決者，決斷也。本篇是《鬼穀子》關於決斷事物的方法。善於判斷情況，作出決斷是萬事成敗的關鍵，“當斷不斷，反受其亂”。作出決斷要順應人之常情，人都希望得到幸福，避免禍患，決斷也要趨利避害，去患者可則決之，從福者可則決之。作出決斷，還要“度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之”。勇於決者而又善於決者，謀事可成。

【原文】

為［1］人凡［2］決物［3］，必托於疑者［4］，善其用福［5］，惡其有患［6］，害至於誘也，終無惑［7］。偏［8］有利焉，去其利則不受［9］也，奇之所托［10］。若有利於善者，隱托於惡，則不受矣［11］，致疏遠。故其有使失利［12］，其有使離害者［13］，此事之失［14］。聖人所以能成其事［15］者有五：有以陽德之［16］者，有以陰賊之［17］者，有以信誠之［18］者，有以蔽匿［19］之者，有以平素［20］之者。陽勵於一言，陰勵於二言［21］，平素樞機以用四者，微而施之［22］。於是度以往事［23］，驗之來事［24］，參之平素，可則決之；公王［25］大人之事也，危［26］而美名［27］者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦［28］，然不得已而為之者，可則決之；去患［29］者，可則決之；從福［30］者，可則決之。故夫決情定疑［31］萬事之機［32］，以正亂治［33］決成敗，難為［34］者。故先王乃用蓍龜［35］者，以自決［36］也。

【注釋】

［1］為：替、給。

［2］凡：凡是，表示概括。

［3］決物：決斷事情。

［4］必托於疑者：一定是依據疑惑。托，依托。陶弘景注雲：“有疑然後決，故曰必托於疑者。”

［5］善其用福：得到福就高興。

［6］惡其有患：厭惡有禍患。

［7］害至於誘也，終無惑：災害迫近，最終不會迷惑。陶弘景釋雲：“凡人之情用福則善，有患則惡，福患之理未明，疑之所由生，故曰善其用福，惡其有患。然善於決疑者，必誘得其情，乃能斷其可否也。”

［8］偏：不正。

［9］不受：不接受。本句意謂：為別人決斷疑惑，所得福利偏行不正，這些福利沒有了就不會被人接受。陶弘景釋雲：“不正曰偏。決者能無惑偏行者，乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其決。”

［10］奇之所托：奇策所憑借的。

［11］若有利於善者，隱托於惡，則不受矣：假如疑心的人從好的願望出發，決斷的人卻依托惡的方法，就不會被接受。陶弘景釋之雲：“謂疑者本其利善，而決者隱其利善之情，反托之於惡，則不受其決，更致疏遠矣。”

［12］其有使失利：決斷做出卻使人失去利益。“失利”指上文“去其利”。

［13］其有使離害：決斷做出卻使人遭致損害。離，通“罹”，遭致、遭遇。離害，指上文“隱托於惡”。

［14］失：過錯、過失。

［15］成其事：使事成之意。成，成功。

［16］以陽德之：用公開的方法決斷。陶弘景釋雲：“事成理著者，以陽德決之。”

［17］以陰賊之：用隱蔽險惡的方法殘害。陶弘景釋雲：“情隱言偽者，以陰賊決之。”

［18］以信誠之：以信用誠實的方法決斷。信，言語真實為信，講信用之意。陶弘景注釋雲：“道成誌直者，以信誠決之。”

［19］蔽匿：隱藏、掩飾。陶弘景釋本句雲：“奸小禍危者，以蔽匿決之。”

［20］平素：往昔、平常。陶弘景釋本句雲：“循常守故者，以平素決之。”

［21］陽勵於一言，陰勵於二言：陽：陽道，指君道。勵：勉勵、進取。一言：指君道之言。陰：**，指臣道。二言：臣道之言。陶弘景釋本句雲：“勵，勉也。陽為君道，故所言必勵於一，一無為也；陰為臣道，故所言必勵於二，二有為也。”

［22］平素樞機以用四者，微而施之：平素、樞機、一言、二言四者參驗施用，決斷必然順合事理。樞機，此處指事物之關鍵。陶弘景注雲：“君道無為，故以平素為主，臣道有為，故以樞機為用。言一也、二也、平素也、樞機也四者其所施為必精微而契妙然後事行而理不難。”

［23］度以往事：憑過去的事去揣度。

［24］驗之來事：運用將來的事情進行判斷。

［25］公王：君主諸侯。

［26］危：高。

［27］美名：好的名聲。

［28］犯勤苦：遭受辛苦。

［29］去患：消除禍患。

［30］從福：追求幸福。

［31］決情定疑：判定實情解決疑難。

［32］萬事之機：各種事物的關鍵。機，弓弩上發射箭的機關，此處指關鍵、關節。

［33］正亂治：決定動**還是太平。

［34］難為：難以做到。陶弘景闡發本句雲：“治亂以之正，成敗之決，失之毫厘，差之千裏，樞機之發，榮辱之主，故曰難為。”

［35］蓍龜：意為卜筮。蓍，蓍草。蓍草和龜是古人卜筮的用具，筮用蓍草，卜用龜甲。

［36］自決：用來幫助自己決斷。陶弘景闡發雲：“夫以先王之聖智，無所不通，猶用蓍龜以自決，況自斯已下而可以專己自信不博謀於通識者哉!”

【譯文】

凡為人決斷事情，一定是因為有了疑惑。得到福就高興，厭惡有禍患。災害迫近，最終不會迷惑。決斷應該有利益，失去利益就不會被接受，這就必須依據奇謀。如果有利的決策，隱托在不利的表象下麵，就不會被接受，從而導致疏遠。決斷做出卻使人失去利益，決斷做出卻使人遭致損害，這都是失敗的決斷。聖人之所以能使事情成功有五條：事情將成於公開的道理者，用公開道德去決斷；情況隱秘言辭虛偽者，用隱秘之法決斷；道術正直者，用信用誠實的方法決斷；奸邪小人遇危險禍患，用藏匿之法決斷；按照常理出現的，以平常之法決斷。君道進取於一言，即無為之道，臣道進取於二言，即有為之道，一言、二言和平素、樞機四者參驗使用，決斷必然合乎事理。於是根據過去的事加以揣度，運用將來的事情進行判斷，再以平素作為參照，可行就作出決斷；不用勞費心力而容易成功，可行就作出決斷；要勞費心力遭受辛苦，然而不得已情況下，可行就作出決斷；消除禍患，可行就作出決斷；追求幸福，可行就作出決斷。所以判定實情解決疑難是各種事物的關鍵，撥亂反正以決定成敗，是很難做到的事。所以先代君主用蓍草和龜甲來幫助自己作出決斷。