第22章 所謂的字號封贈學（二)
在古代官場，得到封贈還有許多其他途徑。如《史記·萬石張叔列傳》中的萬石，“無文學，恭謹無與比”。過宮門時，他一定下車步行，看見其他官員的儀仗，他必定下馬側立。由於一生多謹慎，他從來沒有過失，與四個兒子的俸祿都是二千石，漢景帝於是封他為“萬石君”。萬石由於謹慎得封，稍後的霍光則因膽大而封。霍光本來就是皇親國戚，為了進一步把持大權，他送自己的女兒入宮。當漢宣帝不欲接納之時，他竟發動群臣勸諫，終於成功地使他的女兒封了後。從此，他不僅把持了朝中大權，而且他自己的親族都得到了冊封。唐代大詩人李白渴望能“濟蒼生，安社稷”，但又不屑於走科舉道路，他遍遊天下，擴大自己的知名度，以引起朝廷的矚目，讓自己能夠直接被皇帝征召去做高官。總之，為了得到封贈和高官，無論是布衣之士，還是官場中人，都絞盡腦汁，故而封贈的意義變得十分畸形。
“誥”，原意是告，用於以上告下。帝王授官、封贈的命令就叫做誥。但在古代，“誥命”則一般用來指隨丈夫官品而受封的貴婦以及帝王的親眷，即所謂的“命婦”。命婦的命運大多掌握在丈夫手中，丈夫升官，命婦跟著受封，丈夫革職，命婦也失去封號。所謂的“婦隨夫榮”就是這個意思。所以輔助丈夫追求功名是妻子義不容辭的職責。雖然也有由於寂寞而“悔教夫婿覓封侯”的時候，但由於虛榮心作崇，婦女們還是不斷地督促夫婿成就功名。唐人白行簡的《李娃傳》體現了這種思想。李娃作為一個妓女，兩次搭救滎陽公子，並勉勵他去考科舉，最後終於成就功名，李娃也得到“國夫人”的封贈。而雜劇《呂蒙正風雪破窯記》則更為感人。富家女劉月娥與書生呂蒙正相愛，劉月娥不顧父親反對與呂蒙正結成夫婦，父親將她趕出家門，含辛茹苦地住在破窯裏，並資助呂蒙正進京趕考，直到呂蒙正考中狀元，她也“夫榮妻貴”地被封為誥命夫人。命婦也有靠兒子得高官而封贈的，如《紅樓夢》中的李紈，由於兒子賈蘭最後得以中舉為官，所以她也得賜鳳冠霞帔，封以誥命夫人。也有因姊妹顯貴而封誥命的，如楊貴妃得寵，唐明皇便封她的三個姊妹為秦國夫人、虢國夫人、韓國夫人。杜甫《麗人行》詩中寫道：“就中雲幕椒房親，賜名大國虢與秦。”命婦的封號隨丈夫或兒子的官位大小而定。唐代從上到下分為國夫人、郡夫人、郡君、縣君等，但隻限於五品官以上。到明清，七品官以上的妻子，都可得到封號。一二品之上和鎮國公、輔國公及大將軍的妻子，稱為“夫人”；三品官和奉國將軍妻子稱為“淑人”；四品官和奉恩將軍妻子稱“恭人”；五品“宜人”，六品“安人”，七品“孺人”。《紅樓夢》中的賈母，由於其夫賈代善是世襲榮國公，所以封為“一品誥命夫人”，賈政是五品工部員外郎，所以王夫人隻是“五品誥命宜人”。命婦們都極其珍惜自己的封號，把誥命裱成錦軸，稱為“誥命軸子”，每逢有喜慶，就供列出來，以示榮耀。
皇帝授予妃嬪、女兒、姐妹的封號也叫誥命。為爭奪誥封，皇宮內院常常鬥得熱火朝天。唐代武則天入唐高宗之宮，初為才人，後來為了爭奪皇後寶座，陰謀害死了皇後所生的幼子，又嫁禍於皇後。皇後終於被她鬥垮了，武則天如願地登上了皇後的寶座。
誥封不僅非常榮耀，而且還有實惠，凡是命婦，每年都可得到一定數量的脂粉錢。楊貴妃的姊妹們除了唐明皇隨時賞賜金銀珠寶外，每年每人得到的脂粉錢高達幾千萬錢。
封贈和誥命都是封建官僚製度的產物，是皇帝表彰和拉攏貴族的一種手段。隨著社會的發展，封贈和誥命也都成為曆史的遺跡。
中國向來講究禮儀，高低、貴賤、尊卑涇渭分明，在日常生活中也十分注重，比如座次雖看似簡單，但也是分別尊卑的重要方式。
《儀禮》《禮記》中都有關於座次尊卑的規定。例如《儀禮士昏禮》中的夫妻對座禮，夫坐東麵西，妻坐西麵東，這種座次就表示出夫尊妻卑。
官場中，更是注重禮製，不能亂其製，座位自然不能亂坐，因為它代表尊卑，有著特殊的含義。
古書中，時常可見到“南麵稱帝，北麵稱臣”的記載。南麵，即坐北朝南，麵向南方；北麵則反之。這是古代官場的定製。君向南方，臣向北方，古已有之。曆史上的堯與舜，被傳說為兩位聖明的君主。《莊子·天道篇》說：“明此以南向，堯之為君也；明此以北向，舜之為臣也。”又《孟子·萬章上》說：“舜南麵而立，堯帥諸侯北麵而朝之。”由此，可以看得出：當堯當君王時，他是坐北朝南的，舜則坐南向北。當堯禪位舜後，堯則要率領諸侯們居南向北朝見舜了。
古人這種君王坐北麵南，臣子坐南麵北的尊卑觀念是以伏羲氏的八卦為基礎推演出來的。帝王，又稱天子，處於乾位，對著南方。按陰陽五行原理，則南方屬火，火為陽；北方屬水，水為陰。天子坐北朝南，就可“鎮陰壓邪”，向明而治”，達到“政治通明”。君王坐北麵南，臣子朝見天子，就必須向北而拜了。由此，“南麵”發展成為君主或“稱帝”、執政”的代稱，北麵”則為稱臣、臣服之換言。“聖人南麵而聽天下”就被曆代帝王視為不可動搖的信條。
南麵為尊，北麵為卑，這是帝王與臣子在朝廷上的座次禮製，而官場中普通官員之間的座次尊卑又有所不同，這在堂室製度中表現得非常明顯。
古代官員起居辦公的房屋一般都為堂室結構，座北朝南，前堂後室。堂和室同建在一塊堂基上，堂基根據主人地位的尊卑，高低不同，從而台階多少也有所差異。堂和室上麵同為一個房頂所覆蓋，堂大於室，堂室之間，隔著一堵牆，牆外為堂，牆內為室，隔牆上靠西邊有窗，靠東邊有門，堂和室就以此相通，因此古人有“升堂入室”之說。堂東、北、西三麵有牆，東牆叫東序，西牆叫西序，南邊無牆，臨著庭院。堂的中間，一般有兩根大立柱。堂是議事、行禮、辦公的地方，不住人，而平時的飲食起居都在室中，因此室內的座次尊卑顯得十分重要。
在室內，最尊的座位是，背靠西牆，向東而坐；其次是背靠北牆向南而坐；再次是背靠南牆向北而坐，最卑的是背靠東牆向西而坐。清代學者淩廷堪在其禮學名著《禮經釋例》中明確提出了“室中以東向為尊”的說法。《史記·項羽本紀》寫到鴻門宴的座次：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公（劉邦）北向坐，張良西向侍。”項羽驕橫輕傲，不把劉邦放在眼裏，有意要屈辱劉邦，自然朝東而坐，最尊，範增朝南而坐，僅次於項氏叔侄，劉邦朝北而坐，屈居範增之下，張良背東麵西，地位最卑下。
在皇帝官員的祭祀活動中，也就遵循“室中以東向為尊”的例製。
東漢學者鄭玄在《褅袷誌》中描述了天子廟堂：天子祭祖活動是在太祖廟的太室中進行的。神主的位次是太祖，東向，最尊；第二代神主位於太祖東北，即左前方，南向；第三代神主位於太祖東南，即右前方，北向，與第二代神主相對；第四代位於第二代之東，南向；第五代與第四代相對，位於第三代之東，北向，以此類推下去。主人則在東邊麵向西跪拜。太祖居中，太祖左邊的叫昭，右邊的為穆，這就是所謂的昭穆之製。
“以東向為尊”之例，史書中比比皆是。《漢書·韓信傳》中記載，井陘口之戰，韓信擒獲了廣武君，韓信因他的智勇，竟親“解其縛，東向坐，西麵對而師之”。《史記·周勃世家》上說，周勃不好文學，每召諸生說士，自居東向的座位，很不客氣地跟儒生們談話。《史記·魏其武安侯列傳》上說，田蚡“嚐召客飲，坐其兄蓋侯南向，自坐東向”。田蚡認為自己是丞相，不可因為哥哥在場而申私敬，屈辱了相之尊。《漢書·王陵傳》記載，項羽將王陵的母親接到軍中，王陵的使者來時，項羽讓王陵的母親東向而坐，打算用對王母的這種禮遇來招降王陵。
清初著名學者顧炎武在其《日知錄》裏說：“古人之坐，以東向為尊。”其實這不甚準確，在室內固然如此，這裏的室是指除堂外的地方，如露亭、軍帳中。在堂上和在室內座次尊卑是有所區別的，不是以東向為尊，而如淩廷堪所言“堂上以南向為尊”。《儀禮》一書中對此有較為詳細的記載。在《鄉飲酒禮》中其堂上席位的安排就可看出“堂上以南向為尊”：主人在東牆前麵向西而坐，主賓坐在北牆的窗戶和門之間，向南而坐，次要的客人坐在西邊，麵向東。堂上東向位是客位，可是這位置在客位中也不算最尊，最尊的是戶牖之間南向而設的賓席。曆代的衙門都是朝南當街而開，官老爺總是高高地坐在大堂北牆下的寶座上，麵向南方，審犯問案，以顯其尊嚴。
在堂室中，準確的座次尊卑是：“室中以東向為尊，堂上以南向為尊”。堂室座次尊卑製中有個特點，那就是離最尊者越近，也相應的越尊；越遠，也就越卑。《紅樓夢》第七十五回寫賈母等中秋夜在凸碧山莊賞月，“凡桌椅形式皆是圓的，特取團圓之意。上麵居中，賈母坐下。左邊賈赦、賈珍、賈璉、賈蓉，右邊賈政、寶玉、賈環、賈蘭，團團圍坐。”從這座次的安排，一看便知他們地位的尊卑。
官場中，官員們除在堂室中以方向表示座次尊卑外，在日常生活中還常以左右表示座次尊卑。
宮廷上百官朝見皇帝，全都向北叩禮，官職高的尊貴，應居上位，官職低的卑賤，自然應處下位。至於左與右孰尊孰卑，幾千年來各朝卻不盡相同，時而左為上，時而右為上。周代時就尚左。《左傳》、《國語》中經常提到。古車乘三人，帥居左，禦者居中，力士居右。帥自然要比力士尊多了。《左傳·成公二年》記載：蔡景公，許靈王同坐車，由於景公為侯，靈公為男，按爵位排序蔡侯應居許男之上，故蔡景公坐於左方。以禮賢下士著稱的戰國四公子之一信陵君也是“虛左而迎侯生”。到了秦漢時，官場中又尚右了，以右為尊，右丞相的官職就比左丞相高。史書記載，呂後執政時，陳平由左丞相，升為右相。後來周勃誅滅呂後族黨，功高，陳平主動讓賢，讓位給周勃，退居左丞相。唐宋以後，除元以外，都恢複周禮，尚左，凡官階之序，曰左右，不稱右左。”明朝還規定：凡是一品官見公、侯、駙馬，一品官居右行禮，公、侯、駙馬居左答禮；二品見一品也同樣。三品以下照仿。清代，一般以滿人擔任左職，漢人出身的任右職，滿人大學士為一品官，漢人大學士則為二品官。吏部左、右侍郎，滿人為左，居二品，漢人為右，居三品。因此並排而坐時，左職坐在左邊，以示尊貴，右職隻好屈居其右。
古代仕途升遷有關的夢
占夢
“薑太公釣魚棗願者上鉤”，這是人們熟知的一條歇後語。薑太公的真名叫呂尚，在輔佐周武王滅商建周的功績中名噪天下。但他的被重用並非釣魚有奇招或是拉關係，靠裙帶，而是因為周文王在一次奇夢中認識了他。以致“占夢”一詞從此竟成為帝王求得賢相的典故。
夢刀
北宋政治家王安石有一句詩：“行追西路聊班草，坐憶南州欲夢刀。”“夢刀”指的是什麽？這裏有一個典故：西晉大將王浚，一次在夢中看見臥室屋梁上掛著兩把刀，一會兒又增加了一把。醒後，他請人釋夢。釋夢者說，三把刀是“州”字，本為兩把，又加一把，是“益”的意思，大概是你要被派往益州做官了。過不幾天，王浚果然被委為益州刺史。這當然有可能是釋夢者根據王浚的意願，進行猜測而巧合朝廷的任命。但此後，“夢刀”一詞就成了地方官升遷的典故。
夢屍
在人們的眼中，當官本為吉祥喜事，可古人卻以夢屍為得官之兆。何以如此，《世說新語》一書中給了這樣的解釋：“官本是臭腐，所以將得而夢棺屍；財本是糞土，所以將得而夢穢汙。”故北宋文學家蘇東坡在詩中這樣寫道：“居官死職戰死綏，夢屍得官真古語。”