【原文】
子曰：“述①而不作②，信而好古，竊③比於我老彭④。”
【注釋】
①述：傳述。②作：創作。③竊：私，私下。④老彭：人名，學界對此頗有爭議，一種說法，商代大夫好述古事。目前尚無定論。
【譯文】
孔子說：“我隻傳授知識而不從事創作，相信而且喜好古代的典籍，我私下把自己比作老彭。”
【賞析】
應該說孔子的思想是保守的，從他的“述而不作”的觀點上就能看出一二。完全遵從“述而不作”的原則是不會向前發展的，因此我們不應該過分的追求這種原則。
【原文】
子曰：“默而識①之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”
【注釋】
①識：音同“誌”，記住。
【譯文】
孔子說：“將所學的知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，對我來說有什麽困難的呢？”
【賞析】
本章談論的是治學的方法。孔子提出了“學而不厭，誨人不倦”的說法，這是一種謙虛謹慎的學習態度，值得我們好好學習。
【原文】
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙①，不善不能改，是吾憂也。”
【注釋】
①徙：音同“喜”，遷移。
【譯文】
孔子說：“對品德不進行培養，對學問不進行鑽研，聽到義不能跟著做，有了錯誤不能及時改正，這些就是我所憂慮的事。”
【賞析】
孔子把道德修養、讀書學習、知錯就改並列為三個同等重要的問題。在他看來三者是相互聯係的，在進行個人道德修養的培養與知識的學習的時候一定要知錯就改，這樣才能進步。
【原文】
子之燕居①，申申②如也，夭夭③如也。
【注釋】
①燕居：閑居。②申申：衣冠整潔。③夭夭：輕鬆舒適的樣子。
【譯文】
孔子閑居在家的時候，衣冠整潔，悠閑自在。
【賞析】
本章道出了孔子的平凡與平易近人的形象。
【原文】
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不複夢見周公①。”
【注釋】
①周公：姓姬，名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，周成王的叔父，魯國國君的始祖，傳說是西周典章製度的製定者，他是孔子所崇拜的所謂“聖人”之一。
【譯文】
孔子說：“我衰老得太快了！很久沒夢見周公了。”
【賞析】
本章同樣可以看出孔子對周禮的崇拜與擁護。因為孔子自稱繼承了周禮，並希望將之發揚光大的。
【原文】
子曰：“誌於道、據於德①、依於仁、遊於藝②。”
【注釋】
①德：即“得”。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。②藝：孔子教授學生的禮、樂、射、禦、書、數等六藝，都是日常所用。
【譯文】
孔子說：“以道為誌向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。”
【賞析】
孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全麵均衡的發展。
【原文】
子曰：“自行束脩①以上，吾未嚐無誨焉。”
【注釋】
①束脩：脩，音同“秀”，幹肉，又叫脯。十條幹肉。引申為禮品。孔子要求他的學生，初次見麵時要拿十條幹肉作為學費。
【譯文】
孔子說：“隻要自願拿著禮品作學費來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。”
【賞析】
孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無類”的教育思想。但是對於孔子的“有教無類”卻存有爭議，有人認為既然孔子要求“自行束脩以上”，就說明了他的“有教無類”隻是停留在口頭上，並未真正切實做到；有人則認為“有教無類”並不是絕對的，要考慮當時的社會發展程度與經濟發展程度。
【原文】
子曰：“不憤①不啟，不悱②不發，舉一隅③不以三隅反，則不複也。”
【注釋】
①憤：苦思冥想而仍然領會不了的樣子。②悱：音同“匪”，想說又不能明確說出來的樣子。③隅：音同“雨”，角落。
【譯文】
孔子說：“教導學生，不到他冥思苦想不得其解的時候，我不去開導他；不到他欲說無語的時候，不去啟發他。教給他一個方麵的東西，他卻不能由此而推知其他三個方麵的東西，那就不再教他了。”
【賞析】
本章講述了孔子的一種高明的教學方法，那就是“啟發式”教育。在“填鴨式”教育充斥著整個社會的現狀下，孔子的這種教學方法很是值得我們認真學習、探討。
【原文】
子食於有喪者之側，未嚐飽也。
【譯文】
在有喪事的人旁邊吃飯，孔子不曾吃飽過。
【賞析】
這是孔子的真實寫照。
【原文】
子於是日哭，則不歌。
【譯文】
孔子參加完喪禮就一天不再吟唱詩歌。
【賞析】
跟上一章一樣，也是孔子真實的寫照。
【原文】
子謂顏淵曰：“用之則行，舍①之則藏②，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍③，則誰與？”子曰：“暴虎、馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
【注釋】
①舍：舍棄。②藏：隱藏。③三軍：與現在所說的三軍不同，是指當時大國所有的軍隊，每軍約一萬二千五百人。
【譯文】
孔子對顏淵說：“受重用時，就展露才華；不受重用時，就韜光養晦。隻有我和你能做到吧？”子路問孔子說：“您帶兵作戰時，讓誰輔助？”孔子說：“徒手鬥猛虎、赤腳過深河，至死不悔的人，我不需要。我需要的是那種遇事小心謹慎、以智謀取勝的人。”
【賞析】
孔子提倡“勇”，但不是隻有“勇”，而是要“智勇兼備”，這樣才能真正地辦好事。
【原文】
子曰：“富①而可求②也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，則從吾所好。”
【注釋】
①富：指升官發財。②求：求得，得到。
【譯文】
孔子說：“如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭這樣的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，那就還是按我的愛好去做事。”
【賞析】
前文已經提到孔子也是一個普通人，他並不反對升官發財。隻是升官發財必須符合於道，必須有原則地去追求榮華富貴。
【原文】
子之所慎：齊①，戰，疾。
【注釋】
①齊：同“齋”，齋戒。
【譯文】
孔子所慎重對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。
【賞析】
由本章可以看出孔子不單單是追求理想，也是很愛惜自己的身體的。
【原文】
子在齊聞《韶》①，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至於斯也。”
【注釋】
①《韶》：舜時古樂曲名。
【譯文】
孔子在齊國聽到了《韶》樂，有很長時間嚐不出肉的滋味，他說：“想不到好的音樂這麽迷人！”
【賞析】
本章是一種誇張的說法，但也可以看出孔子在音樂方麵的高深造詣。
【原文】
冉有曰：“夫子為①衛君②乎？”子貢曰：“諾③，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊，何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
【注釋】
①為：幫助。②衛君：衛出公輒，衛靈公的孫子。③諾：答應的說法。
【譯文】
冉有問：“老師打算輔佐衛國的君主嗎？”子貢說：“是啊，我去問問他。”子貢進去後，問：“伯夷、叔齊是什麽樣的人呢？”孔子說：“古代賢人啊。”問：“他們有怨恨嗎？”答：“求仁而得仁，怨恨什麽？”子貢出來說：“老師不會去輔佐衛君的。”
【賞析】
孔子以禮的標準來衡量衛國國君與其父爭奪王位的事，我們很顯然可以看出孔子對這種做法持否定的態度。
【原文】
子曰：“飯①疏食②，飲水，曲肱③而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲。”
【注釋】
①飯：動詞，吃。②疏食：粗糧。③曲肱：肱，音同“工”，胳膊。曲肱，彎著胳膊。
【譯文】
孔子說：“吃粗糧、喝白水、彎著胳膊當枕頭，樂趣就在其中了！缺少仁義的富貴，對我而言，就像是天上的浮雲。”
【賞析】
孔子提倡的“安貧樂道”的思想深深影響著中國一代又一代的人，至今還被我們許多人奉為做人準則。
【原文】
子曰：“加①我數年，五十以學易②，可以無大過矣。”
【注釋】
①加：同“假”，給予。②易：《周易》，古代占卜用書。
【譯文】
孔子說：“再給我幾年時間，到五十歲學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。”
【賞析】
孔子的這種活到老學到老的精神很值得我們學習。
【原文】
子所雅言①：《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
【注釋】
①雅言：我國最早的古代通用語，相當於現在的普通話。
【譯文】
孔子有時講雅言，讀《詩》、念《書》、讚禮時，用的都是雅言。
【賞析】
何謂“雅言”，雖解釋眾多卻至今尚無定論。
【原文】
葉公①問孔子於子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾②？”
【注釋】
①葉公：葉，音同“設”。葉公姓沈，名諸梁，楚國的大夫。②雲爾：雲，代詞，如此。爾，同“耳”，而已，罷了。
【譯文】
葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：“你怎麽不這樣說，他這個人啊，發憤學習就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，連自己快要老了都不知道，如此而已。”
【賞析】
孔子是一位積極的樂觀主義者，他能從學習中體會到無窮的樂趣。這種積極的態度值得我們學習。
【原文】
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文】
孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好讀書，勤奮敏捷地去追求知識的人。”
【賞析】
孔子認為自己的知識並非是“生而知之”，而是通過後天的努力，認真學習而得來的。孔子這種謙虛的學習態度值得我們學習。
【原文】
子不語：怪、力、亂、神。
【譯文】
孔子不談論：怪異、暴力、變亂、鬼神。
【賞析】
孔子是一個十分理性化的人。
【原文】
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
【譯文】
孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他的優點向他學習，看到他的缺點就作為借鑒，改掉自己的缺點。”
【賞析】
孔子的這種“三人行，必有我師焉”的謙虛的態度是很讓人崇敬的。他善於向別人學習，而且學習的對象有“善者”，也有“不善者”。這其中所包含的深刻哲理在今天仍然使我們受益匪淺。
【原文】
子曰：“天生德於予，桓魋①其如予何？”
【注釋】
①桓魋：魋，音同“頹”，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的後代。
【譯文】
孔子說：“老天賦予我高尚的品德，桓魋能把我怎麽樣？”
【賞析】
公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。桓魋聽說以後，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。
【原文】
子曰：“二三子①，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。”
【注釋】
①二三子：指孔子的學生們。
【譯文】
孔子說：“學生們，你們以為我對你們有什麽保留的嗎？我是絲毫沒有保留的。我沒有什麽事不是和你們一起做的。我孔丘就是這樣的人。”
【賞析】
孔子講述這段話的背景我們已經無從考證了。但孔子這種毫無保留地公開自己的知識、學問、思想、行動的做法值得我們今天的一些老師好好學習。
【原文】
子以四教：文①、行②、忠、信。
【注釋】
①文：文獻、古籍等。②行：品行。
【譯文】
孔子教導學生有四項內容：文化知識、品行、忠誠、信實。
【賞析】
本章講述的是孔子教學內容的一部分。孔子注重曆代古籍、文獻資料的學習，此外還非常重視實踐活動，常帶學生們周遊列國，讓他們在實踐中增長知識。完成了上述幾點後，還要培養學生的忠信。因此說孔子培養學生主要是在書本知識、社會實踐以及道德修養等三方麵。
【原文】
子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯①可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒②者，斯可矣。無而為有、虛而為盈、約③而為泰④，難乎有恒矣。”
【注釋】
①斯：就。②恒：恒心。③約：窮困。④泰：奢侈。
【譯文】
孔子說：“聖人我是不可能看到了；能看到君子，也就可以了。”孔子又說：“善人我是不可能看到了；能見到一心向善的人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恒心一心向善的。”
【賞析】
對於春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況，孔子似乎感到了絕望，因為他認為在那樣的社會背景下，難以找到他觀念中的“聖人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。
【原文】
子釣而不綱①、弋②而不射宿③。
【注釋】
①綱：大繩。②弋：音同“義”，用帶繩子的箭來射鳥。③宿：歸巢歇宿的鳥兒。
【譯文】
孔子隻釣魚而不撒網捕魚，隻射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【賞析】
孔子的這種做法在我們今天看來似乎有點可笑，因為他所說的這兩種方法並沒有任何本質的區別。這裏其實是要表達出孔子的仁德之心。
【原文】
子曰：“蓋①有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”
【注釋】
①蓋：大概。
【譯文】
孔子說：“有一種人，不了解情況就貿然行事，我不會這樣。多聽，選擇其中好的來學習；多看，把細節牢記在心。這樣得到的知識僅次於生來就知道的，這是掌握知識的最好方法。”
【賞析】
孔子提倡實事求是的治學態度，反對不懂裝懂，憑空捏造。
【原文】
互鄉①難與言，童子見，門人惑。子曰：“與②其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”
【注釋】
①互鄉：地名，具體所在已無可考。②與：讚許。
【譯文】
互鄉那裏風氣不正，人們不講道理，這個地方的一個少年卻得到了孔子的接見，學生們都很疑惑。孔子說：“肯定他的進步，不等於認可他過去的錯誤，何必抓著他的過去不放呢？人家改好了，要肯定他有進步，過去的就不要提了。”
【賞析】
此處說明了人都可教，錯都可改。重視後天的教育、學習，包括改正錯誤，此乃儒學的根本精神，而所謂的人性、人道均由此獲得。由此可見孔子的寬容精神：與人為善。
【原文】
子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【譯文】
孔子說：“仁離我們很遠嗎？我想要到達仁，仁就來了。”
【賞析】
這裏孔子依然強調後天的努力。這是一種主觀能動性的表現，有著極其重要的哲學意義。
【原文】
陳司敗①問：“昭公②知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖③巫馬期④而進之，曰：“吾聞君子不黨⑤，君子亦黨乎？君取⑥於吳，為同姓⑦，謂之吳孟子⑧。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
【注釋】
①陳司敗：陳國主管司法的官，姓名不詳。②昭公：魯國的君主，名惆，諡號“昭”。③揖：做揖，行拱手禮。④巫馬期：姓巫馬，名施，字子期，孔子的學生。⑤黨：偏袒、包庇。⑥取：同“娶”。⑦為同姓：魯國和吳國的國君同姓姬。周禮規定：同姓不婚，昭公娶同姓女，是違禮的行為。⑧吳孟子：魯昭公夫人。
【譯文】
陳司敗問：“魯昭公知禮嗎？”孔子說：“知禮。”孔子出來後，陳司敗向巫馬期作了個揖說：“我聽說君子不偏袒人，君子也偏袒人嗎？昭公娶了一個吳國人做夫人，也姓姬，他將她改名換姓，叫她吳孟子。他也知禮，還有誰不知禮？”巫馬期把這話告訴了孔子，孔子說：“我真幸運，一有錯，就必定有人知道。”
【賞析】
魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”。孔子以維護當時的宗法等級製度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲說，“丘也幸，苟有過，人必知之”。事實上，他已經承認偏袒魯昭公是自己的過錯，隻是無法解決這個矛盾而已。
【原文】
子與人歌而善，必使反之①，而後和②之。
【注釋】
①反：反複。②和：同“賀”，跟唱。
【譯文】
孔子和別人一起唱歌，如果別人唱得好，就必定要他再唱一遍，然後自己跟著唱。
【賞析】
這也是孔子虛心向他人學習的表現。
【原文】
子曰：“文，莫①吾猶人也。躬行②君子，則吾未之有得。”
【注釋】
①莫：大約。②躬行:身體力行。
【譯文】
孔子說：“就理論知識而言，我還可以，跟別人差不多；作為親身去實踐，我卻做得不夠好。”
【賞析】
孔子這裏仍然是強調實踐。他說自己在身體力行方麵，還沒有取得君子的成就，希望自己和學生們盡可能地從這個方麵再作努力。
【原文】
子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑①為之不厭，誨之不倦。則可謂雲爾②已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
【注釋】
①抑：隻不過是。②雲爾：這樣說。
【譯文】
孔子說：“如果說到聖人和仁人，我怎麽敢當？不過，永不滿足地提高修養，不厭其煩地教育學生。則可以這麽說。”公西華說：“這正是我們學不到的。”
【賞析】
孔子注重知識的實用性，注重行為、實踐。因此說這裏的“為之不厭，誨人不倦”與前麵的“學而不厭，誨人不倦”並不矛盾。也就是說學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的。
【原文】
子疾病，子路請禱。子曰：“有諸①？”子路對曰：“有之，《誄》②曰：‘禱爾於上下神祇③’”子曰：“丘之禱久矣。”
【注釋】
①有諸：有這樣的事嗎？②《誄》：音同“壘”，祈禱所念的文章。③神祇：祇：音同“其”，古代稱天神為神，地神為祇。
【譯文】
孔子生了重病，子路為他祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路答：“有。《誄》文上說：‘我祈禱天神地神保佑您平安。’”孔子說：“我早就在祈禱了。”
【賞析】
儒學主張“盡人事聽天命”，並不希冀偶然、神意、奇跡。“天命”者，非人力能控製、主宰。因此說孔子其實是不信鬼神、天命的。
【原文】
子曰：“奢則不孫①，儉則固②，與其不遜也，寧固。”
【注釋】
①孫：同“遜”，恭順。②固：簡陋。
【譯文】
孔子說：“奢侈了就會越禮，節儉了就會寒酸。與其越禮，寧可寒酸。”
【賞析】
春秋時代的諸侯、大夫的奢侈豪華的享受程度都已遠遠超過了周朝天子，這在孔子看來是越禮的行為。比起節儉的寒酸來，這更加的丟人。
【原文】
子曰：“君子坦****①，小人長戚戚②。”
【注釋】
①坦****：心胸寬廣、開闊。②長戚戚：經常憂愁、煩惱。
【譯文】
孔子說：“君子總是胸懷寬廣，小人總是憂愁悲傷。”
【賞析】
孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計較個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。
【原文】
子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】
孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不凶猛，莊重而又安詳。
【賞析】
這是孔子的學生對孔子的讚揚。孔子認為人有七情六欲，這都是自然的，正常的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現，可以說正是符合中庸原則的。