修養的父親是“策略”，是自然的導師。修養在他的監護之下出生，以便使一切臻於完美。沒有修養，最偉大的事跡也了無意義，最好的事功也失去光彩。我們曾經見過許多人才智高超、創意非凡，卻粗俗不雅，收獲的嗤笑多於喝彩。
最飽學最莊嚴的講道，沒有修養增光，也會平淡乏味；最淵博的書，沒有修養潤飾，人們也會敬而遠之；總而言之，最珍罕的創造，最高明的抉擇，最精深的學問，最甜美的雄辯，沒有了修養，都要淪為平凡、淺薄、蠻昧、不值追懷。
有許多人，我們仔細地觀察並無太大的才智，也沒有什麽深度，更談不上什麽美質，但卻因為風度優雅，懂得輕重，而獲得眾人的讚譽。這種境界超絕，影響波及所有的稟賦。得到修養的協助，醜就常常能征服美，因為完美往往過度自信，而自信則往往自取其敗。才能越矜誇，旁人就越注意到修養的缺陷。富有才華卻嘩眾取寵，有欠優雅。一言以蔽之，有了你，細小的東西甚為可觀；缺少你，可觀則視為無物。
修養的母親是“明智的安排”，她使事物各歸其位，構成一個和諧的整體。自然界一切事物如果不得其位，都將悖亂其性，人為世界的一切也同樣會陷入混亂。那些秩序混亂的地方，崇高的創意也是白費工夫，精微的思辨、勤奮、抉擇及博學，也都是徒勞無功。
聖徒風度也應該保持雅致、井然，借助宗教性的斯文可以成就雙倍的功效。
不僅悟性，意誌也應該秩序井然。兩者都應該精煉以達到純正的程度。如果知識能夠井然並且洗練，欲望又如何能如此野蠻粗鄙？修養的姊妹是品位、禮節與風度，她們使一切美化，使一切具有成熟的韻味。
富有修養的希臘將文雅之風引進帝國之中，在傳播這些精美的教化之前，世界是多麽粗糙、無序和野蠻啊。希臘人使城市變得精雅，非但建築精雅，公民也雅致到了極點。他們認為其他的民族還處在野蠻狀態，他們發明了三種柱式，以美飾其廟宇與宮殿；他們創辦學校，培養各類學術人才。他們在精煉之中成為十足的完人。
羅馬人以其大誌與盛勢，隨著其統治範圍的擴大，四處傳播自己的修養與教化。他們與希臘人媲美並超越他們。在他們的努力下，幾乎將野蠻逐出世界，使世界在各方麵都變得更精致，更優雅。直到今天，其偉大與精致仍然可見於某些建築，一般人在談論完美之極時，常用“Obra De Romanos”一語形容“羅馬人之作”。同樣的技術與修養也見於某些雕像，雕刻家使英雄名垂不朽。他們期望凡物皆美，絲毫不能忍受任何粗俗和野蠻。
羅馬的文化與度量，在那個時期眾多非凡作家的不朽傑作中達到了極致。羅馬操筆之士的胸襟，與其治事者的勇氣並駕齊驅。
這種世代流傳的秩序與精致，有些地區至今依然可見遺跡，尤其是在意大利，昔日帝國的中心。此地城市個個整齊有序，行政與經濟井井有條。在西班牙，個人的精致修養多於公共建築。這並非曲意奉承，所謂野蠻就是野蠻。法國文雅之風亦盛，優雅、美麗達到了極端的程度，至少貴族如此。藝術備受尊重，文學位處尊貴，風度、禮儀及慎重到了盡善盡美的程度。
修養的子女是“進取與樂趣”。最令人陶醉的花園，花草樹林除精選外，其安排布置也有很大的講究。精神的花園更是如此，我們在其中品嚐智慧箴言的芬芳，行事風度也因文雅有致而更見神韻。
修養見於表麵，是內有實質的象征，在最平凡的事物之中也流露著勝境。
有人天生整潔而文雅：秩序與清淨似乎如某種神秘力量自他們身心之中散發而出，他們的心靈不能忍受任何紊亂。即使是治軍用兵，亞曆山大也講求雅致。科修斯[15]說，他的軍隊仿佛元老院動靜有度的縉紳，不像驍傑難馴的沙場武夫。有人則雜亂不整，既不能用心，也不求雅致，所作所為無不帶著散漫的汙點。
修養見於表麵，是內有實質的象征，在最平凡的事物之中也流露著勝境。