一、引言
熊十力先生的《新唯識論》,屬於玄學的唯心論。發揮即寂即仁的體用無礙說，誘導學者去反求自證，識自本心：在玄學的領域裏，自有他的獨到處!辨理相當精細、融通；特別是文章的宛轉，如走馬燈，如萬花筒，不惜絮絮的重說。滿紙的懇到語、激發語、自稱自讚語，確乎是“苦心所寄”!
《新論》(《新唯識論》簡稱)的“融佛之空以入《易》之神”,雖未能確當，但有兩點是值得同情的。一、“行業”與“空寂”,為佛法兩大論題；依行業而有流轉與雜染，依空寂而有解脫與清淨。在近代學者的著述中，能尊重此義，極為難得!二、關於儒佛，《新論》不說三教同源，不說儒佛合參，不說“真儒學即真佛學”;關於空有，不說空有無諍，不說“龍樹無著兩聖一宗”。雖仍不免附會，但自有常人所不及處。
《新論》自以為“以真理為歸，不拘家派”;“遊乎佛與儒之間，亦佛亦儒，非佛非儒”。其實，“融佛之空以入《易》之神”;“《大易》其至矣哉!是《新論》所取正也”。本意在援佛入儒，揚儒抑佛，不出理學者的成見。卻偏要說：“本書於‘佛家’,元屬造作”;“《新論》實從佛學演變出來，如謂吾為‘新的佛家’,亦無不可耳”!這種故弄玄虛，難怪佛門弟子要一再評破了。老僧長夏無事，也不妨來評點一番。