本經陰符是《鬼穀子》中理論性較強的一部分，其內容主要是關於修身養性的方法。本經，意為基本綱領。陰，意為隱秘。符，意為符言。包括“盛神”、“養誌”、“實意”、“分威”、“散勢”“轉圓”、“損兌”等七篇。由於這一部分與其他部分的風格截然有別，有人認為是後人的附會，還有人認為是“鬼穀先生”的另一本古陰符，被誤為一體。但無論如何這是一些很有特點的論述，多為曆代學者所注意。其中內容多為道家、陰陽家的語言，有隆重神秘色彩。
【原文】
盛神［1］法［2］五龍［3］。盛神中［4］有五氣［5］，神為之長［6］，心為之舍［7］，德為之人［8］。養神之所，歸諸道［9］。道者天地之始［10］，一其紀也［11］，物之所造［12］，天之所生。包宏［13］無形化［14］氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈［15］。故道者，神明之源，一其化端［16］，是以德養五氣［17］，心能得一［18］，乃有其術［19］。術者，心氣之道所由舍者［20］，神乃為之使［21］。九竅［22］、十二舍者［23］，氣之門戶［24］，心之總攝也［25］。生受之天［26］，謂之真人［27］。真人者，與天為一［28］。而知之者，內修煉［29］而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之［30］。故人與生一，出於化物［31］。知類在竅［32］，有所疑惑，通於心術，術必有不通［33］。其通也，五氣得養［34］，務在舍神［35］，此之謂化［36］。化有五氣者，誌也、思也、神也、德也，神其一長也。靜［37］和者［38］，養氣，養氣得其和。四者［39］不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之［40］，是謂神化歸於身［41］，謂之真人。真人者，同天而合道，執一［42］而養產［43］萬類，懷［44］天心［45］，施［46］德養，無為［47］以包誌慮、思意，而行［48］威勢者也。士［49］者，通達之，神盛乃能養誌。
【注釋】
［1］盛神：使神靈之氣盛大。盛，興盛、旺盛。神，指人的意誌和精神。
［2］法：效法。《商君書·更法》：“治世不一道，便國不必法古。”
［3］五龍：五行中的龍仙。五行，是我國古代有關宇宙變化的一種學說，認為天地間有金、木、水、火、土五種流轉不停的元素，構成萬事萬物。龍是古代想象中的神獸。本句點出《本經陰符》首篇內容是“盛神”，“盛神”的辦法就是效法“五龍”的作為。陶弘景闡發本句雲：“五龍，五行之龍也。龍則變化無窮，神則陰陽不測，故盛神之道法五龍也。”
［4］中：內髒。《素問·陰陽類論》：“五中所主。”
［5］五氣：指心、肝、脾、肺、腎等五髒之氣。氣在這裏被認為是積聚以成萬物的物質。如《易·係辭》有：“精氣為物。”陶弘景注雲：“五氣，五藏之氣也，謂神魂魄精誌也。”
［6］神為之長：神是其中居於首位的。神，指五氣神、魂、魄、精、誌中居首位之神。之，代詞，指五氣。長，首領。
［7］心為之舍：心是神氣居住的地方。之，代詞，指神氣。舍，住所、居住。
［8］德為之人：德是人的本原。陶弘景釋以上三句雲：“神居四者之中，故為之長；心能舍容，故為之舍；德能製邪，故為之人。”
［9］養神之所，歸諸道：養神的途徑，歸於道。養神，指盛養神靈之氣。道，萬事萬物的本體或本原。
［10］道者天地之始：道是天地萬物的開始。
［11］一其紀也：一是道的開端。其，代詞，指上文的“道”。紀，絲的頭緒。《墨子·尚同上》：“譬若絲縷之有紀，網罟之有綱。”
［12］造：創建、製造。《尚書·康誥》：“用肇造我區夏。”《禮·玉藻》：“大夫不得造車馬。”
［13］宏：廣大、宏大。
［14］化：造化，自然界生成萬物的功能。本句意為：包容各種無形化育萬物之氣。
［15］神靈：指上文“道”、“一”。陶弘景闡釋雲：“無名天地之始，故曰道者天地之始也。道始所生者一，故曰一其紀也。言天道混成，陰陽陶鑄，萬物以之造物，天地以之生成，包容弘厚，莫見其形，至於化育之氣，乃先天地而成，不可以狀貌詰，不可以名字尋，妙萬物而為言者也，是以謂之神靈。”一說“神靈”為“神明”之誤，可供參考。
［16］化端：變化的開端。
［17］德養五氣：俞樾《諸子平議補錄》認為即“得養五氣”。此說可從。下文“五氣得養，務在舍神”可為印證。本句意為：心、肝、肺、腎、脾五髒產生的精、魂、魄、神、誌五氣得到滋養。陶弘景則釋為：“循理有成謂之德。五氣各能循理，則成功可致，故曰德養五氣也。”陶說可為參考。
［18］得一：一為數之始，又為物之極。得一，純正之意。《老子》有：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，……侯王得一以天下為正。”其注雲：“喻古先聖獲道純也。”
［19］乃有其術：於是術就自然產生。
［20］心氣之道所由舍者：心氣的通道和所居住的地方。心氣，即前文五氣中的神氣。舍，居住。
［21］神乃為之使：神氣是心的使者，溝通內外。
［22］九竅：指口、鼻、眼、耳及二便九個孔洞。
［23］十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等而言。陶弘景雲：“十二者，謂目見色、耳聞聲、鼻受香、口知味、身覺觸、意思事，根境互相停舍，故曰十二舍也。”
［24］氣之門戶：意為五髒之氣的出入口。
［25］心之總攝：意為心的控製器。總攝，總管。
［26］生受之天：道本是由上天傳授到人間的。生，本性、天性。受，接受。
［27］真人：道家稱存養本性的得道之人。《莊子·大宗師》：“且有真人而後有真知。何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。”
［28］與天為一：與天合為一體。
［29］內修煉：通過內心的修煉。陶弘景釋之曰：“內修煉，謂假學而知之者也。”
［30］聖人者，以類知之：聖人就是通過類推而明道。
［31］人與生一，出於化物：人產生在天地之間，是無為自然的作用，人誕生之後就從物而化。
［32］知類在竅：人認知事物加以分類是通過九竅。類，種類、分類。
［33］有所疑惑，通於心術，術必有不通：意為假如根據九竅還不能知曉而陷於迷惑，術就不通。陶弘景釋雲：“然竅之所疑，必與術相通，若乃心無其術，術必不通矣。”
［34］五氣得養：指五髒之氣得到培養。
［35］務在舍神：努力使神氣停留。
［36］化：化育。
［37］靜：安靜。
［38］和：和順、諧和。
［39］四者：指誌、思、神、德而言。
［40］存而舍之：保有而停駐。
［41］神化歸於身：神道的變化歸於自身，意為得道修養心性於自身。陶弘景對這一段詮釋有助於理解：“四者能不衰，則四邊威勢無有不為，常存而舍之，則神道變化自歸於身，神化歸身，可謂真人。”
［42］執一：專一。《荀子·堯問》有：“執一無失。”
［43］產：養育。
［44］懷：心裏包藏著某種思想感情。《戰國策·魏策四》：“懷怒未發。”
［45］天心：天帝之心意。此處指天道自然之心。
［46］施：散布。
［47］無為：道家指順應自然，不求有所作為。
［48］行：施行。
［49］士：古時四民之首，位於庶民之上，指行文習武之民。
【譯文】
使人的意誌和精神盛大可以效法五行中的龍仙。旺盛的精神中積聚有神、魂、魄、精、誌五氣，其中神氣是居於首位的，心是神氣居住的地方，德是人的本原。養神的途徑，歸於道。道是天地萬物的開始，一是道的開端，萬物的創建，天地產生，都源於道。包容無形化育萬物之氣，在天地之間生成，不見形跡，不知其名，是神靈之氣。所以道是神明的本原，也是變化的開端，所以能夠養育五氣，心能夠純正，於是術就自然產生。術，是心氣的通道和所居住的地方，神氣是心的使者，溝通內外。口、鼻、眼、耳、二便等九竅，目、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、事等十二舍，是五髒之氣的出入口，心則是其總控製器。道本是由天傳授到人間的，那些存養本性的得道之人就是真人。真人，與天合為一體。而知曉道術的人，是通過學習而獲得的，是稱作聖賢的人。聖賢的人通過類推而明道。所以人產生在天地之間，是無為自然的作用，人誕生之時就從物而化。人認知事物加以分類在於九竅，假如根據九竅還不能知曉而陷於迷惑，術就不通。一旦相通，五髒之氣得到培養，努力使神氣停留，這就稱作化育。化育五氣，誌氣、思氣、神氣、德氣，神氣是前提。安靜和順，就是養氣，養氣就可使五氣和順。誌、思、神、德四者不衰減，那麽四邊威勢無所不為，常保存下來，那麽神道的變化就歸於自身，就是真人。真人，與天同體，與道相合，執守“一”而養育萬物，包容天道自然之心，布德養育五氣，以無為方法包育誌意、思慮，而施行威強之勢。士人通達此道，神氣強盛就能養育誌氣。
【原文】
養誌［1］法靈龜［2］。養誌者，心氣之思不達也［3］。有所欲，誌存而思之。誌者，欲之使也。欲多則心散［4］，心散則誌衰［5］，誌衰則思不達也。故心氣一則欲不徨［6］，欲不徨則誌意不衰，誌意不衰則思理達矣。理達則和［7］通，和通則亂氣不煩［8］於胸中。故內以養誌，外以知人，養誌則心通矣，知人則職分明矣。將欲用之於人［9］，必先知其養氣誌，知人氣盛衰，而養其氣誌，察其所安［10］，以知其所能。誌不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則誌意不實；誌意不實，則應對不猛［11］；應對不猛，則誌失而心氣虛；誌失而心氣虛，則喪其神矣。神喪則仿佛［12］，仿佛，則參會不一［13］。養誌之始，務在安己［14］；己安，則誌意實堅；誌意實堅，則威勢不分［15］。神明常固守，乃能分之［16］。
【注釋】
［1］養誌：培養誌向。
［2］靈龜：靈驗的龜。古人以龜卜吉凶。本句意為培養誌向的方法要效法靈龜。陶弘景釋雲：“誌者察是非，龜者知吉凶，故曰養誌法靈龜。”
［3］養誌者，心氣之思不達也：養誌的原因，是因為心氣不通達。心氣，五氣之一，即神氣。達，通達。
［4］心散：心意散漫。
［5］衰：減少、削弱。
［6］徨：閑暇。不徨，指欲望不多。
［7］和：和順。
［8］煩：煩躁、煩悶。
［9］將欲用之於人：如果想用來考察人。
［10］察其所安：考察他的安詳程度。
［11］應對不猛：應對不急驟果斷。猛，急驟，迅捷。
［12］仿佛：大體相像，此處指意誌恍惚。陶弘景釋雲：“仿佛，不精明之貌。”
［13］參會不一：誌、心、神三者交會不純一。參，配合成“三”的事物。會，交會。陶弘景釋雲：“神不精明，則多違錯，故參會不得其一。”
［14］安已：指欲望少、心安靜。
［15］威勢不分：威勢不會散亡。
［16］乃能分之：就能分散它。陶弘景釋“分”字雲：“上‘分’謂散亡也，下‘分’謂我有其威而能動彼，故曰乃能分也。”
【譯文】
培養誌向效法有靈性的龜。養誌的原因，是因為心氣不通達。有了欲望，就要存入心中而去滿足它。心誌受到欲望的驅使。欲望多則心氣散，心氣散則誌氣衰，誌氣衰那麽思緒就不能通達。所以心氣專一，欲望就不多。欲望不多，那麽誌意就不會衰竭，誌意不衰竭那麽思緒就通達。思緒通達就會和順通暢，和順通暢那麽亂氣就不會在胸中煩躁。所以內要養育心誌，外應了解他人，養誌就會心氣通暢，了解他人就會職分明晰。如果想用來考察人，一定要先知道他養育心氣的功夫，判斷人氣盛衰的程度，而養育誌氣，考察他的安詳程度，以知道他的才能。誌氣不養育，心氣就不鞏固；心氣不鞏固，思慮就不通達；思慮不通達，那麽誌意就不堅實；誌意不堅實，那麽應對就不果斷；應對不果斷，那麽誌氣就會喪失，心氣就會空虛；誌氣喪失心氣空虛，那麽就喪失了神氣；神氣喪失就會意誌恍惚不精明；恍惚不精明，那麽誌、心、神三者交會就不純一。養誌的開始，務必要欲望少，心安靜；內心安靜，才能誌意堅實；誌意堅實，那麽威勢就不會分散。常固守神明，就能威鎮別人。
【原文】
實意［1］法螣蛇［2］。實意者，氣之慮也［9］。心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮［4］，慮深遠則計謀成。神明榮則誌不可亂；計謀成則功不可間［5］。意慮定則心遂安，則其所行不錯，神者得則凝。識氣寄［6］，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣［7］。故信心術［8］，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也［9］。計謀者，存亡之樞機［10］。慮不會，則聽不審［11］矣，候之不得。計謀失矣，則意無所信，虛而無實［12］。無為而求安靜五髒［13］，和通六腑［14］，精神魂魄固守不動，乃能內視［15］、反聽［16］、定誌［17］，思之大虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化［18］，見陰陽之終始，原人事之政理［19］，不出戶而知天下，不窺牖［20］而見天道［21］。不見而命，不行而至，是謂道［22］。知以通神明，應［23］於無方［24］而神宿［25］矣。
【注釋】
［1］實意：堅定意誌。實，充實。意，思想。
［2］螣蛇：傳說中的神蛇，能騰雲駕霧。
［3］實意者，氣之慮也：意誌堅實，氣就變得平和，慮就變得詳明。
［4］榮：繁茂、旺盛。指神明爽朗。
［5］間：幹犯。
［6］寄：寄住、依附。
［7］言無由心：言語不是發自內心。
［8］信心術：使心術誠實。
［9］待人意慮之交會，聽之候之也：待人接物必須誠心盡意，上下交流，傾聽然後可知。
［10］樞機：此指存亡的關鍵。
［11］審：明白、清楚。
［12］意無所信，虛而無實：意誌無所相信，就成為虛而不實的東西。陶弘景釋之雲：“計既失矣，意何所恃，惟有虛偽無複誠實。”
［13］五髒：指心、肝、脾、腎、肺。
［14］六腑：指膽、胃、小腸、大腸、三焦、**。
［15］內視：內自省察。
［16］反聽：外聽他人意見。
［17］定誌：誌慮安定。
［18］造化：指自然的創造化育。
［19］政理：為政之道。
［20］牖：窗戶。
［21］天道：天象。
［22］不見而命，不行而至，是謂道：連續上文之意，即不用所見即能發出命令，不用推行就能達到。
［23］應：應和、應付。
［24］無方：沒有極限。
［25］宿：停留。
【譯文】
堅定意誌，要效法傳說中的神蛇。意誌堅實，氣就變得平和，慮就變得詳明。心要安寧鎮靜，思慮要深遠。心氣安寧那麽就神明爽朗，思慮深遠計謀就能成功。神明清爽那麽誌氣不可紊亂；計謀成功那麽功業就難以幹犯。意念思慮安定那麽心緒就會安詳，那麽行為就不會錯亂，神氣就會得以成功。五氣依附，奸邪之氣就會乘機侵入，奸詐邪說就會得以迷惑，言語不是發自內心。所以要使心術誠實，抱守真一而不變化，待人接物必須誠心盡意，上下交流，傾聽然後可知計謀，是存亡的關鍵。思慮不集中，那麽聽到的情況就不明白，等候也不能得到。計謀失敗了，那麽意誌無所相信，成為虛而不實的東西。自然無為而求得安靜五髒，和通六腑，精氣神氣魂氣魄氣固守不移動，就能內自省察，外聽他人意見，安定誌慮，思想進入虛幻，等待神明往來。以此可以觀察天地開閉，知曉萬物之造化，發現陰陽運動的終始，推斷人事治國的本原，不出門而知天下事，不推窗而知天道自然規律。不用所見就能發出命令，不用所行就能達到目的，這就是道：心知可與神明相通，應付無窮而神明永駐。
【原文】
分威［1］法伏熊［2］。分威者，神之覆［3］也。故靜固誌意［4］，神歸其舍［5］，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅［6］；內實堅，則莫當［7］；莫當，則能以分人之威，而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖［8］。故動者必隨，唱者必和。撓［9］其一指，觀其餘次，動變見形［10］，無能間者［11］。審於唱和，以間見間［12］，動變明而威可分。將欲動變，必先養誌，伏意［13］以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養人也。故神存兵亡［14］，乃為之形勢。
【注釋】
［1］分威：分布威勢。指威勢分散，而布於各個部分，蓄積待發。
［2］伏熊：熊在搏擊時先趴下然後突然出擊，故曰伏熊。本句意為分布威勢要效法熊的動作。陶弘景解釋“分威”雲：“精虛動物謂之威，發近震遠謂之分。”
［3］覆：覆蓋。
［4］故靜固誌意：所以應使誌向思慮堅固安靜。
［5］神歸其舍：神就歸於所居之處。舍，客舍、居住。
［6］威覆盛，則內實堅：外在威勢覆蓋盛大，那麽內在誌意就堅實。
［7］當：抵擋。
［8］若以鎰稱銖：就像用“鎰”來衡量“銖”一樣。“鎰”、“銖”是古代重量單位，此處是運用自然、輕而易舉之意。正如陶弘景闡發雲：“言威勢既盛，人物肅然，是我實有而彼虛無，故能以我實取彼虛，以我有取彼無。取之也，動必相應，猶稱銖以成鎰，二十四銖為鎰者也。”
［9］撓：彎曲。
［10］動變見形：運動和變化能體現出來。
［11］無能間者：沒有能離間的。
［12］以間見間：以離間的辦法發現裂隙。
［13］伏意：隱藏意圖。
［14］神存兵亡：神氣存養武力對抗消失。
【譯文】
分布威勢效法匍伏的熊。分布威勢，就是要覆蓋自己的精神力量。所以應當使誌向思慮堅固安靜，神氣就歸入心中，那麽威勢分布就很深廣了。威勢深廣，那麽內在意誌就堅實；內在意誌堅實，就不可阻擋；不可阻擋，就能分散他人威力，震動他人氣勢，如天一樣蓋住。我實有而對方虛無，取之輕而易舉，就像用“鎰”來衡量“銖”一樣。所以一舉動就有人跟隨，一倡議就有人應和。彎曲一根指頭，觀察其餘，運動和變化都能發現，沒有能夠幹擾的。仔細觀察唱和的情況，以離間的辦法發現間隙，行動明確而威勢可以覆蓋。將有所動作，一定要先養誌氣，隱藏意圖以發現間隙。懂得自我鞏固，就是自我修煉。自己謙讓，是能包容他人。所以神氣存養武力對抗消失，就可以形成自己的形勢。
【原文】
散勢［1］法鷙鳥［2］。散勢者，神之使也［3］。用之，必循間而動。威肅、內盛，推間［4］而行之，則勢散。夫散勢者，心虛誌溢［5］。意衰威失［6］，精神不專，其言外而多變［7］。故觀其誌意為度數［8］，乃以揣說圖事［9］，盡圓方、齊長短［10］。無間則不散勢，散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五氣［11］，外視虛實，動而不失分散之實［12］。動則隨其誌意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不以神肅察也［13］。
【注釋】
［1］散勢：分散勢力。
［2］鷙鳥：一種凶猛的鳥。
［3］散勢者，神之使也：分散勢力，就是神氣的推動。陶弘景注雲：“勢由神發，故勢者神之使。”
［4］推間：推算間隙。
［5］心虛誌溢：心胸謙虛意誌飽滿。陶弘景釋雲：“心虛則物無不包，誌溢則事無不決，所以能散其勢。”
［6］意衰威失：意誌衰微而削弱威勢。
［7］言外而多變：言辭外露而多譎變。
［8］度數：揣度判斷的標準。
［9］揣說圖事：揣度然後圖謀行事。
［10］盡圓方、齊長短：盡圓方自然之理，使長短各有所用。
［11］精五氣：精通蓄積五氣。五氣，見《盛神篇》。
［12］動而不失分散之實：行動而實際上不失去分散威勢的作用。
［13］勢敗者，不以神肅察也：不以心神肅察，所以就威勢衰敗。
【譯文】
分散威勢效法凶猛的鷙鳥。分散勢力，就是靠精神力量推動。用這種方法，必須乘間隙而運用。威壯整肅，內氣強盛，推算時機而行動，那麽威勢自然分散。分散威勢的人，心胸謙虛意誌飽滿。意誌衰弱而削弱威勢，精神不專一，其言辭外露而多變。所以觀察對方誌意作為揣度的標準，揣度然後圖謀行事，盡圓方自然之理，使長短各有所用。時機不具備則不能分散威勢，分散威勢，就是等待時機而行動，行動而威勢可以分散。所以善於判斷時機的人，一定精通積蓄內在五氣，觀察外在虛實，行動不失分散威勢的作用。行動要了解對方誌意，知道對方計謀。勢，是有利或不利的決定因素，是權變發揮威力的重要因素。不以心神肅察，所以威勢就會衰敗。
【原文】
轉圓［1］法猛獸［2］。轉圓者，無窮之計。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智［3］，以不測之智而通［4］心術。而神道［5］混沌為一，以變論萬類［6］，說義無窮［7］。智略計謀，各有形容［8］，或圓或方、或陰或陽、或吉或凶，事類不同［9］。故聖人懷此之用，轉圓而求其合［10］。故興［11］造化者，為始，動作［12］無不包大道，以觀神明之域。天地無極［13］，人事無窮，各以成其類。見其計謀，必知其吉凶、成敗之所終也。轉圓者，或轉而吉，或轉而凶。聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方［14］。圓者，所以合語［15］；方者，所以錯事［16］；轉化者，所以觀計謀［17］；接物者，所以觀進退之意［18］。皆見其會［16］，乃為要結［20］，以接其說也［21］。
【注釋】
［1］轉圓：指智慧像轉動的圓一樣，無窮無盡。
［2］猛獸：凶猛的野獸。陶弘景釋雲：“言聖智之不窮，若轉圓之無止，轉圓之無止，猶獸威無盡，故轉圓法猛獸。”
［3］原不測之智：追究不可測度的智慧之本原。
［4］通：通達。
［5］神道：神妙不測的造化自然。
［6］變論萬類：議論萬事萬物的變化。
［7］說義無窮：闡說意義無窮無盡。
［8］形容：形象和狀態。
［9］事類不同：事物類別不一樣。
［10］故聖人懷此之用，轉圓而求其合：所以聖賢人就依靠這種方法，像轉動圓形一樣求取順通合乎事理。
［11］興：興起、發動。
［12］動作：行動、作為。
［13］極：頂點、極限。
［14］乃知轉圓而從方：才知道轉圓是為了方。陶弘景釋此句雲：“言吉凶無常準，故取類轉圓，然聖人坐忘遺鑒，體同乎道，故先知存亡之所在，乃後轉圓而從其方，棄凶而從吉，方謂存亡之所在也。”
［15］圓者，所以合語：圓變化無窮，因此使語言自由旋轉。陶弘景釋雲：“圓者，通變不窮，故能合彼此之語。”
［16］方者，所以錯事：方則安穩，是為了處置事情。陶弘景釋雲：“方者，分位斯定，故可錯有為之事。”
［17］轉化者，所以觀計謀：轉凶為吉，就可觀察計謀的得與失。
［18］接物者，所以觀進退之意：待人處事，可以觀察進退是非。
［19］皆見其會：以上四者都可以見到它們交會。皆，都、全部。指以上“圓者”、“方者”、“轉化者”、“接物者”四者。
［20］乃為要結：然後總結其中要領。
［21］以接其說也：以繼續其學說。
【譯文】
智慧無窮，就像轉動的圓一樣不止，可以效法威猛無窮的猛獸。轉圓，就是不可窮盡的計謀。無窮的計謀，必須具備聖人之心，以追究不可測度的智慧本原，以不可探測的智慧去通達心術。而神妙不測的造化自然混沌為一體，去議論萬事萬物的變化，闡說意義無窮無盡。智慧謀略，各有形象或狀態，或圓或方、或陰或陽、或吉或凶，根據事物類別各不一樣。所以聖賢人就依靠這種方法，像轉動圓形一樣求取順道合乎事理。所以聖人從興教化之始，行為無不包容大道，以觀察神明領域。天地沒有極限，人事無窮無盡，各分為不同種類。通過觀察計謀，必定知道吉凶、成敗的歸屬。轉圓變化，或者轉而成吉，或轉而成凶。聖人因為通達道義而預先知道存亡，才知道轉圓是為了方。圓變化無窮，因此使語言自由旋轉；方則安穩，是為了處置事情；轉凶為吉，可以觀察計謀的得與失；待人處事，可以觀察進退是非。以上四者都可見到它們的交會，然後總結其中要領，以繼續其學說。
【原文】
損兌［1］法靈蓍［2］。損兌者，幾危［3］之決也。事有適然［4］，物［5］有成敗。幾危之動，不可不察。故聖人以無為待有德［6］，言察辭合於事［7］。兌者，知之也［8］。損者，行之也［9］。損之說之，物有不可者，聖人不為辭也［10］。故智者不以言失人之言［11］，故辭不煩，而心不虛；誌不亂，而意不邪。當［12］其難易，而後為之謀，因自然之道以為實［13］。圓者不行，方者不止［14］，是謂大功［15］。益之損之，皆為之辭［16］。用分威散勢［17］之權，以見其兌威其機危［18］，乃為之決。故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之穀。
【注釋】
［1］損兌：損益。損，減少。俞樾《諸子平議補錄》釋“兌”為“益”，可從。陶弘景則釋之雲：“老子曰：塞其兌。河上公曰：兌，目也。莊子曰：心有眼，然則兌者謂以心眼察理也。”
［2］靈蓍：蓍是蓍草，古人用來占卜，預測吉凶，故稱靈蓍。
［3］幾危：危險。幾，危險之意。《左傳·宣公十二年》：“利人之幾，而安人之亂。”
［4］適然：偶然。《韓非子·顯學》：“故有術之君，不隨適然之善，而行必然之道。”
［5］物：事物。
［6］有德：有德的人。陶弘景釋雲：“故端拱無為以待有德之士。”
［7］言察辭合於事：談話時觀察對方言辭，考察與事相合否。
［8］兌者，知之也：陶弘景釋雲：“用其心眼，故能知之。”是釋“兌”為“心眼”，可供參考。
［9］損者，行之也：排除其他觀念，所以能實行。陶弘景釋之雲：“減損他慮，故能行之。”
［10］損之說之，物有不可者，聖人不為辭也：排除之後再行說服，事物有不可行，聖人不再多加辯說。
［11］失人之言：拋棄別人的言論。
［12］當：麵對，遇到。
［13］因自然之道以為實：謀劃要以自然之道作為實際內容。
［14］圓者不行，方者不止：對方用圓的計謀，令其不能實行，對方用方的計謀，令其不能停止。陶弘景闡發雲：“圓行方止，理之常也，吾謀既發，彼不得其常，豈非大功哉。”
［15］大功：大的成績。
［16］益之損之，皆為之辭：增加或減少，都要以說辭論其得與失。
［17］分威散勢：見《分威篇》、《散勢篇》。
［18］機危：危險。
【譯文】
了解損益要效法靈驗的蓍草。損益就是對危險的判斷。事情有偶然，事物有成敗。危險的萌動，不能不考察。所以聖人以無為對待有德之士，談話時觀察對方言辭，考察與事相合否。益，就是用其心眼，故能知之。損，就是排除其他觀念，所以能實行。排除之後再行說服，事物有不可行，聖人不再多加辯說。所以智慧的人不因為自己言辭而拋棄別人的言論，所以言辭不見長，而內心不空虛；心誌不迷亂，而邪念不產生。麵對遇到的困難或者順遂，後進行謀劃，以自然之道作為實際內容。對方用圓的計謀，令其不能實行，對方用方的計謀令其不能停止，這就是大的成績。增加或減少，都要以說辭論其得與失。用分威法、散勢法中權變的辦法，以使危機顯露，然後做出處理，所以善於運用損益方法的人，就好比於千仞高的堤衝決的水流，於萬仞高的山上滾落山穀的圓石。