自古以來，中國人很重視人與人之間的禮尚往來，對至親故舊、家族鄰裏，無不以禮相待。尤其是貴族之間，士大夫與各等級之間的相互拜訪，最為典範。雖說士是介於貴族與平民之間的階層，在貴族階層的序列中屬最低的一個等級，但成員眾多，社交也最活躍。大部分的日常行為禮儀規範，也都以士大夫高貴而又謙遜的道德品質，來推己及人。其中，拜見禮被廣泛應用於貴族各個階層，尤其是士人的社會活動當中。
拜客投刺
拜訪，又稱拜見、拜謁、造訪。在古代，一般用於下對上、幼對長、卑對尊的請見。
今天，人們第一次見麵時，如有繼續交往的意願，互相遞上自己的名片或“互掃”一下微信，就進入到了對方的朋友圈。這種交際方式，早在先秦時期，就已經成為拜客的禮節之一了。
在古代，平民百姓之間串親訪友，沒有過多的禮節，事先也沒必要提前通知對方，多為隨時拜訪。但若是初次登門拜訪某尊長，又沒有第三方作介紹，這種情況下，是不能貿然去別人家登門求見的。即便是今天，也屬不恰當的行為，因為這樣會打亂受訪者的時間安排。那怎麽辦呢?古時又不能像今人一樣，打個電話，提前預約。於是就發明了一種拜客投“刺”的方式，流行於社交圈。
“刺”,又稱“名刺”“寸褚”,是一種用木片削製而成的簡牘，上麵書寫著自己的名字、籍貫，甚至有人還加上自己的官爵。類似於今天的名片。盛唐時期，傳入日本。直至今天，日本人仍把使用頻繁的名片稱為“名刺”。
如何“投刺”呢?第一次到別人家裏去拜訪，拜訪者(士階層以上的往來者)通常會向受訪者家裏，先投刺表明身份，目的是讓被求見者對自己事先有一個基本了解，得到受訪者允見，方可登門拜訪。
名刺的種類，隨著時代的不斷發展，形式也不斷發生變化。先秦時期，以文人雅士使用名刺居多。到了東漢，因為紙的發明，木製“名刺”便有了“名紙”“名帖”“名片”了，而且多以紅色為主。唐宋時期，官僚士大夫之間使用較為廣泛，造型也變得小巧精致，攜帶起來更為便捷。到了明清時期，望門投刺蔚然成風，無論是朝官之間，還是平民百姓，下屬拜見上司，門生拜見老師，都可以投以名刺。清中後期，“名刺”改稱為“拜帖”“飛帖”,內容更為具體，正麵有自己的“官職、姓名”,反麵還寫著自己的字、籍貫、年齡甚至出身，比現代名片的內容複雜得多。
摯見禮
古人把初次拜見時饋贈的禮節，稱作“摯見禮”。“摯”,就是所帶的禮物，又作“贄”。
初次去拜見別人，如果兩手空空就登門拜訪，是有失禮節的。士人求見，常“不以摯，不敢見”。這並不是古人有多麽看重錢財，執“摯”來訪，隻是一種以示厚意的表達方式。尤其是古代的文人雅士，更不喜以錢財來衡量情誼，多以德行相交。不像今天，送禮大多奢靡精貴，古代的摯見禮，不太在意禮物的貴賤，看重的是所贈禮物本身所賦予的精神品行。早在西周、春秋時期，什麽階層送什麽禮，都是約定俗成、需要共同遵守的，不能出現任何差錯。《禮記·曲禮下》有雲：“凡摯，天子圖(chàng),諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹……野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也。婦人之摯，棋、榛、脯、修、棗、栗。”人們相互拜見，依照禮製，天子可賜予香酒，諸侯以玉為摯，卿相送羊羔，大夫以大雁為摯，士人以野雞為摯。平民則送野鴨，軍隊原本沒什麽可作禮物的，送帽帶、臂套、箭矢就行，而工商業者以雞為摯。至於為什麽有的送羊羔，有的送野鴨，各有各的寓意。
摯見禮有固定的儀節程序。賓主之間，授與不受，有“三辭三請”的儀規。拜訪者與受訪者相見互拜後，拜訪者要把攜帶的禮恭敬地奉給主人，以示敬意。而主人一般不能立即就收下，而是要依禮向賓客推辭拒收禮物三次，以示禮貌。第一次推辭，古禮稱為“禮辭”又稱“初辭”。第二次推辭，稱為“固辭”,又稱“中辭”。第三次推辭，稱“終辭”。同樣，主人“三辭”拒收，而賓客仍要三次懇請主人收下。就這樣，賓主雙方在“你來我往”如此反複三次推請之下，最後主人才可以收下禮物。
不過，主人也不都是每次都得行“三辭”禮，而是根據與賓客之間的關係親疏，有選擇地接受禮物。如果主人與賓客的交情一般，在受摯時，主人需依禮推辭三次後，方可接受禮物。而雙方交情較深，主人在對方第二次固請時，就可以收下。但如果賓客是主人的尊長，依照古禮，在尊長第一次授摯時，就得馬上恭敬地收下禮物，不能推辭。推辭的話，就是對長輩的不恭敬了。相反，對於前來拜訪的來賓，主人出於某種原因，不能接見，既然不見，就不能接受賓客送來的禮。
接受與否，反正要三辭三請，你來我往一下。這種場麵，就跟我們小時候，過年收到紅包，父母總是叮囑我們，不能馬上收下，一定要先推讓，其實是一個道理。即便“三辭三請”反複推請，但雙方都會恭敬、誠懇地按儀程走一遍，不僅是對賓客的尊敬，也恰恰體現了古人辭讓的美德。
最後，“受摯”還須“還摯”。主人收下了客人送來的摯，改日還須攜帶相等的摯，去客人家裏回訪。也許有人會問，有機會請他吃個飯，喝個茶，不就行啦，為何還得特意定個日子，登門回訪?若是按現代的想法行之，非“禮”也!古人認為，別人送來禮，若不還禮，就會有貪財之嫌。
春秋時期有一個叫陽貨的人，是孔子在政治上非常鄙視和反對的“亂臣賊子”,孔子不願與其交往，不願去他手下做官。可陽貨呢，非要登門拜訪，還送了孔子一頭豬作為拜訪禮，逼得孔子來見自己。這一招，讓十分尊崇禮製的孔子十分糾結。
明知道這是陽貨的計策，可沒辦法呀，雖然不待見陽貨，可別人送你東西了，“來而不往，非禮也”。如果有來無往，就是失禮!於是，孔子抖了個機靈，挑了一個陽貨不在家的時間去回拜，既做到了不失禮，又避免了和陽貨見麵。
可見，還摯回拜也是摯見禮中必不可少的一個環節。不過，也要視具體情況來確定。當主人的身份、地位高於拜訪者時，如晚輩拜見長輩，臣下拜見君上，位高者在接受摯後，可以不回摯。這並不是對低者的輕視，相反，隻有這樣，才表示尊長接受了晚輩或臣下。【注91但如果發生在兩國之間，如別國的使者來訪，雖與本國的國君地位有懸殊，但君受摯後，一定要派禮賓人員給來訪國回摯，以示對他國的尊重。另外一種情況，也可以不回摯。比如，相親時男方家為了確定關係，給女方家送來納彩，如果女方接受了摯，就代表答應了這麽親事，可以不用還摯。
士相見禮
古代相見禮，在諸侯、公、卿、大夫、士階層之間的交際禮節當中，曆代都有一套嚴明的禮儀規矩。尤其是士相見禮最具典型。
第一類，士與士相見禮。
士與同為士的前輩相見，要以“雉”為禮。
為何以“雉”為禮?鄭玄解釋道：“取其耿介，交有時，別有倫。”“雉”,是一種禽鳥，也就是野雞。雉雞如果被活捉了，寧斷頸而死，也不願被圈養。雉雞身上的這種特質，就像士的品性，寧死不屈，高潔有義。所以，雉是古代士人精神的象征。
士相見，要用死雉為禮。《禮記·士相見禮》有雲：“冬用雉，夏用據(jū)。”冬天就送死雉，雖死但不腐爛。據，就是雉，隻不過是經過風幹處理，不易腐臭，所以，在夏天送據。
士相見禮的過程如下：
為了便於理解，我把拜訪者稱為賓，受訪者稱為主人。首先，賓登門求見，攜雉到達門外，對主人行拜禮後，說明來意。大概意思為，一直想要來拜訪您，一直沒有機會前來。今天有緣，特意帶著禮物，來拜訪您。而此時，作為主人，行回拜禮後，要請辭禮物，表示對賓帶著摯屈尊前來，還帶著這樣的大禮，不敢當。請賓先回去，改日去賓家再登門拜訪。賓再固請，主人再固辭，一番“你來我往”謙讓說辭之後，主人出大門，把賓迎接進門。
進門時，主人行再拜禮，賓也以相同之禮為答拜。之後，主人揖禮請賓入門。賓從門左(西邊)入，主人從門右(東邊)入。
士與士相見，在庭中授摯。當賓主雙方入門後，走至庭中，賓行再拜之禮，然後雙手捧上雉，但是要把雉頭朝向左邊，獻給主人。為何雉頭向左呢?賈公彥注疏為：左，為首為陽，頭也為陽，“君子居則貴左”,寓意雖死猶尚左，象征士人精神，以示對主人的敬意。所以要把雉雞的頭朝向左進獻給主人。最後，主人行再拜之禮，接受雉。
禮畢，賓主雙方才進屋交談。
不過，主人要擇日到賓家登門拜訪，算是對上次賓前來府上求見的回拜。而帶的禮物，就是此前賓送來的雉。主人去賓家拜見，儀程如上，就不再複述了。
第二類，士與大夫相見禮。
士見大夫，也以“雉”為禮。士見大夫，因雙方的身份有尊卑之別，彼此相見的儀程，跟士相見禮會有一些差異。
第一，當士攜雉到達門外時，與士人之間相見要出門迎接不同，作為主人的大夫，則可以不出門，隻需降階到庭，在庭中迎接就可以，不算失禮。
第二，士進門後，在庭中獻摯。首先，士向大夫行再拜叩首禮，而大夫行一拜之禮作答。接著，士對大夫授摯的方式，跟士人之間直接雙手相授不同，士不親自獻雉給大夫，而是把雉放在地上，由別人轉授。這種方式，古代叫作“奠摯”禮，一般用在臣拜君、幼見長、卑見尊之間，表示自己地位卑下，不敢直接相遞給長上的意思。
第三，與士相見禮不同，大夫對士的雉是“終辭其雉”。什麽意思呢?士在獻雉的過程中，大夫隻需要“辭雉”兩次，表示不敢接受，就可以了，而士也需“固請”兩次。但是最後，大夫依然不受雉。至於為什麽不接受雉，不是瞧不起比他地位低的士送的禮物，隻是依禮而行。正因為雙方地位有懸殊，大夫如果接受了士獻的雉，依禮是要回禮還雉的。但畢竟大夫不能自降身份，到士家裏去回拜吧，所以，麵對士獻過來的雉，大夫隻能“終辭其雉”。
第三類，大夫與大夫相見禮。
大夫與大夫的相見禮，因為身份對等，所以儀程與士人之間的相見禮差不多，隻是所用的摯不同而已。
古時大夫階層，有上大夫與下大夫之分。國有三卿、五大夫，上為三卿，下為五大夫。下大夫之間的相見禮，以“雁”為摯。後因雁難求，也可以用“鵝”代之。
為何以“雁”為大夫之禮呢?鄭玄注：“雁取知時，飛翔有行列也。”
賈公彥疏：“以其木落南翔，冰泮北徂，隨陽南北，義取大夫能從君政教而施之。義取大夫能依其位次，尊卑有序也。”大雁來去有時，飛行時能自覺成行成列，象征大夫之職責，也能如大雁般自律，來侍奉君上。
大夫之間獻雁的方式很特別。先要用一根繩子，把雁的雙足係上，還要給雁打扮一番，身上裹上布，這樣看起來，就顯得更為莊重。其他儀程與士相見禮相同，賓也需要把雁的頭部朝向左獻給主人。因身份對等，主人受摯後，需回訪還摯。
而上大夫相見，則以“羊”為摯。以羊為禮物有何用意呢?鄭玄注：“羔取其從帥，群而不黨。”意思是羔羊成群，卻不結黨。行動上都會服從領頭羊，象征上大夫事君時，定當如此。要正直，不可結黨營私。獻羊時，賓也要把羊用布裹上，四足兩兩相係。授羊時，羊的頭部也朝向左方。主人受摯後，需回訪還摯。
第四類，天子與諸侯相見禮。
天子與諸侯相見之禮，規格高，儀式莊重。天子與諸侯相見，多以美酒為摯，天子可賜邕(chàng),是一種香酒，用黑黍和香草釀製而成。而諸侯之間的拜見，大都以“玉”為摯。
玉器分為六種，以區分公、侯、伯、子、男五等諸侯的不同等級，王，手執鎮珪，一種上圓下方的長方形瑞玉，有天子鎮撫天下之圭。公，以桓圭為摯，這是一種長條形玉器，上端有一個三角和棟梁的形狀，象征邦國中堅。而侯，則以信圭為摯，造型像一個人形，象征慎行保身之意。伯，以躬圭為摯，像一個人的四體之形，象征忠信謹敬以事上。子，以穀璧為摯，是一個正中有孔的平圓形玉器，上麵有穀形作裝飾，象征以穀奉宗廟養萬民。男，以蒲璧為摯，上麵有蒲草的形狀，因為蒲可以作成席，可以居席為安，象征安民之意。
其他階層，如庶人之間，也會有禮尚往來。古禮規定，庶人以鶩(wù)為禮，就是鴨子。送鴨，取鴨不飛遷，象征百姓安土重遷之意。婦人送禮，則用棋果、榛子或肉幹、幹肉、棗、栗子等幹果類，這可能是原始風俗習慣的一種沿襲吧。因為氏族製末期，男女分工，男子負責狩獵，女子則負責采集野生果實，並料理家務。後來貴族男子，就以禽獸為“摯”,而婦女以幹果與幹肉為“摯”。【注10
古禮要求“無摯不成禮”,人們重視的是禮節的“禮”,而非禮物的禮。今天，饋贈也是常有之事，古代饋贈文化當中優良的部分，也應得到很好的繼承。但這不一定非要反映在送禮上，更不提倡禮物的貴重奢華。拜親訪友，帶一點禮物，最主要的是情感的維係，這才是最重要的。另外，古代送禮有個忌諱，我覺得放在今天也挺適用，《禮記·曲禮》提到：“賜人者不曰‘來取’,與人者不問其所欲。”送給別人東西的時候，不要對別人說“來拿”。把自己的東西給予他人的時候，不要問大家想要什麽。饋贈，需量力而行，不可勉強行之，更不可強行予人，隻有這樣的送禮，方為合“禮”。
交談之禮
賓主相見，除了行禮、寒暄、問候之外，主要還是為了相互間的交流。俗語說得好，“話不投機半句多”,好的交流可以融洽感情，拉近彼此間的距離。反之，東聊西扯，耽誤主人的時間不說，弄不好還會成為不受歡迎的客人。
尤其是拜見性質的交流，因為大多是下對上、幼對長、卑對尊，所以在談話內容上就要有一定的考究，大都以德行道藝、進言或闡明某種觀點為話題。同時，談話者的言行舉止、交流態度，也會影響到談話的質量高低。為此，古人對談話的言行舉止，甚至於姿態表情、視線高低，都有具體的規範和要求。
其一，視線有度。
士與卿大夫交流時，需“始視麵”(《禮記·曲禮上》)。即說話前，要把視線落在對方的臉上，先觀其顏，看看是否可以開始講話了。同樣，臣下與君上說話，雖說也需視麵，但視線範圍就不一樣了，隻需落在君上的衣領之處，這是古人敬君的常禮。發表完觀點後，需“中視抱”。也就是將視線下移至卿大夫的胸部位置，待“容其思之”,給對方一個思考的時間，以示尊敬。最後，自己的想法與卿談完後，需“卒視麵，察其納己言否”(《十三經注疏》)。再次將視線回到對方的臉上，觀其顏，看看是否讚同自己剛才的觀點。
當然，與長輩說話也應如此。比如，雙方是站著交流，在傾聽長輩說話時，視線應落在尊長的腳麵上，以示恭聽。如果雙方是坐著的，晚輩的視線則要落在尊長的膝蓋處，以示尊敬。有時，為了對長者表示敬意，眼神要專注於師長。“從長者而上丘陵，則必鄉(向)長者所視。”(《禮記·曲禮上》)跟隨長者，即使在長者身後，也要始終看著長者所視的方向。
其二，姿勢端正。
在交流過程中，應該要禮貌地等上級、尊長先安坐後，下級、晚輩方可入座。不論談話時間長短，身體都需端正莊重，神色要恭敬，不要挪來移去，來回變換姿勢，更不能隨意打斷別人的講話，以免對方誤認為你不太想聽。如果看到對方在交流了一段時間後，有打哈欠、伸懶腰或向他人詢問時間等行為，這都表明對方想結束這次對話了，作為賓客理應告辭。
其三，話題合“禮”。
古代的社交場合，屬士人之間的拜見最為頻繁。麵對不同的交流對象，話題上的選擇也會不同。《儀禮·士相見禮》記述了士與他人談話的禮儀規範。
“與君言，言使臣。”古禮要求，士與君主交談，內容應該多涉及一些國家事務，多討論如何任用臣屬。“與大夫言，言事君。”士若要與卿大夫交談，多談一些如何侍奉君主的話題。“與老者言，言使弟子。”士與年老的長輩交談，應該多談一些教育弟子的內容。“與幼者言，言孝弟於父兄。”與年輕人交談時，要多談一些如何孝順父親、敬重兄長之類的內容。“與眾言，言忠信慈祥。”與一般人交談，話題多涉及如何以忠實誠信、慈愛安詳來為人處世。“與居官者言，言忠信。”與士以下的官吏交談，需多談忠誠、守信、奉公的話題。
對於私人性拜訪，就沒有這麽多的儀規束縛了。相互間的話題就會隨意、寬泛一些。不過，賓客不要過於侃侃而談，分寸感很重要。主人還沒提新的話題，最好不要主動切換到新話題上來，做到“主人不問，客不先舉”,也是為了不讓主人覺得總是跟著你的話題走。
總之，談話時要懂得分清場合，分清對象。古禮有雲：“在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及犬馬。”(《禮記·曲禮下》),在什麽場合做什麽事，說什麽話，都要分清楚。在官場，應該多談官場之事。在府中，就談府中之事。在庫中，多談庫中之事。在朝堂上，就多談朝堂之事，不說和公務無關的事情。同樣的道理也可以用在現代職場中，比如我們上班時間，就多做多談和工作有關的事，忌諱私事公事不分，紮堆閑聊，東拉西扯，家長裏短。《禮記·少儀》有曰：“不窺秘，不旁狎，不道舊故，不戲色。”在與旁人談話中，既不要總是窺探對方的隱私，也不能相互取笑逗鬧，總是絮叨以往的舊事，神情要莊重、嚴肅，不能對別人有嬉笑侮慢的神態。尤其是不要亂說話，勿輕言，勿輕諾，沒有見到的事情不妄加判斷，“奸巧語，穢汙詞，市井氣，切戒之”(《弟子規》)。總之，言為心聲，說話的基本之道：一是誠信，二是慎言。
其四，應對有禮。
說的是，問要依禮，答也要依禮，需“必慎唯諾”。這裏的“唯”與“諾”,是古語的象聲詞，都為應答之聲。“諾”,一般是地位或輩分高的人，對下級或小輩的應答聲。而“唯”,是地位或輩分低的人，對上級或輩分高的人的應答聲。相比之下，“唯”聲的敬重語氣，要比“諾”多一些。所以，當尊長問話或呼喚自己名字時，小輩回答要及時，要使用“唯”來做應答。
跟不同身份的人說話，要注意不同禮節。與長輩交談，聲音不能太大，否則會讓長輩心裏覺得你有吼長者之嫌。但又不能聲音過低，讓長輩聽起來費勁。對晚輩說話則要平易近人。
《禮記·少儀》曰：“言語之美，穆穆皇皇”,與人交談，貴在態度恭敬，謙虛而溫和，明尺度懂尊重。
為客之舉
初次登門拜訪，什麽樣的行為才算是做客之道?我們可以學學林黛玉，《紅樓夢》裏有一段描寫黛玉進賈府吃第一頓飯時的情景。大家吃完飯後，丫鬟們奉上了茶，黛玉沒有立馬把茶喝下去，而是端著茶杯仔細觀察了一下，隻見有人又捧了漱盂來，黛玉這才明白
了，這第一道茶水是飯後用來漱口的，漱完口才奉上第二道喝的茶。黛玉這一觀察，實屬聰明之舉，不然就惹人笑話了。賈府禮儀繁多，黛玉不魯莽行事，謹慎留心，時時在意，這正是做客之道。
第一，入門問諱。
去尊長家登門拜訪，言談舉止都要有所約束，不可以像在自己家裏那麽隨便。“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”(《禮記·曲禮上》)各家有各家的生活習慣。對於初次拜訪者，最好事前做一點功課，了解一下受訪者的習慣與愛好，以免失禮。
第二，客隨主便。
到別人家裏去，與主人關係再熟絡，客也不能“喧賓奪主”,來個自來熟，畢竟不是在自己家裏，比如，未經主人禮讓，不要擅自進入主人的臥室、書房。不要隨意碰觸家裏的工藝品，或主人的書、信件之類的物品。更不要在主人桌上亂翻、在**亂躺。更不能輕易向主人提要求，以免主人為難。如果有宴飲，對坐席的選擇，自己不能把握，最好的辦法就是聽從主人的安排。但也不能過於拘謹，過分克製，應該與主人有互動。如果太過於克製，對主人的熱情無動於衷，那也是失禮的。落落大方，有禮有節，懂克製，有分寸，才是受歡迎的客人。
第三，“不度民械、不訾(zǐ)器。”
在別人家裏，不能當著主人的麵，隨意猜測主人家裏有多少錢財，有多少貴重物品。對主人的愛好，諸如收藏的字畫等，不亂做不好的評價。
第四，“將上堂，聲必揚。”
這是古人登堂之禮。如果準備上堂，要先發聲，示意有人來，給他人一個提醒，以免突然進入而驚擾到他人。這就好比，不敲門就直接推門而入，這種習慣很可能會引起屋內的人不高興。在今天的職場，尤其是進入領導辦公室，需先敲門，得到允許後方可進入。即便門敞開著，也要在門邊停留一下，輕輕敲敲門，或者知會一聲，以示提醒，再進入。
第五，“將入戶，視必下。”
這是古人入室之禮，孔穎達疏：“雖聞言而入亦不得舉目而視，恐睹人之私，故必下。”因為戶內就是室，屬私人居所。作為客人，一般不能輕易進入主人家的室內。即使得到允許，進入時視線也需低垂一些。不能一進去就東張西望，四處環顧，畢竟室內是較為隱私的地方。
第六，“戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。”
古人入室，要把鞋脫在室門外。其中年齡最長者，鞋可以脫在室內。因此，作為客人，如果看到“戶外有二屨”,也就是室門外如果有兩雙鞋，則可以斷定，室內一定有三人。既然有三人，在室外還聽不見裏麵說話的聲音，必有密謀之事，最好先不要進入。若有事非進不可，要打招呼讓主人知道你來了，否則不可貿然直入。
第七，“戶開亦開，戶闔亦闔。”
從戶門進入室內時，不要回頭探看。脫好鞋，放置好，再恭敬入室。如果門原先是敞開著的，那就仍然給人家開著。門原先是關上的，進去後則仍然給人家把門關上。關門的時候小心謹慎些，慢慢地關上，以免碰到從後麵突然進來的其他人。
辭別禮節
古人的辭別禮節，仍舊適用於今日，是為客之行為準則。
一般禮節性拜訪，作為客人一方，要注意時間，不宜過久，雙方盡興即可，以免打擾到主人。
首先，懂得適時告辭。
什麽時候告辭才是最合適的呢?一般拜訪的時間不宜過久。如果後續還有宴請的話，飯後，客人不應立即告辭，應該繼續與主人再喝喝茶，敘會兒話，之後再起身告辭。交流過程中，如果看到主人打哈欠、伸懶腰了，意味著有疲倦之意，客人應告辭離開。如果主人想要結束談話，而客人又沒有察覺到，怎麽辦呢?古人會用一些暗示的方式，催客人離開。比如，最典型的就是“端茶送客”。古人一般都十分文雅有禮，提醒客人該離開了，一般不直接說出來，以免雙方都尷尬。主人會端起茶杯喝口茶，這時，客人就心領神會了。
其次，辭行要果斷。
常有客人，嘴裏說著要告辭了，身體卻總是不動，弄得主人也不好起身，隻好繼續相陪。如果客人決定要告辭了，就要先起身，對主人要表示感謝，同時用邀請主人下次去家裏做客之類的話語作敘別。若有其他客人也在場，也應一並道別。話別時間要簡短，不可太冗長。最後，客出，主人送於門外，再相互拜別。
從拜見禮的儀程來看，的確有些程序與今人的生活有些格格不入。但古人那種謙恭待人、友好和善的思想風貌，是今人應該承襲的。