【原文】
子曰：“為政以①德②，譬如北辰③，居其所而眾星共之。”
【注釋】
①以：用。②德：德治。③北辰：北極。
【譯文】
孔子說：“以道德教化來治理政事，就會使自己像北極星那樣，居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。”
【賞析】
本章所講述的是孔子一貫的主張，即德治。孔子認為隻有德治才是真正的能治理好國家的方法，刑罰並不能真正解決問題。我們今天所說的以德治國正是對儒家思想的傳承。
【原文】
子曰：“《詩》三百①，一言以蔽②之，曰‘思無邪’③。”
【注釋】
①詩三百：詩，指《詩經》一書，實為305篇，此為概數。②蔽：概括。③思無邪：思，思想。無邪，可解釋為“純正”或者“直”，即思想純正。
【譯文】
孔子說：“《詩經》三百篇用一句話就可以概括，那就是思想純正。”
【賞析】
在孔子時代，可用來教學參考的書目並不多，《詩經》是孔子挑出來整理加工後作為給學生使用的教材。孔子對《詩經》的研究很有深度，並用“思無邪”概括出了《詩經》的精髓。因此《論語》中對《詩經》的解釋也都是基於這個思想提出的。
【原文】
子曰：“道①之以政②，齊③之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
【注釋】
①道：同“導”，引導。②政：法製禁令等。③齊：整齊、約束。
【譯文】
孔子說：“用法製禁令等去引導百姓，用刑法來約束他們，老百姓隻是求得免受懲罰，但卻失去了廉恥之心；而用道德教化去引導百姓，用製度去統一百姓的言行，百姓不僅會有廉恥之心，而且會守規矩。”
【賞析】
本章中孔子將“德治”和“刑罰”兩種治國方法做了比較，得出了以德治國才是最合理的方法的結論。孔子認為，用法製禁令等去引導百姓，用刑法來約束他們，老百姓隻是求得免受懲罰，但卻失去了廉恥之心；而用道德教化去引導百姓，用製度去統一百姓的言行，百姓不僅會有廉恥之心，而且會守規矩。德治固然重要，但是我們也不可忽視刑罰在治理國家中不可或缺的重要作用。
【原文】
子曰：“吾十有①五而誌於學，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲不逾矩。”
【注釋】
①有：同“又”。②立：能自立於道。③不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。④天命：自然規律，指不能為人力所支配的事情。⑤耳順：順，即“通”，融會貫通，耳朵一聽就能融會貫通。
【譯文】
孔夫子說：我十五歲就決心求學。三十歲就堅定了做人的正確方向。四十歲時觀念更正確，不會受到一切邪惡雜念的**。五十歲已掌握一切事物發展的自然規律，凡事按照它的發展規律去做就不會犯錯誤。六十歲一聽別人的話就能融合貫通。七十歲雖然可以按照自己的意思去做，但我很自律，從不為所欲為，從不超越做人的正確準則。
【賞析】
本章中孔子根據人的年齡增長，將人的思想境界分為了多個階段，由此可以看出孔子對道德修養的認識已經達到了一個很高的境界。一、道德修養不是一朝一夕能完成的事；二、道德修養需要語言和行動的結合。孔子對道德修養的認識，至今都值得我們好好學習。
【原文】
孟懿子①問孝，子曰：“無違②。”樊遲③禦④，子告之曰：“孟孫⑤問孝於我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
【注釋】
①孟懿子：姓仲孫，名何忌，魯國的大夫，“懿”是諡號。②無違：不要違背。③樊遲：姓樊，名欽，字子遲，孔子的弟子。④禦：駕馭馬車。⑤孟孫：指孟懿子。
【譯文】
孟懿子問什麽是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麽是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什麽意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”
【賞析】
孔子是極其重視孝道的。但是重視孝並不是盲目地孝，要不違背禮，如果違背了禮那就不是真正的孝了。也就是說依禮而行才是真正的孝。
【原文】
孟武伯①問孝，子曰：“父母唯其②疾③之憂。”
【注釋】
①孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。諡號“武”。②其：父母。③疾：病。
【譯文】
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。”（這樣做就可以算是盡孝了。）
【賞析】
本章是孔子回答孟懿子之子什麽是孝。對於“父母唯其疾之憂”學界說法不一，本文認為應該如譯文中所說的子女要特別為父母的疾病擔憂。
【原文】
子遊①問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養②。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別③乎？”
【注釋】
①子遊：姓言，名偃，孔子弟子。②養：飲食供奉。③別：表示反問，區別。
【譯文】
子遊問什麽是孝，孔子說：“如今所謂的孝，隻是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麽贍養父母與飼養犬馬又有什麽區別呢？”
【賞析】
本章所討論的問題依然是關於什麽是孝。對於“至於犬馬，皆能有養”學界說法也頗有爭議，本文認為如譯文中所說的犬馬也能得到人的飼養。
【原文】
子夏問孝。子曰：“色①難②。有事，弟子③服④其勞，有酒食⑤，先生⑥饌⑦，曾是以為孝乎？”
【注釋】
①色：臉色。②難：不容易。③弟子：指晚輩、兒女。④服：服侍、擔負。⑤食：音“嗣”。⑥先生：長者或父母。⑦饌：飲食、吃喝。
【譯文】
子夏問（孔子）孝是什麽？孔子說：“最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女替父母去做，有了酒菜，讓父母吃，難道認為這就算是孝了嗎？”
【賞析】
本章同樣是談論有關孝的問題。孔子所說的孝是多層次多層麵的，而不僅僅體現在哪一個方麵。本章道出了孝的最高境界，即發自內心地孝敬父母才是真正的孝，形式上的或者說表麵的孝都不能夠算是真正的孝。
【原文】
子曰：“吾與回①言終日，不違②，如愚。退而省③其私，亦足以發，回也不愚。”
【注釋】
①回：姓顏。字子淵，孔子弟子。②不違：不相背。③省：考察。
【譯文】
孔子說：“我整天給顏回講學，他從來沒有任何疑問，好像有點傻。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，所以顏回其實並不蠢。”
【賞析】
本章講述的是孔子關於教育方法的見解。孔子認為“終日不違”並不是真正的好的學習態度。在接受教育的時候，開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應當有所發揮，這樣才算是真正好的學習態度。
【原文】
子曰：“視其所以①，觀其所由②，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
【注釋】
①以：為，即做的事。②由：從，即走過的路。
【譯文】
孔子說：“（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麽，這樣，這個人怎麽能隱藏得了呢？這個人怎麽能隱藏得了呢？”
【賞析】
本章講述的是如何了解別人。孔子認為要了解一個人應當聽其言觀其行，以及他內心的想法。隻有仔細觀察了，才能全麵了解一個人。
【原文】
子曰：“溫故①而知新②，可以為師矣。”
【注釋】
①故：已經過去的。②新：新的體會，新的發現。
【譯文】
孔子說：“在溫習舊知識時，能有新的體會、新的發現，就可以當老師了。”
【賞析】
本章講述的是學習方法的問題。孔子提出了“溫故知新”的概念，認為不斷重溫所學過的知識才可以獲得新的知識。這種學習方法對我們今天，學習依然很有幫助。
【原文】
子曰：“君子不器①。”
【注釋】
①器：器具，有專門的用途，意指用途單一。
【譯文】
孔子說：“君子不能像器具那樣，隻有某一方麵的用途。”
【賞析】
孔子認為君子是應該有理想人格的人，這種人應該對外能夠應對四方，對內能夠處理好各種政務，他應該德才兼備，具有統觀全局的能力。這種思想在今天仍有可取之處。
【原文】
子貢問君子。子曰：“先行①其言而後從②之。”
【譯文】
子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對於你要說的話，先做到了，再說出來，（這樣才能夠算是一個君子）。”
【賞析】
孔子對弟子的要求是要他們做一個博學多才的君子，不能光說不做，要先做後說才行。
【原文】
子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”
【注釋】
①周：合群。②比：勾結。③小人：沒有道德修養的人。
【譯文】
孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人相互勾結而不合群。”
【賞析】
孔子在這一章中提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。
【原文】
子曰：“學而不思則罔①，思而不學則殆②。”
【注釋】
①罔：迷惑、糊塗。②殆：疑惑、危險。
【譯文】
孔子說：“隻讀書學習，而不思考問題，就會茫然無知而沒有收獲；隻去空想而不讀書學習，就會有疑惑就會精神疲殆。”
【賞析】
孔子在這裏指出，學習和思考是要互相結合的，不能光學而不去思考，隻有在學習和思考同步進行時，人才能夠進步。
【原文】
子曰：“攻①乎異端②，斯③害也已！”
【注釋】
①攻：專治。②異端：非聖人之道，即不正確的言論。③斯：這。
【譯文】
孔子說：“整治了那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”
【賞析】
孔子指出，當人犯了錯誤時別人要及時給他指出來，並迅速解決問題。
【原文】
子曰：“由①！誨女②知之乎？知之為知之，不知為不知，是知③也。”
【注釋】
①由：姓仲，名由，字子路。孔子的學生。②女：同“汝”，你。③知：同“智”，智慧。
【譯文】
孔子說：“仲由，我教給你怎樣做的東西，你懂了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真知啊！”
【賞析】
孔子指出人要虛心地學習，刻苦地學習，不能不懂裝懂，應該有實事求是的精神。
【原文】
子張①學幹祿②。子曰：“多聞闕③疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【注釋】
①子張：姓顓孫，名師，孔子的學生。②幹祿：幹，求。祿，俸祿。幹祿意為求取功名官職。③闕：缺，文中意為放置在一旁。
【譯文】
子張向孔子請教謀取功名官職的方法。孔子說：“要多聽，有疑問的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說，這樣就能夠少犯錯誤；要多看，有疑問的地方先放在一旁不做，其餘有把握的，也要謹慎地做，就能夠減少後悔。說話少過失，做事少後悔，謀得官職俸祿的方法就在這裏了。”
【賞析】
孔子認為做官應該謹慎行事，不要做沒有把握的事情，也不要說沒有把握的話，這樣就可以減少失誤。這不僅僅是一個做官的方式，這也是孔子關於知與行的一種觀念。
【原文】
哀公①問曰：“何為②則民服？”孔子對曰：“舉③直④錯⑤諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
【注釋】
①哀公：姓姬，名蔣，諡號“哀”。②為：做。③舉：選拔。④直：正直公平。⑤錯：同“措”，放置。
【譯文】
魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“提拔正直無私的人，把邪惡不正直的人置於一旁，老百姓就會服從；提拔邪惡不正直的人，把正直無私的人置於一旁，那麽老百姓是不會服從統治的。”
【賞析】
這裏說的是孔子在用人上的一種態度，那就是“親君子，遠小人”。這種思想在當時是一種進步。
【原文】
季康子①問：“使民敬、忠以②勸③，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。”
【注釋】
①季康子：姓季孫，名肥。諡號“康”。②以：同“而”。③勸：勉勵。
【譯文】
季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而且努力幹活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”
【賞析】
這裏還是關於從政方式上的討論，孔子主張“禮治”不僅僅是對老百姓，也是對從政者的。
【原文】
或①謂孔子曰：“子奚②不為政？”子曰：“《書》③雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟。’施④於有政，是亦為政，奚其為為政？”
【注釋】
①或：有人。②奚：為什麽，表示疑問。③《書》：指《尚書》。④施：施行，延及。
【譯文】
有人問孔子：“你為什麽不從政呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟。’把這孝悌的道理施於政事，也就是從政，這樣不也就是從政了嗎？”
【賞析】
孔子一方麵在推行“孝”在政治管理中的重要性，隻有孝敬父母，愛護兄弟的人才能管理好國家；同時孔子又廣收門徒，對他們進行思想教育，灌輸自己的思想理念給他們，也是間接的從政。
【原文】
子曰：“人而無信，不知其可也。大車①無輗②，小車無軏③，其何以行之哉？”
【注釋】
①大車：牛車。②輗：音同“倪”，古代大車車轅前麵橫木上的木銷子。③軏：音同“月”，古代小車車轅前麵橫木上的木銷子。
【譯文】
孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就像大車沒有橫木銷、小車沒有橫木銷一樣，它怎麽能行走呢？”
【賞析】
這裏孔子指出了人以“誠信”為本，沒有誠信的人是沒辦法在社會中立足的。
【原文】
子張問：“十世①可知也？”子曰：“殷因②於夏禮，所損益③，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”
【注釋】
①世：古時稱30年為一世。②因：沿用、繼承。③損益：損，減少。益，增加。即優化、變動。
【譯文】
子張問孔子：“（未來的）十世可以預先知道嗎？”孔子回答說：“殷代繼承了夏朝的禮儀製度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承了殷朝的禮儀製度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，即便一百世以後的情況，也是可以預先知道的。”
【賞析】
本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章製度、禮儀規範等有繼承、沿襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人並不是頑固保守派，並不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限製的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。
【原文】
子曰：“非其鬼①而祭之，諂②也。見義不為，無勇也。”
【注釋】
①鬼：可以理解為鬼神，也可以理解為死去的祖先。文中指鬼神。②諂：諂媚、阿諛。
【譯文】
孔子說：“不是應該由你供奉祭祀鬼神而去祭祀，就是諂媚。看到符合正義的事，而不去做，這是沒有勇氣的。”
【賞析】
孔子提出了“義”和“勇”的概念，這兩者都是儒家塑造高尚人格的規範。