謀就是施展謀略計策，即所謂“運籌帷幄之中，決勝於千裏之外”。《鬼穀子》強調凡事都需要謀略。有了謀略計策才能“製於事”。謀略要因人而生。“仁人輕貨，不可以利誘之，可使出費”，“勇士輕難，不可懼以患，可使據危”。謀略的運用，還要掌握方法，公開不如隱蔽，循常理不如出奇計。謀的目的在於“製人”，而不“見製於人”，“製人者，握權也，見製於人者，製命也”，指示的道理相當深刻。
【原文】
為人凡謀［1］有道［2］，必得其所因［3］，以求其情［4］。審［5］得其情，乃立三儀［6］。三儀者曰上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇［7］。奇不知其所擁［8］，始於古之所從［9］。故鄭人［10］之取玉［11］也，載司南之車［12］，為其不惑［13］也。夫度材、量能、揣情［14］者，亦事之司南也。故同情［15］而相親［16］者，其俱成［17］者也；同欲［18］而相疏［19］者，其偏害［20］者也；同惡而相親者，其俱害者也［21］；同惡而相疏者，偏害者也［22］。故相益［23］則親，相損［24］則疏，其數行也［25］；此所以察同異之分，其類一也［26］。故牆壞於其隙［27］，木毀於其節［28］，斯蓋其分［29］也。故變生事，事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生製，因以製於事［30］。故百事［31］一道，而百度［32］一數也［33］。
【注釋】
［1］謀：謀慮、策劃。
［7］道：規律、事彈。
［3］因：依據、憑借。
［4］求其情：把握有關的實際情況。
［5］審：審察、弄明白。
［6］三儀：指天、地、人。下文有“三儀者曰上、曰中、曰下”，意為三儀即上、中、下。陶弘景釋之為“上智、中才、下愚”。
［7］參以立焉，以生奇：三儀互相參考運用，就可以產生卓越策略。參，參驗、參考。奇，出人意料。
［8］奇不知其所擁：奇計是沒有什麽可以壅蔽的。擁，壅蔽。
［9］始於古之所從：是從古代就開始了的。
［10］鄭人：鄭國人。古鄭國在今河南新鄭一帶。
［11］取玉：挖掘玉石。
［12］司南之車：指南車。車上裝有指示南北方向的儀器。
［13］惑：迷惑。
［14］度材、量能、揣情：度量才幹、能力，揣測實情。這是鬼穀子常用到的術語，詳見《揣篇》。
［15］同情：心意相同。
［16］相親：關係親密。
［17］俱成：一起成功。全句意為：若情意相同而又都互相親密的人，一定是都很成功。
［18］同欲：有同樣的願望。
［19］相疏：相互疏遠。
［20］偏害：偏重於一邊受害。本句意為：若有同樣的願望而又互相疏遠，一定是有一方受損害。
［21］同惡而相親者，其俱害者也：陶弘景釋此句：“同惡謂同為彼所惡，後若俱害，情必相親。”意為同時受到憎恨而又相親密，一定是都受到損害。
［22］同惡而相疏者，偏害者也：同時受到憎恨卻相疏遠，是隻有一方受害。
［23］益：有益、有利。本句意謂：互相有好處就相親近。
［24］損：減少、損害。本句意謂：互相有害就相疏遠。
［25］其數行也：這是規律在發揮作用。
［26］此所以察同異之分，其類一也：根據這個來判斷異同，同類事物道理是一樣的。分，標準。
［27］隙：縫隙、裂縫。
［28］節：植物分枝之處。這裏指節疤。
［29］斯蓋其分：這大概是由於共同的規律。斯，這。分，標準、原則。
［30］因以製於事：因而用來製約事物。陶弘景對這一段注釋雲：“言事有本根，各有從來，譬之卉木，因根而有枝條花葉，故曰變隙，然後生事業；生事業者，必須計謀成；計謀者，必須議說；議說必有當否，故須進退之；既有黜陟，須事以為法。”
［31］百事：指各種事物。
［32］百度：指各種法度。
［33］數：數術。
【譯文】
各種謀略規劃都有一定的規律，一定要弄清事物的起因，把握有關的實際情況。弄明白實情，就可以確立三儀標準。三儀即上智、中才、下愚。三儀互相參考運用，就可以產生卓越策略。奇計是沒有什麽可以壅蔽的，是從古代就開始了的。所以鄭國的人挖掘玉石，用安裝有司南儀的車子裝載，是為了不迷失方向。度量才幹、能力，揣測實情，也是行事的指南。故心意相同而關係親密，一定都會很成功；有相同的欲望而又相互疏遠的，一定有一方受損害；同時受到憎恨而又相親密，一定是都受到損害；同時受到憎恨卻相疏遠，是隻有一方受害。所以相互有好處就親近，互相有害就相疏遠，這是規律在發揮作用；根據這個標準判斷異同，同類事物道理是一樣的，所以牆有了裂隙就會造成大禍，木料有了疤痕就會造成損毀，這大概也是由於共同的規律。所以事物變化會生出事端，有事變就生出計謀，有計謀就會有籌劃，籌劃產生議論的基礎，議論產生學說，學說產生進退，進退確立規章製度，因而用來製約事物。各種事物遵循一個道理，各種道理遵循一個法度。
【原文】
夫仁人［1］輕貨［2］，不可誘以利［3］，可使出費［4］；勇士輕難［5］，不可懼以患［6］，可使據危［7］；智者達於數，明於理［8］，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功［9］；是三才也［10］。故愚者易蔽［11］也，不肖者［12］易懼［13］也，貪者易誘也。是因事而裁之［17］。故為強者積於弱也，有餘者積於不足也［15］，此其道術行［16］也。
【注釋】
［1］仁人：有仁義德行的人。
［2］貨：財物。
［3］誘以利：以利益相引誘。
［4］出費：提供費用。
［5］難：災難。
［6］患：禍患。
［7］據危：據守危險之地。
［8］達於數，明於理：通達數術，明白事理。
［9］立功：建立功業。《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”
［10］三才：古以天、地、人為“三才”，這裏指上文所說的仁人、勇士、智者。
［11］易蔽：容易被蒙蔽。
［12］不肖者：品行不好的人。
［13］易懼：容易害怕。
［14］是因事而裁之：根據事情不同特點予以巧妙裁奪。是，指示代詞，這裏引申為這樣看來。這是鬼穀子對謀略之道的總結，陶弘景注釋雲：“以此三術取彼三短，可以立事、立功也，謀者因事興慮，宜知之而裁之，故曰因事而裁之。”
［15］為強者積於弱也，有餘者積於不足也：強大是由弱小積聚而成，有餘是由不足積累而成。陶弘景釋之雲：“柔弱勝於剛強，故積弱可以為強大，直若曲，故積曲可以為直，少則得眾，故積不足可以為有餘。”
［16］行：運行、體現。
【譯文】
那些有道德的人輕視財物，不能用利益相引誘，可以讓他們提供費用；勇士輕視災難，不能以禍患去恐嚇，可以讓他們據守危險之地；智慧的人通達於術數，明白事理，不可用不誠實去欺騙，可以講明道理，讓他們建立功業，這是三種人才。所以愚笨的人容易被蒙蔽，品行不好的人容易害怕，貪婪的人容易受**。這要根據不同特點巧妙裁奪。所以強大是由弱小積聚而成，有餘是由不足積累而成，這是道術的體現。
【原文】
故外親［1］而內疏［2］者說內［3］，內親［4］而外疏［5］者說外［6］。故因其疑以變之［7］，因其見以然之［8］，因其說以要之［9］，因其勢以成之［10］，因其惡以權之［11］，因其患以斥之［12］。摩而恐之［13］，高而動之［14］，微而證之［15］，符而應之［16］，擁而塞之［17］，亂而惑之［18］，是謂計謀。計謀之用，公不如私［19］，私不如結［20］，結比而無隙者也。正不如奇，奇流而不止者也［21］。故說人主［22］者，必與之言奇；說人臣［23］者，必與之言私。
【注釋】
［1］外親：表麵親近。
［2］內疏：內心疏遠。
［3］說內：從內心入手遊說。
［4］內親：內心親近。
［5］外疏：表麵疏遠。
［6］說外：從外表入手遊說。
［7］因其疑以變之：根據他的懷疑加以改變。陶弘景釋雲：“若內外無親而懷疑者，則因其疑而變化之。”
［8］因其見以然之：根據他表現的予以肯定。
［9］因其說以要之：根據他的觀點予以總結。陶弘景注雲：“既然見彼或有可否之說，則因其說要結之。”
［10］因其勢以成之：根據對方形勢予以成就。陶弘景注雲：“可否既形，便有去就之勢，則因其勢以成就之。”
［11］因其惡以權之：根據對方缺陷權衡。
［12］因其患以斥之：根據對方憂患予以排除。
［13］摩而恐之：經過揣摩研究予以恐嚇。
［14］高而動之：提到一定高度感動他。陶弘景釋雲：“患惡既除，或恃勝而驕者，便切摩以恐懼之，高危以感動之。”
［15］微而證之：稍微引據證實。
［16］符而應之：設符驗應證。陶弘景釋雲：“雖恐動之尚不知變者，則微有所引據以證之，為設符驗以應之。”
［17］擁而塞之：蒙蔽而阻塞。
［18］亂而惑之：擾亂而迷惑。陶弘景釋雲：“雖有為設引據符驗尚不知變者，此則或深不可救也，使擁而塞之，亂而惑之，因抵而得之。”
［19］公不如私：公開不如保密。陶弘景注釋雲：“公者揚於王庭，名為聚訟，莫執其咎，其事難成。私者不出門庭，慎密無失，其功可立，故公不如私。”
［20］私不如結：隱密不如同心相結。陶弘景釋雲：“雖複潛謀，不如與彼要結，二人同心，物莫之間，欲求其隙，其可得乎?”
［20］正不如奇，奇流而不止者也：循常理不如出其不意，奇計一出則不可阻止。正，循常理。奇，奇巧，出乎意料之外。陶弘景釋雲：“正者循理守常難以速進，奇得反經合義，事同機發，故正不如奇。奇計一行則流通而莫知止也，故曰奇流不止者也。”
［22］人主：人君、君主。
［23］人臣：臣下。陶弘景釋雲：“與人主言奇，則非常之功可立；與人臣言私，則保身之道可全。”
【譯文】
所以表麵親近而內心疏遠的要從內心著手進行遊說，內心親近而表麵疏遠的要從外表入手遊說。所以對內心與表麵無所親近而有所疑惑時，要根據其所懷疑的變換遊說之辭，根據他的表現予以肯定，根據他的觀點予以總結，根據對方形勢予以成就，根據對方缺陷予以權衡，根據對方憂患予以排除。經過揣摩研究施以恐嚇，提高到一定高度感動他，稍微引據證實，設符驗應證，蒙蔽而阻塞，擾亂而迷惑，這就是計謀。計謀的運用，公開不如隱密，隱密不如同心相結，結為朋黨而親密沒有間隙。循常理不如出其不意，奇計一出則不可阻止。所以遊說君主，一定要陳述奇策；遊說臣子，一定要討論他的切身利益。
【原文】
其身內、其言外者疏，其身外、其言深者危。無以人之近所不欲［1］，而強之於人；無以人之所不知，而教之於人。人之有好［2］也，學而順之；人之有惡［3］也，避而諱之；故**而陽取之也［4］。故去［5］之者縱之，縱［6］之者乘［7］之。貌［8］者不美［9］，又不惡［10］，故至情托焉。可知者［11］，可用也［12］；不可知者，謀者所不用也。故曰事貴製［13］人，而不貴見製於人［14］。製人者握權也，見製於人者製命［15］也。故聖人之道陰［16］，愚人之道陽［17］。智者事易［18］，而不智者事難［19］。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣［20］；智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能見。既用見可否［21］，擇事而為之［22］，所以自為也［23］；見不可，擇事而為之，所以為人也［24］。故先王［25］之道陰，言有之［26］曰：“天地之化［27］，在高與深；聖人之製道［28］，在隱與匿。非獨［29］忠、信、仁、義［30］也，中正［31］而已矣。”道理達於此義者［32］，則可與言［33］。由能得此，則可與穀遠近之義［34］。
【注釋】
［1］近所不欲：所不願意。俞樾考證“近”為衍文。
［2］好：喜愛。
［3］惡：厭惡。
［4］**而陽取之也：悄悄地進行，公開地收獲。**，隱秘的方法。陶弘景注雲：“學順人之所好，避諱人之所惡，但陰自為之，非彼所逆，彼必感悅，明言以報之，故曰**而陽取之也。”
［5］去：除去、去掉。
［6］縱：放縱。
［7］乘：利用、乘機。陶弘景注雲：“將欲去之，必先聽從，令極其過惡，過惡既極，便可以法乘之，故曰縱之者乘之也。”
［8］貌：麵貌、容貌，也指外形、外表。
［9］美：美好、美麗。
［10］惡：與“美”相對，醜。陶弘景詮釋本句意蘊雲：“貌者謂察人之貌以知其情也，謂其人中和平淡，見善不美，見惡不非，如此者可以至情托之，故曰至情托焉。”
［11］可知者：可知心的人。
［12］可用也：可以任用。
［13］製：製約、控製。
［14］見：表示被動，相當於“被”。
［15］製命：命運為人控製。
［16］聖人之道陰：聖德的人行事的原則隱秘。陶弘景雲：“聖人之道內陽而外陰。”
［17］愚人之道陽：愚笨的人行事的方法大肆張揚。陶弘景雲：“愚人之道內陰而外陽。”
［18］事易：易事，容易奉事。
［19］事難：難事，難以奉事。
［20］本句意為：救亡圖存和轉危為安是很難的事，他人不能為，隻有智者可以做到。
［21］用見可否：清人俞樾在《諸子平議補錄》本條注下雲：“此以‘見可’、‘見不可’相對為文，不當雲‘見可否’也。‘否’衍字。”本句意為施展才智如果可行。
［22］擇事而為之：選擇事情去做。
［23］所以自為：這是為自己去做。
［24］所以為人：這是為別人而做。
［25］先王：前代君王。
［26］言有之：有這樣的說法。
［27］化：生、造化，指自然生成萬物的功能。
［28］製道：法則與道理。
［29］非獨：不僅僅。
［30］忠、信、仁、義：忠心、誠實、仁愛、道義，這是古代基本的道德法則。
［31］中正：正直。
［32］道理達於此義者：本句意為，要徹底認清這種道理。
［33］則可與言：就可以與人交談。
［34］則可與穀遠近之義：就可以培養遠近的關係。穀，養育。陶弘景釋雲：“穀，養也，若能得此道之義，則可與居大寶之位，養遠近之人，誘於仁壽之域也。”
【譯文】
關係很親密而說的話卻很見外，就會被疏遠，關係很疏遠而說的話很深入就會很危險。不要將別人所不樂意接受的強加於人；不要將別人所不知道的，去教訓別人。別人有所喜愛，可以學習迎合他的興趣；別人有所憎惡，回避而不要言及；所以用隱秘的方法進行而公開地收獲。所以要去除某事就可以放縱它，放縱的目的在於尋找可乘之機。那些外表形色不輕易表現喜怒的人，可以將大事托付給他。可知心的人，就可以任用；不能知心的人，深謀遠慮的人不會任用他。所以行事貴在控製別人，而不被別人所控製。控製別人就掌握了主動權，被人控製就是命運被人把握。所以聖德的人的行事原則隱秘，而愚笨的入的行事方法大肆張揚。智慧的人容易侍奉，愚笨的人很難侍奉。由此看來，求亡圖存和轉危為安是很難的事，他人不能為，隻有智者能夠做到；智慧能夠用於普通人所不能了解，又不能見到的地方。施展才智如果可行，選擇事情去做，這是為自己去做；如果不可行，選擇事情去做，這是為別人去做。所以前代君王做事貴在隱秘。有這樣的說法：“天地萬物的造化，在高與深；聖人把握道術，在於隱秘藏匿。不僅僅是忠、信、仁、義，而是合乎中庸平乒之道罷了。”要認清這種道理就可以與人交談。得到這些道理就可以培養遠近的關係。