲禮》曰：“侍坐於長者，屨(jù)不上於堂，解屨不敢當階。”陪坐在長者身邊的晚輩，一定要把自己的鞋子脫在階下，不可以穿著鞋上堂入室。隻有極少數地位高或年齡最長的那個人，可以把鞋脫在室內的席側，其餘的人則都要把鞋脫在戶外。然後把鞋擺放整齊，放置在門外台階一側，切莫放在台階的正中央，以免妨礙後來者上堂入室。其二，穿鞋講順序。從室內退出時，不可以直接穿鞋就走，而是要先跪下，坐著拿取自己的鞋，然後“隱辟而後屨，坐左納右，坐右納左”(《禮記·玉藻》),避開中間位置，走到一側穿鞋，以免阻礙他人進出。穿右鞋時跪左腿，穿左鞋時則跪右腿，身體始終保持端正，不可撅臀、趴背。
其三，穿鞋懂避讓。《禮記·曲禮上》規定：“就屨，跪而舉之，屏於側。鄉(向)長者而屨；跪而遷屨，俯而納屨。”剛才也說了，古人穿鞋都會盡量後退到一旁穿，因為這樣才不會妨礙其他人出入堂階。尤其是作為晚輩，要側跪於尊長前取鞋，然後移到一旁，正對著尊長，單跪俯身穿鞋。
今天我們進入室內的禮節，其實與古禮相差無別，要注意細節，多替主人著想。比如，去別人家裏做客，在被主人迎進門的時候，一般情況下須脫鞋示敬。如果主人一再示意不用脫鞋，那麽客隨主便，一切隨主人安排就可以了。如果問也不問，就直接穿著自己的鞋走進去，弄髒地板或踩髒地毯不說，尤其是高跟鞋，搞不好有可能會劃到地板。等到拜訪結束，告別出門，需要注意穿鞋的姿態。不要撅著臀，擋在門廊的中間，尤其是穿有鞋帶的、不太容易入腳的鞋，最好走到一側，采用蹲姿或坐在凳上，快速把鞋穿好，不要讓其他人站在門廊那兒等太久。