第23章 禮儀上的學問（一）
“跪拜禮”是中國古代封建社會中使用年代最長、最頻繁的一種基本禮節。
中國古代社會早期，人們尚不知桌椅為何物，那時帝王、老百姓皆席地而坐，這就是所謂的“兩膝著地，以尻著踵而安者為坐。”這種坐姿對於行跪拜禮，是很方便的。所謂“伸腰及股而勢危者為跪，因跪而益至其恭，以頭著地為拜”。以跪拜作為一種禮節，自然而然地得以鞏固。這種情景在受中國古代文化影響甚深的當今的日本還能看到。日本人在“榻榻篾”上兩膝著地，以尻著踵而稍安為坐。當他們要表示敬意而欠動身體時，就伸腰及股而勢危，以頭著地，很自然就構成了一個跪拜動作。
隨著中國封建社會的發展，封建地主階級的等級製度日益森嚴，各種禮儀禮節也日益繁冗化、規範化、經典化。僅跪拜禮一節，就被分為“稽首”、頓首”、空首”、振動”、吉拜”、凶拜”、奇拜”、褒拜”、膜拜”……等種類。不同社會等級，不同身份的社會成員，以及在各種不同的場合，所規定使用的跪拜禮都是不同的。對於擠身官場的人來說，更要熟習這些禮節。清諺雲：“做此官，行此禮。”下跪、叩頭、請安、站班、端茶送客等，是官吏常行的禮節。否則無法做官，更別想升官。清代諷刺小說《二十年目睹之怪現狀》裏有個典吏卜士仁，曾說到叩頭等禮節的重要及熟習這些禮節的過程：“至於說是做官的規矩，那不過是叩頭、請安、站班，卻都是曆練出來的。任你在家學得怎麽純熟，初出去的時候，總有點躡手躡腳的；等曆練得多了，自然純熟了。”
“稽首”是最隆重的跪拜禮。賈公彥注疏《周禮》說：稽首，拜中最重，臣拜君之禮。”《尚書·舜典傳》也說：稽首，首至地，臣事君之禮。”可見，稽首”是臣子對君王表示畢恭畢敬的隆重大禮。要求施禮者跪拜於地，要停留（就是“稽”的意思）一段較長的時間，所以才稱“稽首”。如《左傳》所記“殽之戰”，秦國將領“孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣（被俘的臣子）釁鼓（以血塗戰鼓來誓師），使（臣）歸就戮於秦，寡君之以為戮，死且不朽（永遠不忘恩德的意思）！這是為晉國所俘的秦將向晉國國君謝罪，故用稽首之禮。
這種禮節後來發展成“一跪三叩”、“三跪九叩”的國禮。前者是下僚對王侯施行的大禮，並“山呼”吾王千歲，千千歲，如在宮中見皇帝，則要三跪九叩，山呼舞蹈，皇帝萬歲，萬萬歲。到了清代，大臣向皇帝奏事都必須跪著，不叫起則不敢起。光緒時的軍機大臣錢應鎛就因上了年紀，有一次跪奏後竟病倒多日。為了應付跪禮之苦，大臣們也想出了一些辦法。其一是：“無論奏對何事，必以三語為率，並須簡淺明白，不須上再問。”其二是用厚棉絮做成護膝裹住膝蓋。其三是平時練習下跪，以鍛煉耐久力。清書載，軍機大臣錢應鎛和王文韶皆備有棉絮護膝，每臨奏事便裹在膝上。王文韶高齡之時，每天在家裏都要練習下跪。光緒末年，慈禧要做壽，李鴻章為準備見“老佛爺”的跪禮作準備，便事先每日在總督署中練習三次跪拜禮。
下跪，叩頭，也是下僚對上司表示極為恭敬的禮節。行跪拜禮時，人們俯首低視，雙手下垂及地。至於“膜拜”，則是“舉兩手，伏地而拜”，比之現代的舉手投降姿勢，是有過之而無不及的。有的下僚為巴結上司，表明心跡，便在下跪叩頭時極盡卑躬屈節，逢迎獻媚之能事。有個縣令，在知道自己的一個同鄉升任巡撫後，便前去巴結，稟見時，他竟從儀門膝行至堂上，然後叩頭如搗蒜，直到額上隆起大包。
“頓首”，是地位相等的人們通常用的禮節。南朝梁代丘遲寫了一篇文情並茂的《與陳伯之書》，文章開頭道“遲頓首陳將軍足下”，結尾又是“丘遲頓首”，引來一些現代人的議論，認為身為臨川王的諮議參軍兼領記室（相當於秘書）的丘遲，在勸叛將陳伯之投降的勸降書中，一再口稱叩頭，未免過於卑躬屈節，也與信中斥責對方忘恩負義並曉以大義的內容不相稱，慨歎這是文章美中不足之處。
其實丘遲這種措辭相當得體，認為頓首就是“叩頭”，是隻知其一，不知其二。頓首與大禮“稽首”就不同了，施禮者拜跪於地，引頭至地，隻作短暫的接觸，就立即舉起，由於頭觸地麵的時間很短暫（也即“頓”的意思），在古代官場的跪拜禮中是較輕的，屬於地位相等或平輩間相交的一般禮節。丘遲信中這樣用，表示普通的禮貌，是恰當的，保持了不卑不亢的態度。
“空首”，所謂“空”就是頭並沒有真正叩到地麵上。行禮的方法是拜跪在地上後，先以兩手拱至地，然後引頭至手，這是先秦時國君回答臣下的拜禮。發展到後來，至尊無上的皇上怎麽會屈尊給臣下“空首”呢？
跪拜禮發展到清代，又出現了被稱為“打千”的旗禮。所謂“打千”，要求左腿搶前一步，屈右腿半跪，右手半握拳下伸。這種禮節原為滿族八旗兵所用，因而稱為旗禮。後來發展成奴才向主子請安，衙役向官吏回事或下屬向上司稟安常用的跪拜禮。如《官場現形記》就形象地描寫了彭知府怎樣給上司黃觀察打千請安的：“彭知府是久仰（黃觀察）大名的，究竟他是本省的上司，不敢怠慢，立刻放下袖子，走上一步，請了一個安，口稱‘卑府今天早上到大人公館裏稟安。
中國古代官場的跪拜禮節是很繁冗的，除了上文所談那幾種主要形式外，為官的坐主位，下屬叩頭，身不動，隻嘴上說“罷了”等等，為“受禮側身起立還一揖，為“受半禮同僚對請安，對作揖，對叩頭，為“還禮”；躲開為“拒禮”、辭禮”，表示謙讓，堅決不敢受禮。
我國古代封建社會繁冗的禮節在世界文化史上恐怕也是空前絕後的。作為人們的一種行為規範，是用來明尊卑，別貴賤，序長幼，分賓主的。在官場上，這些繁冗的禮節才真的是必不可少的。除了跪拜禮外，下麵再介紹幾種官場禮俗。
有一些特定的場合，奴才、衙役、下官要遵照法律的規定或傳統習慣，用“趨”，即快步走的方式向主子、官吏、上司表示恭敬。
作為一種禮儀，“趨”在吉、凶、嘉、賓、軍等“五禮”中，是屢見不鮮的。據《論語·鄉黨》記載：有一次，孔子應魯國國君之召去接待外國的貴賓，他神色莊重，不但拱手彎腰，而且“趨進，翼如也”。意思是快步前行，姿態漂亮得像舒展翅膀的鳥兒。這是迎賓禮中的“趨”。另一次，孔子去朝見魯君，他上殿跪拜後，又“趨進，翼如也”，退歸班位。進一步說明了用“趨”的場合。作為軍禮的“趨”，便帶有武士風度，據《左傳》載，晉、楚鄢陵之戰時，晉國將領郤至遇見楚君，他立刻跳下戰車，“免胄而趨風”，即摘下頭盔，快步如飛地走向楚君致敬。而戰國時的觸龍去見盛怒之下的趙太後時，他的“趨”，卻既不儒雅，也不英武，而是“徐趨”，話畫出一副步履維艱，老態龍鍾的模樣。
《史記叔孫通列傳》還描寫了百官的群“趨”情景。劉邦平定天下之後，在殿上大晏功臣，他的將領們乘醉喧鬧，甚至拔劍砍柱，弄得劉邦下不了台。於是，那位老謀深算的老儒叔孫通便出來製定“朝儀”了。使“諸侯王以下莫不振恐肅敬”，把漢高祖喜的心花怒放，不禁說：“我今天才知道當皇帝的尊貴啊！”在這個莊嚴隆重的朝儀中也有“趨”。當皇帝出後宮登寶座之前，讚禮者高喊一聲“趨”，郎中們便執兵器夾陛而立，大臣們便在殿門內循序而進，按文東武西排列好，恭侯皇帝到來。在這裏，“趨”不僅是動作，而且是口令。
隨著封建皇權的加強，“趨”的內涵更加大了，還要求加上低頭彎腰，用小步快走呢。
“趨”作為官場的禮儀，士大夫們都必須遵循，如果“入朝不趨”，那就是皇帝給臣子的特殊優待了。據《史記·蕭相國世家》載，蕭何就受到過皇帝這種禮遇。此後，漢末的曹操，曹魏末的司馬師，東晉末的劉裕，北周末的楊堅，唐末的朱溫等人，也都享有“入朝不趨”的特權。不過已失去禮敬功臣的初衷，而變成權臣奪位的前奏了。自宋以後，君權愈尊，臣位愈卑，“入朝不趨”的特例更屬罕見。到了清朝，仍然保持“趨”這種禮儀，屬下要見上司，臣下朝見君王，都要放下馬蹄袖，急行數步，再跪下參拜。
請安又叫稟安，這也是官場常見的禮節，除了“跪安”“打千”外，還有一種叫“請聖安”。凡遇欽差大臣過省，該省的凡夠得上請聖安的文武官員都集於署衙，望闕行禮，恭請聖安。這時，官僚們一齊跪定，巡撫、將軍居首，口報：“某官臣某人，率領某某人，恭請聖安。”然後叩頭下去。欽差照例回答過。
官吏們還常常給皇帝寫請安折。折中不呈公事，獨問“安好”而己。其實這些請聖安的官僚們的個人目的是不言而喻的。
“站班”也是官場一個重要禮節。清朝有下屬定期謁拜上司的規定，到時，下屬趕早赴上司官衙，專候長官升堂，下屬便侍立西側，稱為行“站班禮”。官場也常常有慶賀、祭祀、迎送等禮儀活動，下屬就必須先到上司所到之處作準備，等候上司來後行站班禮。官員們常為站班禮而奔忙，十分辛苦。有一副對聯專詠站班：“寒城跑路，滿麵塵風；古廟站班，一身明月。”這寫的是上司要到廟宇祭祀，官員得起早赴廟站班，披一身明月，染滿麵塵灰。清朝有個官員將形容翰林生活的詩句“一年事業惟公會，半世功名隻早朝”，改為“終朝事業惟跑路，畢竟功名隻站班”。道出了這種禮俗的辛苦和無謂。
端茶送客是一種起於宋代，盛行於清代的官場中通行的一種送客禮節。上司接見屬吏時，如覺得沒有必要再談下去，或嫌其久坐，又不好下逐客令，便端起茶碗略啜一口，表示自己所言已畢，客人該走了。此時侍役見長官茶碗一端，就高呼“送客”，下屬就應立即告辭。如果長官不舉杯，屬吏即使已白事畢，也不敢告辭，清代譴責小說《官場現形記》裏就形象地描繪了這種官場禮節：胡鏡孫求見藩台，“見麵之後，藩台心上本不高興，胡鏡孫又嚅嚅囁囁的說了些不相幹話。藩台氣極了，便說‘老兄有甚麽公事快些說。兄弟事情忙，沒有工夫陪著你閑談。’胡鏡孫碰了這個釘子，麵孔一紅，咳嗽了一聲，然後硬著膽子說出話來。才說了‘卑職前頭辦的那個戒煙善會’一句話，藩台已把茶端在手中，說了聲‘我知道了’，端茶送客，胡鏡孫不好再說下去，隻得退了出來。”這實則端茶逐客，由此可見這種禮俗的一斑。
送禮是一門學問。不僅名目繁多，且有一定的規矩和訣竅。在古代官場中不懂送禮之道是不可想象的。親戚有遠近，朋友有厚薄，禮物有輕重。估量厚薄，權銜輕重，這中間大有講究。俗話說：“來而不往非禮也”，“投之以木桃，報之以瓊瑤”，送禮是兩方麵的事，有送的，有收的。不但要權衡送出去的，而且要估計人家送來的。自己又該如何回禮，這中間大有學問。送禮在古代官場中極為盛行，一般來說，主要有朋友間的饋贈、紅白喜事的賀儀、過年過節的禮物和鑽營結納的送禮等，各類禮品的贈送視不同情況又有差別。
純屬友誼情感的饋贈最為常見。古代官員們常常互贈小禮品，或一首詩，或一本書，或自己心愛的佩玉……這些小心意，小饋贈，本談不上什麽禮物。但俗諺：“千裏送鵝毛，禮輕情誼重。”哪怕是屑小玩物，不值一提的，隻要能表衷曲，也就可以了。這種饋贈在朋友間廣泛流行。所謂“君子之交淡如水”，如果送錢未免就太俗氣了。因而相知好友隻要聊表心意，那份深情厚意，盡在不言中。
紅白喜事的送禮較為複雜，也較為慎重，中間有非常繁瑣的規定。在古代，娶親、嫁女，祝壽是喜事，叫作“紅喜事”。死人是喪事，也當喜事辦，叫“白喜事”。遇到這些“喜事”，親戚朋友、同僚下屬都要送禮。但不同的人送的禮不同。親戚有遠近，朋友有親疏，甚至品級的大小也有影響。下屬的禮是不能超過上司的，否則上司給比了下去豈不很丟麵子？送禮不但因人而異，而且因事而異。娶親嫁女的賀客多送些畫屏、玉器之類的東西，祝壽時壽麵壽桃是必需的，而且都要成雙成對，以示吉祥。古代官場中舉也是喜事，“同年”或老鄉紳都要送禮。《儒林外史》裏範進中舉後，鄉紳們紛紛前來賀喜，有送銀子的，有送房子的。當然，這些送禮，“禮”的成分多，而“情”的成分少。
古代官場過年過節要送禮，而且非常複雜。親友之間要送，上下級之間要送，甚至宮廷中也要向王公貴戚家送，不過不叫“送”，叫“賞”。《紅樓夢》中襲人告訴寶玉“昨兒貴妃打發夏太監出來送了一百二十兩銀子……還有端午節的禮也賞了。”官員間年節的饋送有一定的“尺寸”。《官場現形記》寫州縣衙門饋送上司的規矩：“向來州、縣衙門，凡遇過年、過節，……做屬員的孝敬都有一定數目；甚麽缺應該多少，一任任相沿下來，都不敢增減毫分。”可見當時送禮不但是習俗，而且形成了規矩。有的上司甚至還利用過年過節送禮來打下屬的“秋風”，送一點不值錢的玩意兒，換來豐厚的回禮，送禮為名，圖利是實。這就把送禮庸俗化了。