PART5.
又一次回到了那個我不願回去的家。淩亂的擺設依舊淩亂，空氣中依舊散發著陣陣黴臭。
我沒有開燈。不知為什麽很多時候我害怕光亮。
窗外老街上的那盞昏暗的路燈所發出的柔弱的光芒，淡淡地映射在貼在玻璃上的那些早已泛黃的報紙上麵，讓我可以在不開燈的情況下也能辨別屋內家具的輪廓。
我緩緩地走到電腦桌旁，插上電源，打開了沉睡的計算機。伴隨著“嘀”的一聲，黑色的屏幕慢慢亮了起來，蒼白色的熒光把我的影子直直地拖到了牆上。
打開了IE瀏覽器，熟練地敲下http://www.sohu.org的網址，迫不及待地進入了“女人怕鬼”的社區，很快那篇帖子又落入了我的眼簾。
它依舊排列在所有帖子前麵，瀏覽和回複的人數已經超過了三位數。才短短幾天時間裏，它的人氣幾乎翻了一倍。
我飛快地點開了那張帖子，在數十張回帖後麵我看到了這篇奇特的文章的後續。
“上次談到了有關死後意識的物質載體，不過我卻突然有點急事不得不停下。剛才我稍稍看了一下網友們的回複，幾乎是罵聲一片。
有批評是好事，有批評和不同的聲音存在，說明至少大家是仔細讀了我這篇文章了。不過很遺憾，從各位回複的情況來看，大部分讀了我這篇文章的朋友實質上根本就不明白我說的是什麽。
我可以理解。如今對靈異時間感興趣的大多數人，他們所在意的，所喜歡的，僅僅是這類事件的表象，例如UFO的目擊，某學院的幽靈事件，甚至是一些胡編亂造的怪談和用低劣的PHOTOSHOP技術偽造的所謂靈異圖片也讓他們愛不釋手。而對於真正的，具有理論意義的，揭示著那些靈異事件真相的言辭，他們卻無法去理解和領悟。
也許是我的語言表述太過邏輯化和理論化，讓大多數朋友無法理解，不過我不準備去改變這種表述方式。因為這不是怪談，也不是小說，而是一篇論文。”
“這個狂妄的小子。”我點起了一支煙，“如果他去做促銷一定不錯，僅從這個續文的開頭就可以看出他深諳如何去營銷自己的方法，雖然這種方式會引來更多人的咒罵，但是不管怎樣，這篇文章的讀者卻因此增加了。”想到這，我深深吸了一口煙，繼續迫不及待地去讀這片文章。它的確讓我越來越感興趣。
“如何將死去人們的意識保存下來，究竟除去存活狀態下的大腦以外還有什麽東西能夠作為意識的物質載體呢？在闡述這個觀點之前，我想有必要先談一談一些民間的傳說。
清代著名作家蒲鬆齡老先生在其所著的《聊齋誌異》中，記載著不少有關活人與死人，陰間與陽界的故事。數百年來，文學評論家們一直將《聊齋誌異》視為中國古典文學之上的五大奇書之一而響譽海內外。
《聊齋誌異》從表麵上來看僅僅是一些神鬼故事的民間怪談，卻反映出了人類社會的種種矛盾。以神鬼妖作為人性善惡的寫照，揭示和批判人性醜惡的一麵。這便是此書的文學價值和社會意義。
但是，遺憾的是，在這數百年間卻沒有人發現其間所隱藏的另一種價值。
我們總是習慣於用一種即定的，傳統的認識和看待事物的方式來思考問題，缺乏大膽的假設想象力，缺乏挑戰世俗觀念的勇氣。正如同《聊齋誌異》一直以來僅僅隻被人們從文學領域而認識，卻忽視了其間所隱藏的眾多玄機。
寫者無意，讀者有心。或許蒲鬆齡老先生在撰寫這些故事的時候也沒有留意過，而對於此書中記載的這些故事，我們早就給其下了“虛構”這樣的一種說法，但我現在卻要來否定它。
“虛構”是事實，但虛構究竟是什麽意思，我認為應該有兩種解釋。一，憑空捏造，把本不存在的事物通過藝術加工創造出來。二，根據已經存在的事物加以鄭和後而重新創造成一個新生的事物。
從正確的角度來說，人類的一切“虛構”行為都應該是後者這種解釋。我們無法理解和認識我們所未接觸過的東西，從遠古的圖騰到如今的神鬼的塑造，都是根據我們所熟知的動物、人種到其他存在於這個世界上的一切東西，拚湊出來的。中國的龍的形象就是最好的例證。而神妖總是以人的形象、動物的形象出現在文字、圖形中。由此我們可以斷定，《聊齋誌異》中所記載的那些離奇荒誕的故事，也絕非完全的胡編亂造，其創作的原始素材必然的能在現實中找到。
下麵我將以《聊齋誌異》中最廣為人知的故事來應證我的這個觀點。
縱觀整部《聊齋誌異》，其中出現的最多的便是狐狸精的故事。如《嬰寧》、《小翠》等，故事中的狐妖可幻化人形，鋤強扶弱，知恩圖報，但是最後總是被打回原形，變回狐狸。
故事本身是虛構的，理想化的，是對當時社會製度和人與人之間的關係的寫照，但是我們卻似乎沒有發現這樣一個問題，為什麽像《聊齋誌異》這部幾乎搜羅了全部鬼怪形態的書裏，卻有如此之多的篇幅是描寫狐妖？
除了《聊齋誌異》中出現了眾多狐狸精的故事外，還有《封神榜》中的蘇妲己，其次是《天書奇譚》、《西遊記》等膾炙人口的作品中也出現過狐妖，不論是何種神魔小說，狐狸精總會占有一席之地，這究竟為何？僅僅是簡單的鬼神文化的傳繼？還是因為中國人對狐狸有著特殊的偏安？答案理所當然是否定的。
其實有關狐狸精的謎底早已揭曉，隻是很多人並不知道而已。
文革時期四川某高校曾傳出鬧狐狸精的事件。狐精總在深夜出沒男女寢室偷取食物，而在男生眼中總以美豔女子的形象出現，在女生眼中則以帥氣的男子形象出現，搞得人心惶惶。最後人們設下陷阱將其捕獲，發現其原來竟然是一隻狐狸，瞬時之間有關狐狸精的故事炸開了鍋。
經過調查，一位動物雪茄揭開了狐狸精的迷底。在被捕獲的那隻“成精”的狐狸身上，發現了一種被稱之為“草”的植物纖維，這種植物能夠讓人產生幻覺。同時在這隻狐狸身上發現了腿傷，而在傷口上還發現了另一種具有療傷作用的草藥。
狐狸天生具有一種本能，在其受傷後會自行去尋找一中草藥來療傷，而這種藥草所生長的周圍，常會伴生著草，狐狸在替自己療傷時，多半會無意間沾上它。草對狐狸沒有什麽作用，卻能令人產生幻覺。
由此可見，為何在古代的神怪典籍中狐狸精屢見不鮮，其根本原因就在於古人對狐狸的這種本能以及草的特性不了解，在產生幻覺後認為是遇到了狐妖。最後經過想象和藝術加工，以口述和筆錄的形式流傳了下來。
既然有關狐妖的傳說最終得到了解釋，那麽有關轉世輪回的傳說又究竟是怎麽一回事呢？
我們不妨大膽地做一個假設，或許曾經發生過死人複活的事件，當然我這裏所說的複活與民間傳說與宗教上所說的複活不是一個概念。由於當時的人們對自然科學的很多領域還不了解，無法解釋這些不可思議的現象，因此便付之與神秘色彩。
例如有關屍變，現在我們都很清楚，屍體的部分會動是生物電的作用，那麽複活呢？隱藏在死人複活這一現象背後的真相是什麽呢？
有關複活在民間傳說中常以兩種形式出現，一是魂魄被攝，後經有道之士施法將其魂魄引回提內，由此死而複生；或是由於陽壽未盡而魂魄被陰間小鬼誤捉，後經查明生死簿又將其魂魄放歸，由此複活。
對於這種傳說，極有可能是對一些假死狀態所作的解釋。而現代醫學通過對部分生命垂危，瀕臨死亡最後又奇跡般活過來的人們的調查中了解到，幾乎所有人在與死亡擦肩而過的那一刻，都會產生一種奇特的夢境，如見到已故的親人和朋友等等。這也許正是我們創造出死後世界的最基本的現實素材。
另一種複活形態，也即是我在提到它之前所花費了大量篇幅來論證的中心。
《聊齋誌異》中有這樣兩則故事描繪了這種複活形態，如《小謝》一文中有這樣一段話：“……因書二符付生，曰：‘歸授兩鬼，任其福命。如聞門外有哭女者，吞符急出，先到者可活’……後月餘，果聞有哭女者，二女爭奔而去。小謝忙急，望吞其符。見有喪輿過，秋容直而去，方共驚疑；俄聞棺中有聲，息肩發驗，女已頓蘇。……生就視之，麵龐雖異，而光驗不及秋容，喜愜過望，殷敘平生……”
這好似一段描寫女鬼秋容借郝氏之女的肉身而複活的一個情節。同樣在《長清僧》一文中也有類似的記載：“……僧不自知死，魂飄去河南界。河南有故紳子，率十餘騎按鷹獵兔。馬逸，墜斃。僧魂適值，翕然而合，遂漸蘇……”
兩則故事皆記錄了借屍還魂的事件，同時也戰士了這樣一個道理，即靈魂為生命的主宰，但必須借助來表現生命的形式。人死後意識與相分離，在某種條件下能進入並自由地控製一具軀體，那便意味著它又重新獲得了生命。人死後借助某種我們未知的物質載體所保留在自然界中的意識就是我們所說的幽靈。
也許你會問，人死後意識若真以這種形式存在下來的話，為什麽我們幾乎從來沒有人見到過借屍還魂的這種奇景？這恰好是一個多年來將人們引入誤區的一個關鍵。
首先，到底意識是什麽？人們總喜歡把意識看作是淩駕於物質基礎之上東西，將其看成是一種精神力量，形成於對物質世界的認知，又具備改造物質世界的能力。但是從純自然的角度來說，意識其本質就是一種物質。
我們獲取到外部信息，以電能的方式通過神經元傳遞到大腦並保存下來，成為意識形態中最為重要的一個部分——記憶。
從某種程度上來說，動物生命本體的一個重要意義就是記憶。舉個很簡單的例子，一個患失憶症的病人，他完全喪失了他20歲之前的記憶，那麽對於他來說從出生開始一直到他患病之時的前20年其實是沒有意義的，雖然這20年的生命客觀地存在過，但對於他的意識來說則是空白的。
但是，這種失去的記憶並不是不能尋找回來，在眾多的醫學臨床記錄中，我們不難找到那些記憶失而複得的個案，這說明了什麽？是的，當說到這裏的時候，我們已經竟離那個有關靈魂到底存在與否的結論不遠了。
不過由於時間的關係，我不得不又一次在此停筆，希望大家能諒解……