反應術是《鬼穀子》關於獲取對方情報的一種方法。要求通過反複的觀察，對認知的客體實情加以探詢。為了獲取實情，還可以采取各種手段，或者說出某種言辭引誘對方開口，或者采取緘默誘導對方吐露實情，或者從對方言談舉止中見其喜怒哀樂之情，或者反反複複集中探求某一不清楚之處，這就猶如張開一張大網，等待對方落入或直接將對方罩住。有了此法，如探囊取物般可靠，如後羿引弓發矢，無不命中。
【原文】
古之大化［1］者，乃與無形［2］俱生。反以觀往，複以驗今；反以知古，複以知今；反以知彼，複以知己［3］。動靜［4］虛實［5］之理，不合於今，反古而求之。事有反而得複者，聖人之意也［6］，不可不察。
【注釋】
［1］化：教化指導。大化者：指古代聖人。
［2］無形：沒有形跡。陶弘景注雲：“無形者，道也，動必由道，故曰無形俱生也。”與道家“無生有，有生一，一生二，二生三，三生萬物”之說有異曲同工之妙。
［3］這裏指古代有深遠教化的聖人考慮事情十分詳密周到，惟恐不謹慎，反反複複考察驗證，想知道將來，先觀察過去；想知道現在，先考察古代；想知道對方，先了解自己。陶弘景謂之：“舉無遺策，動必成功。”
［4］動靜：運動和靜止。
［5］虛實：真偽之意。
［6］本句意謂：調查過去、現在和將來的方法，觀察對方狀況，經過仔細觀察研究，發現事物變化軌跡，這是聖人的主張。陶弘景注雲：“事有不合，反而求彼，翻得複會於此，成此在於考彼，契今由於求古，斯聖人之意。”
【譯文】
古代以大道教化天下的聖人，是與無形的道共生的。回複觀察過去，再來檢驗現在；回複了解曆史，再來認識現實；回顧了解對方，再來弄清自己。動靜和真偽的道理如果與現實不相符合，就要回複曆史去探求。事情一定要通過反反複複的認識過程，這是聖人的主張，不能夠不認真考察。
【原文】
人言［1］者，動也；己默［2］者，靜也。因［3］其言，聽其辭［4］。言有不合［5］者，反而求之，其應［6］必出。言有象［7］，事有比［8］；其有象比［9］，以觀其次［10］。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲［11］，其釣語［12］合［13］事，得人實［14］也，其猶張罝［15］網［16］而取獸也，多張其會［17］而司［18］之。道合其事，彼自出之，此釣人之網也［19］。常持其網驅［20］之，其不言無比［21］，乃為之變［22］。以象動之，以報［23］其心，見其情，隨而牧［24］之。己反往，彼複來，言有象比，因而定基。重之襲［25］之，反之複之，萬事不失其辭。聖人所誘愚智［26］，事皆不疑。
【注釋】
［1］人言：對方發言。
［2］默：緘默。
［3］因：依據。
［4］辭：言辭、主張、陳情。陶弘景釋此句雲：“以靜觀動，則所見審，因言觀辭，則所得明。”
［5］言有不合：所說的話不合於理。
［6］應：應答，反應。陶弘景注此句雲：“謂言或者不合於理，未可即斥，但反而難之，使自求之，則契理之應怡然自出。”
［7］象：法象，此處指仿造形象和原形比較確定正否。
［8］比：比較。
［9］象比：按照形象進行比較。
［10］次：下一個，第二。
［11］有聲：發言。陶弘景釋此句雲：“理在玄微，故無形也，無言則不彰，故以無形求有聲，聲即言也。”
［12］釣語：在發言時引誘出對方的頭緒，如投魚餌一般。清人俞樾釋曰：“釣語謂人所隱藏不出之言，以術釣而出之。若孟子所稱以言，以不言，皆是矣。”
［13］合：符合。
［14］實：真實。
［15］罝：捕兔子等野獸的網。
［16］網：捕魚的網具。
［17］會：聚集。
［18］司：候望、等待。
［19］釣人之網：這裏是比喻抓住對方的方法。陶弘景注雲：“張網而司之，彼獸自得，道合其事，彼理自出，理既彰，聖賢斯辨，雖欲自隱，其道無由，故曰釣人之網也。”
［20］驅：驅使。
［21］其不言無比：如對方不發言就不能比較。
［22］變：變化、改變。此句意謂當引誘對方發言頭緒的方法不能得逞時，就可以改變方法，以把握實情。
［23］報：合。陶弘景注：“報，猶合也。”
［24］牧：進行調查加以闡明。清人俞樾注雲：“此‘牧’字當訓‘察’。”陶弘景注雲：“謂更開法象以動之，既合其心，其情可見，因隨其情而牧養也。”
［25］襲：重複、重疊之意。陶弘景注此句雲：“皆謂再三詳審不容謬妄，故能萬事允愜，無複失其辭者也。”
［26］愚智：愚者和智者。陶弘景理解為：“聖人誘愚則閉藏之，以知其誠，誘智則撥動之，以盡其情，鹹得其實，故事皆不疑也。”
【譯文】
對方發言，是處於動的狀態；自己沉默，是處於靜的狀態。根據對方所說的話，來了解他想表達的意思。如果別人的話有不合理的地方，可以反過來探求，對方必然會有應對之辭。所說的話都有外在的形象，事情都有可以比較的範圍；既然有形象和比較，就可以觀察下一步的情況。形象就是事物的外在形貌，比較就是類比對方的辭意。以無形無聲的玄微之理求得對方有聲的語言，以誘導的話得出與事理相符合的發言，就得到了實情，這就像張開網捕獸捕魚一樣，多張開幾張網，等待對方進入。方法符合情理，對方自然就會表現出來，這就是捕人的網。常用這樣的網激發對方，對方言辭仍無表露而失去比較，就要改變方法。以形象啟動對方，以符合對方心意，了解對方實情，隨後進行調查加以闡明。這樣反複試探，所說的話可以類比模仿，因而奠定基礎。再三詳細重複審視，任何事情都不離開所說的那些情況。聖人以此誘導愚者和智者，都能得到實情而無疑惑。
【原文】
故善反聽［1］者，乃變鬼神［2］以得其情［3］。其變當［4］也，而牧之審也。牧之不審，得情不明，得情不明，定基［5］不審。變象比，必有反辭，以還聽之［6］。欲聞其聲反默，欲張反瞼，欲高反下，欲取反與［7］。欲開情［8］者，象而比之，以牧其辭［9］，同聲相呼，實理同歸［10］。或因此，或因彼，或以事［11］上，或以牧［12］下。此聽真偽，知同異，得其情詐［13］也。動作言默［14］，與此出入，喜怒由此以見其式［15］，皆以先定為之法則。以反求複，觀其所托［16］，故用此者。己欲平靜［17］，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其事［18］，見微［19］知類［20］。若探人而居其內［21］，量其能［22］射其意［23］也。符應不失［24］，如螣蛇［25］之所指，若羿［26］之引矢。
【注釋】
［1］反聽：反複詳審之意。
［2］鬼神：死者的靈魂和山川的神明。此處意謂隱密不可測和玄妙神奇。
［3］情：實情。
［4］當：適合，得當。
［5］定基：奠定的基礎。
［6］本句意為對方講話的形貌與比較的事例變化了，一定要有反詰之詞，讓對方先說，我然後靜聽對方答複。
［7］瞼：通“斂”，收斂，與“張”相對。全句闡發了鬼穀子論辯的策略之一，即想要對方發言自己反而緘默，欲對方張開反而收斂，欲表現高大反而低下，欲獲取反而先給予。
［8］開情：開啟實情。
［9］象而比之，以牧其辭：設象比引動對方，再以此考察對方言辭的情況。
［10］同聲相呼，實理同歸：意為與對方心理契合發生呼應，就能得到真實的情況。
［11］事：奉事。
［12］牧：治理。
［13］情詐：實情和欺詐。
［14］動作言默：舉止行為、言語和緘默。
［15］式：規格。
［16］觀其所托：觀察對方情之依托。可理解為觀察對方的出發點與目的。
［17］己欲平靜：本句意為聽言之道，自己先要平心靜氣。
［18］雖非其事：所談的事雖然不是當務之急。
［19］微：細微。
［20］類：種類。
［21］探人：探測人的實情。這句意為聽了對方言論，就可以探測對方實情，猶如進入對方心中一樣。
［22］量其能：估量對方能力。
［23］射其意：猶如引弓發矢一樣猜中對方意圖。
［24］符應不失：像合乎符驗一般地應驗，無一差失。
［25］螣蛇：亦作“騰蛇”。傳說中一種能飛的蛇。“如螣蛇之所指”，陶弘景釋雲：“螣蛇所指，禍福不差。”
［26］羿：即“後羿”，亦稱“夷羿”。傳說古時十日並出，植物枯死，羿射去九日，射殺毒蛇猛獸，天下太平。本句意為若後羿引弓發矢，無不命中。
【譯文】
古代善於反複詳審的人，可以透過隱秘玄奇而獲得實情。對方的變化是適當的，因而能周密詳細地掌握，不詳細調查了解，得到的情況就不清楚，得到的情況不清楚，奠定的基礎就不可靠。對方講話的形貌與比較的事例變化了，一定要有反詰之詞，讓對方先說，我然後靜聽對方答複，想要對方發言自己反而保持緘默，欲對方張開反而收斂，欲達到高大反而表現低下，欲獲取反而先給予。想要開啟實情，可以設象比引動對方，再以此考察對方言辭情況，與對方心理契合發生呼應，就能得到真實情況。可以從這條線索開始，也可以從那條線索開始，或者以談論事奉君主的事開始，也可以從談論治理民眾的事開始。這是為了考察其中的真實與虛偽，了解其中相同與相異之處，弄清是實情或是欺詐。舉止行為、言語或緘默，與此相關，喜怒情緒都可以從這裏見到端倪，都是事先定於情再作出法則。以反求複，觀察對方情之所托，都是用這種方法。聽言之道，自己先要平心靜氣，以聽取對方的言辭，觀察事理，議論萬物，分辨雄雌。所談的事雖然不是當務之急，從表現出的細微之處可以了解總的變化。聽取對方言辭以揣測對方實情，就像進入對方心中一樣；估量對方能力，猶如引弓發矢一樣猜中對方意圖。像合乎符驗一樣不失基準，如同螣蛇所指一般準確，好像後羿射箭一樣無不命中。
【原文】
故知之始己，自知而後知人也［1］。其相知也，若比目之魚［2］；其見形也，若光之與影也［3］。其察言［4］也不失，若磁石之取針，如舌之取燔骨［5］。其與人也微［6］，其見情也疾［7］。如陰與陽，如圓與方［8］。未見形圓以道之［9］，既見形方以事之［10］。進退左右［11］，以是［12］司之。己不先定，牧人［13］不正。事用不巧［14］，是謂“忘情失道”［15］。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂“天神”［16］。
【注釋】
［1］這一句意為：知人必須先從自知開始，了解了自己，然後再去了解別人。陶弘景闡發這句意蘊雲：“知人者智，自知者明。智從明生，明能生智，故欲知人，必須自知。”
［2］比目之魚：鰈形目魚類。古人認為此魚一目，成雙成對生活才行。這裏比喻人與人相知，就像比目魚須兩兩相隨一樣不可分。
［3］其見形也，若光之與影也：承上句，仍然是說人之相知的神形關係，就像光與影一樣相隨不分。
［4］察言：審察對方言論而了解實情。
［5］燔骨：燒過的骨頭。
［6］微：細微，不見形色。
［7］疾：敏捷。此句大意為懂得相知之術的人，運用其道不見形色，見情卻敏捷。陶弘景闡發說：“聖賢相與，其道甚微，不移寸陰，見情甚疾。”
［8］這一句是強調對立麵相成相形，不可分割的關係。陶弘景闡發雲：“上下之道，取類股肱，比之一體，其來尚矣。故其相成也，如陰與陽，其相形也，猶圓與方。”
［9］未見形圓以道之：形貌未顯時以圓的方法引導他。圓，古人認為天圓地方，故以圓方指天地。道，引導。
［10］既見形方以事之：形貌已顯就以方的法則對待他。方，指地。
［11］進退左右：指用人升遷、黜退、左貶、右升。
［12］是：代詞，指上句方圓之理。
［13］牧人：管理任用人員。
［14］事用不巧：處理事情不靈活。
［15］忘情失道：指忘卻真情失去方法。
［16］天神：指善於體察實情，達到縱橫捭闔，運用圓熟的狀態。
【譯文】
所以了解別人必先了解自己，了解自己，然後再去了解別人。人與人相知，就像比目魚兩兩相隨一樣；又像光與影一樣神形相連。審察對方言論了解實情，沒有偏差，就像用磁石吸細針，如同用舌頭吸取燒過的骨汁一般。與人相處不見形色，見情卻敏捷。如陰、陽、圓、方相成相形，不可分割。形貌未顯時以圓的方法引導他，形貌已顯就以方的法則對待他。用人時升遷、黜退、左貶、右升，以方圓之理掌管。自己不先定下標準，管理任用人員就不恰當。處理事情不靈活，就是忘卻真情、失去方法。自己先詳細掌握處世用人法則，再去管理人才，施用謀略不露痕跡，不見門戶，這就叫作“天神”。
內第三
內揵第三是《鬼穀子》關於進獻說辭和固守謀略的方法，主要論述了臣子與君主之間的關係。要使說辭和謀略得到采用，必先拉近與遊說對象的關係，使情投意合，一旦情投意合，就會“遠而親”、“遙聞聲而相思”，一旦意氣相離，就會“近而疏”、“日進前而不禦"，正所謂伴君之理微妙玄奧。做臣子既要使人采納計策，又要掌握分寸、進退有度，這樣才能掌握主動權，可以進，可以退，可以堅持，也可以放棄，可以進退自如。本篇關於君臣關係的論述對於處理今天的人際關係，也有可資借鑒之處。
【原文】
君臣上下之事［1］，有遠而親，近而疏，就［2］之不用，去［3］之反求。日進前而不禦［4］，遙聞聲而相思。事皆有內揵［5］，素結本始［6］。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，或結以采色。用其意［7］，欲入則入，欲出則出，欲親則親，欲疏則疏，欲就則就，欲去則去，欲求則求，欲思則思。若蚨母［8］之從其子也，出無間，入無朕，獨往獨來，莫之能止。
【注釋】
［1］君臣上下之事：君主與臣子上下之間的關係。
［2］就：接近、靠近。本句意為不合其意，接近也不使用。
［3］去：離開。本句意為順合心意，離去反而求取。
［4］禦：使用。
［5］內揵：內，指內心、內情。揵，指支持、固守，也有堵塞、閉合之意。內揵意為內心的思考謀劃。陶弘景注雲：“者，持之令固也，言上下之交，必內情相得，然後結固而不離。”
［6］素結本始：在君臣和對方與自己之間，一開始就相聯係、交結。
［7］用其意：指君主采用臣下的意見。
［8］蚨母：土蜘蛛。陶弘景解釋此句雲：“螲，蝰蛸也，似蜘蛛，在穴中有。蓋言蚨母養子，以蓋覆穴，出入往來初無間朕，故物不能止之。今內揵之臣，委曲從君以自結，固無有間隙，亦由是也。”
【譯文】
君主和臣子上下之間的關係，有的距離遠卻關係親密，有的距離近卻關係很疏遠，有的接近反而不被使用，有的離去反而容易被求取。每日在君主跟前不被使用，相隔很遠卻相思念。上下相交之事，一定是內情相得，然後鞏固，上下之間開始就相連結。或者是以道德原則相交結，或者是以誌同道合的朋友關係相交結，或者是以金錢財物關係相交結，或者是以聲色容顏相交結。君王采納臣下意見，那麽要進入就可以進入，想出來就可以出來，想親近就可以親近，想疏遠就可以疏遠，想投靠就可以投靠，想離開就可以離開，想求取就可以求取，想思念就可以思念。就像土蜘蛛撫養後代，出入沒有什麽間隙，獨往獨來，沒有什麽能阻止。
【原文】
內者進說辭［1］，揵者揵所謀也［2］。故遠而親者，有陰德也［3］；近而疏者，誌不合也；就而不用者，策不得也［4］；去而反求者，事中來也［5］；日進前而不禦者，施不合也［6］；遙聞聲而相思者，合於謀待決事［7］也。故曰：“不見其類［8］而為之者見逆［9］，不得其情［10］而說之者見非［11］。得其情，乃製其術［12］。此用可出可入，可揵可開。”
【注釋】
［1］內者進說辭：“內”就是進獻說辭。這裏是講鬼穀子內揵術“內”的方法之一。陶弘景注為：“說辭既進，內結於君，故曰內者進說辭也。”
［2］揵者揵所謀：“揵”就是固守謀略。揵，堵塞、固守、支持。這裏指鬼穀子內揵術“揵”的方法之一。陶弘景釋此句雲：“度情為謀，君不持而不舍，故曰揵者揵所謀也。”
［3］有陰德也：有相契合卻未顯露出的德行。
［4］策不得也：計謀得不到讚同。
［5］事中來也：謀略後來得到印證。陶弘景注雲：“謂所言當時未合，事過始駭，故曰中來事。”
［6］施不合也：措施不合適。
［7］合於謀待決事：計謀合乎自己心思等待對方來議決事情。
［8］類：同類事物，共同點。
［9］見逆：相抵觸、相反。
［10］情：指對方情況。
［11］見非：達不到目的。
［12］得其情，乃製其術：與對方情況相合，就掌握了內揵之術，運用自如。
【譯文】
內就是進獻遊說之辭，揵就是固守謀略。距離遠反而相親近，是因為有相契合而未顯露的德行；距離近而被疏遠，是因為誌向不相契合；投靠卻不被使用，是計謀得不到讚同；離開反而又被任用，是因為謀略後來得到印證；每日在君主跟前卻不被使用，是措施不合適；相隔很遠卻相思念，是計謀合乎自己的心思等待對方來議決事情。所以說：“不了解事物本來的性質而去做，必定會得到相反的結果，不了解對方情況而進遊說之辭必定會被否定。掌握實情，才是把握了內揵之術。這樣才能運用自如，既能進獻說辭，又可固守謀略。”
【原文】
故聖人立事［1］，以此先知而揵萬物［2］。由夫道德［3］、仁義［4］、禮樂［5］、忠信、計謀，先取《詩》、《書》，混說損益［6］，議去論就［7］。欲合者，用內；欲去者，用外［8］。外內者必明道數［9］，揣策來事［10］，見疑決之［11］。策無失計［12］，立功建德。治［13］民入產業［14］，曰揵而內合；上暗不治［15］，下亂不寤［16］，揵而反之［17］。內自得［18］，而外不留說［19］，而飛［20］之。若命自來己，迎［21］而禦之。若欲去之［22］，因危［23］與之。環轉因化，莫知所為，退為大儀［24］。
【注釋】
［1］立事：建立功業。
［2］以此先知而揵萬物：以得其情而預先認識把握萬事萬物。此，指上言“得其情，乃製其術”。先知，事先認識。揵，此處為把握之意。
［3］道德：古之“道德”與今義不同，《韓非子·五蠹》雲：“上古競於道德，中世出於智謀，當今爭於氣力。”《禮·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成。”鄭玄注雲：“道者通物之名，德者得理之稱。”
［4］仁義：古代一種含義廣泛的道德觀念，仁的核心是指人與人相親、相愛，義指正直、節義。
［5］禮樂：禮，指規定社會行為的法則、規範、儀式；樂，指音樂，古代音樂有嚴格的等級製度。
［6］先取《詩》、《書》，混說損益：先引用《詩經》、《尚書》的話，以驗證自己的學說，然後加以貶抑或鼓吹。《詩》、《書》，即《詩經》、《尚書》，係儒家經典，故常引以為證；混，混同、統一；損益，減少或增加。
［7］議去論就：一作議論去就。指討論用與不用、摒棄與保留。
［8］欲合者，用內；欲去者，用外：想要一致的，使內情相合；想要分離的，用外情相離。陶弘景注雲：“內謂情內，外謂情外；得情相合，失情自去。此蓋理之常也。”
［9］外內者必明道數：把握內外之情時，必須明白道術。
［10］揣策來事：推測判斷未來的事情。
［11］見疑決之：出現疑難予以解決。
［12］策無失計：沒有決策錯誤。失計，計算失誤。
［13］治：治理、管理。
［14］產業：生產與作業。
［15］上暗不治：君主昏暗不行善政。
［16］下亂不寤：人民反叛不辨事理。
［17］揵而反之：與“揵而內合”相對，指上下內外情意不合。
［18］內自得：內心自以為賢明。
［19］外不留說：對外不采納賢者的主張。
［20］飛：飛揚，激昂之辭。
［21］迎：迎合，接受。
［22］欲去之：想要摒棄進言者。
［23］危：直言。
［24］大儀：模範、大法。
【譯文】
所以聖人建立功業，以得到實情掌握內揵之術的辦法預先把握萬事萬物。由道德、仁義、禮樂、忠信、計謀開始，先依據引用《詩經》、《尚書》驗證自己的學說，加以改進或者發揚，討論用與不用、摒棄與保留。想要一致的，用內情相合的方法；想要分離的，用外情相離的方法。把握外內之情時，必須明白道術，推測判斷未來的事情，出現疑難予以解決。沒有決策錯誤，建立功業樹立道德。治理百姓安居樂業，就是君臣上下之情相契合。君主昏暗不行善政，百姓離亂不辨事理，就是上下之情不相契合。內心自以為賢明，對外不采納賢者的主張，就應該用激昂飛揚之辭去遊說。如果命令自己前來，就應該迎上去接受使用。如果是情意不合而被命令離去，是因為過於直言。應該靈活變化，隱藏自己的真實意圖，樹立進退的基本原則。
抵戲第四
抵戲術是《鬼穀子》關於彌補縫隙的一種方法。任何事物都會出現裂痕，小的裂痕會釀成大的裂隙。而裂隙出現是有征兆的，故要防微杜漸，在裂隙的萌芽狀態時就要“抵”住。“抵”住縫隙的方法多種多樣，可以通過“抵”使裂痕閉塞，通過“抵”使裂痕減小，通過“抵”使裂隙消失，最後達到自己的目的。《鬼穀子》尤其著眼於天下治道中的“抵戲”，認為天下紛亂之時，朝廷無明主，公侯乏道德，小人猖狂，忠良放逐，聖人隱居，結果上下猜疑，綱紀混亂，百姓相殘，父子離散，夫妻反目，這些都是裂痕，需要以一定法術來治理，或者彌補，或者征服。其抵戲之術被縱橫家們運用於各個方麵。
【原文】
物［1］有自然［2］，事有合離［3］。有近而不可見［4］，有遠而可知［5］。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
【注釋】
［1］物：世間萬物。
［2］自然：天然。這裏是有規律之意。
［3］合離：聚合分離。陶弘景注雲：“此言合離，若乃‘自然之理’。”
［4］見：發現、覺察。
［5］知：知曉，了解。本句意謂：事物有離得很近反而不能覺察，離得遠卻能知曉的。
【譯文】
萬物都有自然發展的規律，萬事都有聚合分離的法則。有時離得很近反而不能覺察，離得遠的卻能知曉。離得近卻不能覺察，是沒有考察他的言辭；離得遠卻可以知曉，是因為追溯過去並驗證了將來。
【原文】
巇者［1］，罅也［2］。罅者，澗也［3］，河者成大隙也。巇始有朕［4］，可抵而塞［5］，可抵而卻［6］，可抵而息［7］，可抵而匿［8］，可抵而得［9］，此謂抵戲之理也［10］。
【注釋】
［1］戲：裂縫，縫隙。陶弘景注：“隙大則崩毀將至，故宜有以抵之也。”
［2］罅：裂隙、裂縫。義與“戲”同，裂的程度略深。
［3］澗：山溝。從文意看，“戲”發展成為“罅”，“罅”發展成為“澗”，這是從小隙向大隙的演變過程。
［4］朕：征兆，萌芽之態。
［5］塞：阻塞。
［6］卻：退卻。
［7］息：止息。
［8］匿：消失。
［9］得：得到。
［10］抵巇之理：堵塞縫隙的道理。抵巇之理就是鬼穀子本篇的要旨，這是一切謀略中普遍適用的計術。陶弘景注雲：“抵，擊實也；戲，釁隙也。牆崩因隙，器壞因釁。而擊實之，則牆器不敗。若不可救，因而除之，更有所營置，人事亦猶是也。”
【譯文】
巇，也就是罅。罅是由小的裂縫開始，像山澗發展成大裂隙一樣。裂隙事先都有征兆，可以抵的方法而堵塞，可以抵的方法而使之退卻，可以抵的方法而使之停止，可以抵的方法而使之消失，可以抵的方法而獲得成功，這就是抵戲之術堵塞縫隙的道理。
【原文】
事之危［1］也，聖人知［2］之，獨保其用［3］。因化［4］說事，通達計謀，以識細微［5］。經［6］起秋毫之末［7］，揮［8］之於太山［9］之本。其施外［10］，兆萌芽蘖［11］之謀，皆由抵巇。抵巇隙，為道術。
【注釋】
［1］事之危：事情有了危險的征候。
［2］知：覺察。
［3］獨保其用：能夠獨自發揮應有的作用。故陶弘景注雲：“形而上者，謂之聖人。故危兆才形，朗然先覺，既明且哲，故獨保其用也。”
［4］因化：順應變化。
［5］以識細微：認識事物的細微之處。這句意為：依據變化陳述事物，善於使用計謀，在細微之處認識預防。陶弘景注雲：“因化說事，隨機逞術，通達計謀，以經識緯，而預防之也。”
［6］經：始。
［7］秋毫之末：秋天動物所生出的細毛，形容細小。
［8］揮：揮動。
［9］太山：泰山，形容穩壯之物。
［10］施外：施教於人。
［11］兆萌芽蘖：兆萌是微小的征候，芽蘖是伐木後從根部生出的新芽。形容事物微小的變化。
【譯文】
事情有了危險的征兆，聖人可以覺察出來，能夠獨自發揮應有的作用。順應變化分析事物，善於使用計謀，在細微之處認識預防。事情初起時如秋毫之末那樣微小，發展起來可以形成震動泰山的效果。當聖人向外施以教化時，事物出現微小細微的變化，都可以利用抵巇之術。抵戲堵塞縫隙，就是一種道術。
【原文】
天下分錯［1］，上無明主，公侯無道德［2］，則小人讒賊［3］，賢人不用，聖人竄匿［4］，貪利［5］詐偽者作［6］，君臣相惑［7］，土崩瓦解［8］，而相伐射［9］，父子離散［10］，乖亂反目［11］，是謂“萌牙巇罅”［12］。聖人見萌芽巇罅，則抵之以法［13］。世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之；或抵如此［14］，或抵如彼［15］，或抵反之［16］，或抵覆之［17］。五帝［18］之政，抵而塞之，三王［19］之事，抵而得之。諸侯相抵［20］，不可勝數。當此之時，能抵為右［21］。
【注釋】
［1］分錯：分裂、離析。
［2］道德：古代指通物得理。
［3］讒賊：進讒言幹壞事。
［4］竄匿：逃跑隱藏。
［5］貪利：貪圖利益。
［6］作：興起。
［7］惑：疑惑，猜疑。
［8］土崩瓦解：像土倒塌、瓦碎裂。
［9］伐射：互相射殺。
［10］父子離散：“父不父，子不子”，指父子關係失去禮儀。
［11］乖亂反目：反目為仇，既無父子禮儀，更相視若仇。
［12］萌牙巇罅：由小的縫隙發展為大的裂隙。意謂亂政萌芽會逐漸發展為國之大的裂痕。牙，通“芽”，意謂發芽。
［13］法：方法、措施。本句意謂聖人用“抵戲之術”來堵塞這些裂隙。
［14］抵如此：指上文中“抵而塞之”。
［15］抵如彼：指上文中“抵而得之”。
［16］反之：恢複之。
［17］覆之：取代之。本句是闡明“抵巇”之術的多種方法，可以根據不同情況，運用不同手段，得到不相同的結果，說明“抵巇”思想的豐富多樣，應靈活運用。
［18］五帝：指傳說中上古五個帝王，分別是：黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝。一說是：伏羲、神農、黃帝、堯、舜；又說是：少皡、顓頊、高辛、堯、舜。
［19］三王：古代三位明主：夏禹王、商湯王、周文王。陶弘景注雲：“五帝之政，世間猶可理，故曰抵而塞之，是以有禪讓之事；三王之事，世間不可理，故曰抵而得之，是以有征伐之事也。”
［20］相抵：相互抵製、抵抗。
［21］右：上位。
【譯文】
天下分崩離析，上沒有聖明的君主，公侯喪失道德，那麽進讒言幹壞事的小人就會出現，賢良的人得不到任用，聖人逃跑隱藏，貪圖利益和弄虛作假的人興風作浪，君主和臣下之間出現猜疑，國家土崩瓦解，互相攻擊射殺，父子關係離散，甚至反目為仇，這就是國家大亂的征兆。聖人發現這些萌芽征兆，就會采取抵巇之術堵塞裂隙。天下還具備治理的基礎就以抵巇方法堵塞縫隙，天下不可治理就用抵巇的方法獲得它。或者堵塞縫隙，或者得到天下，或者恢複天下，或者取代天下。傳說中上古五帝之時，是以抵戲之術堵塞天下，上古三王之時，是以抵戲之術得到天下。諸侯之間互相用抵巇之術爭奪的很多。那時，善於運用抵巇之術者就處於上位。
【原文】
自天地之合離、終始，必有巇隙［1］，不可不察也［2］。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也［3］。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。可以上合［4］，可以檢下［5］。能因［6］能循［7］，為天地守神［8］。
【注釋】
［1］戲隙：可理解為逆亂事件。
［2］本句意謂：與天地有離合終始一樣，裂隙逆亂總相伴隨，不能不明察秋毫。
［3］天地之使：天地的代行者。可理解為天人之間的使者，即指國家的主宰者。
［4］上合：打擊之後加以堵塞。
［5］檢下：打擊之後得到它。陶注雲：“上合謂抵而塞之，助時為治；檢下，謂抵而得之，束手歸己也。”
［6］因：根據。
［7］循：遵循。
［8］天地守神：為天地守其神祀，意即為國家的統治者。陶弘景注此句雲：“言能因循此道，則大寶之位可居，故能為天地守其神祀也。”
【譯文】
與天地有離合終始一樣，裂隙逆亂總相伴隨，不能不明察秋毫。能夠以捭闔之道觀察，並運用自如，就是聖人。聖人，就是天地的使者。世間沒有裂隙需要抵塞，就深深地隱藏以等待時機；遇到裂隙出現需要抵塞，那麽就為此謀劃。可以打擊之後予以堵塞恢複，也可以打擊之後得到它。能夠充分依據和運用抵戲之術，就可以為天地守住神祀。