【原文】
顏淵問仁。子曰：“克己複禮①為仁。一日克己複禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目③？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
【注釋】
①克己複禮：克己，克製自己。複禮，使自己的言行符合於禮的要求。②歸仁：歸，歸順。仁，仁道。③目：具體的條目。與綱相對。
【譯文】
顏淵問什麽才是仁。孔子說：“克製自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦做到了這一點，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道是在於別人嗎？”顏淵說：“請問具體怎麽做。”孔子說：“違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，但願意照您的這些話去做。”
【賞析】
在孔子看來遵循禮的做法就是仁，以禮定仁。“克己複禮”就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定，這是孔子思想的核心內容。
【原文】
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭①。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家②無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
【注釋】
①出門如見大賓，使民如承大祭：文中意指外出辦事和領導百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣莊嚴肅穆。②家：封地。
【譯文】
仲弓問什麽是仁。孔子說：“外出辦事時要像會見貴賓一樣莊重，領導百姓時要像舉行盛大祭典一樣嚴肅。自己不願做的，不要強加於人。在朝廷中沒人怨恨自己，在卿大夫的封地裏也沒人怨恨自己。”仲弓說：“我雖不才，願照此辦理。”
【賞析】
這是孔子對他的學生說的關於“仁”的一段話，具體指出對待君主和民眾要嚴肅認真，同時也要寬於待人。“己所不欲，勿施於人”成為經典語錄傳承到現在。
【原文】
司馬牛①問仁。子曰：“仁者，其言也訒②。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”
【注釋】
①司馬牛：姓司馬，名耕，字子牛，孔子的學生。②訒：音同“韌”，話難說出口。
【譯文】
司馬牛問什麽是仁。孔子說：“仁人言談謹慎。”反問：“言談謹慎，就叫做仁嗎？”孔子說：“做起來很難，言談能不謹慎嗎？”
【賞析】
這裏是孔子對那些希望成為“仁”人的一些要求，他要求他們做到出言要謹慎，做事要認真，要遵守周禮。
【原文】
司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
【譯文】
司馬牛問什麽是君子。孔子說：“君子不憂愁不恐懼。”司馬牛問：“不憂愁不恐懼，就能叫作君子了嗎？”孔子說：“問心無愧，哪還有憂愁恐懼？”
【賞析】
司馬牛問孔子什麽是君子，孔子回答他說做事小心謹慎，問心無愧的便是君子。
【原文】
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨無。”子夏曰：“商聞之矣：‘死生有命，富貴在天’。君子敬而無失①，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
【注釋】
①失：過失。
【譯文】
司馬牛憂傷地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天’。君子敬業而不犯錯誤，對人恭敬而有禮。四海之內，皆兄弟。君子還擔心沒有兄弟嗎？”
【賞析】
這裏是孔子和他的弟子在安慰司馬牛說隻要他做事問心無愧，做事符合“禮儀”就是“仁”，不要擔心沒有兄弟。
【原文】
子張問明。子曰：“浸潤之譖①，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖，膚受之愬②，不行焉，可謂遠③也已矣。”
【注釋】
①譖：音同“怎”的去聲，讒言。②愬，音同“訴”，誣告。③遠：明智的最高境界。
【譯文】
子張問什麽是明智。孔子說：“像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣惡毒的誹謗，在你那裏都行不通，那你可以算是明智的了，有遠見的了。”
【賞析】
這裏孔子教導學生做事要明辨是非。
【原文】
子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
【譯文】
子貢問什麽是政。孔子說：“確保豐衣足食、軍事強大、人民信任。”子貢問：“如果不能同時做到，以上三項中哪項可以去掉？”孔子說：“軍事。”子貢又問：“如果還不行，那麽剩下的兩項中哪項可以去掉呢？”“衣食。人總有一死，喪失了人民的信任，國家就要滅亡了。”
【賞析】
孔子認為治理一個國家必須做到三點，即食、兵、信。其中以信最為重要，這裏體現了儒家學派的仁學思想，主張“仁”政。
【原文】
棘子成①曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌②。文，猶質也，質猶文也。虎豹之鞟③，猶犬羊之鞟。”
【注釋】
①棘子成：衛國大夫。②駟不及舌：話一說出口，就無法收回了。駟，拉一輛車的四匹馬。③鞟：音同“闊”，去掉毛的皮。
【譯文】
棘子成說：“君子品質好就可以了，何必要做那些表麵文章？”子貢說：“可惜啊，您這樣理解君子，君子一言，駟馬難追。文化和品質同樣重要。去掉了毛的虎皮、豹皮，就如同去掉了毛的犬皮、羊皮一樣。”
【賞析】
這裏是子貢反駁棘子成的話，子貢認為本質再好但表現不出來也是沒用的。
【原文】
哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍①徹②乎？”曰：“二③，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
【注釋】
①盍：同“何”。②徹，西周奴隸主國家的一種田稅製度。③二：抽取十分之二的稅。
【譯文】
哀公問有若：“饑荒年頭，國庫空空如也，怎麽辦？”有若說：“為什麽不推行十分抽一的稅法呢？”“現在我十分抽二還不夠用，怎麽可以隻收十分之一的稅收呢？”有若說：“百姓富裕了，您還會不富裕？百姓貧窮了，您哪來富裕？”
【賞析】
這裏反映出的是儒家學派中的經濟思想，即“富農”的思想，隻有農民富有了，國家才能真正實現富強。
【原文】
子張問崇德①、辨惑②。子曰：“主忠信，徙義③，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦隻以異。’”
【注釋】
①崇德：提高道德修養的水平。②惑：迷惑。③徙義：徙，（有目的的）移動。向義靠攏。
【譯文】
子張問怎樣能提高品德、明辨是非。孔子說：“以忠信為宗旨，弘揚正義，就可以提高品德。對一個人，愛的時候，就希望他長生不老；恨的時候，就希望他馬上去死。既盼他長生，又盼他快死，這就不是明辨是非。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’”
【賞析】
這裏孔子講的是辦事的方針“忠信仁德”，這樣才能夠服眾，不能感情用事。
【原文】
齊景公①問政於孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
【注釋】
①齊景公：名杵臼，齊國國君。
【譯文】
齊景公問怎樣理政。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“說得好極了！如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即使糧食再多，我能吃到嗎？”
【賞析】
孔子認為社會的動亂是因為“禮數”受到了破壞，按照禮數恢複原有的製度，就不會發生這樣的情況了。
【原文】
子曰：“片言①可以折獄②者，其由也與？”子路無宿諾③。
【注釋】
①片言：訴訟中一方的言辭。②折獄：獄，案件。即斷案。③宿諾：宿，久。拖了很久而沒有兌現的諾言。
【譯文】
孔子說：“僅憑片麵之詞就可以斷案的人，大概隻有仲由吧？”子路履行諾言從不拖到第二天。
【賞析】
這裏說明子路在刑獄方麵是很有才幹的。
【原文】
子曰：“聽訟①，吾猶人也。必也使無訟乎？”
【注釋】
①聽訟：審理訴訟案件。
【譯文】
孔子說：“審理案件，我跟別人一樣。我想做的是：使訴訟不再產生！”
【賞析】
這裏孔子說的是如何為官的問題，借回答問題說出自己的想法，即要以禮和仁來消除人們心中的怨恨，使訴訟不再發生。
【原文】
子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
【譯文】
子張問怎樣事政。孔子說：“居於自己的職位不懈怠，執行君王的命令要忠誠。”
【賞析】
這裏還是說如何為官的問題，孔子認為做事不能夠懈怠，對君主的命令執行得一定要徹底。
【原文】
子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
【譯文】
孔子說：“廣泛學習、遵紀守法，就不會誤入歧途！”
【賞析】
這裏還是強調了“禮”的重要性。
【原文】
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
【譯文】
孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。”
【賞析】
這裏和“己所不欲，勿施於人”的精神是一樣的。
【原文】
季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥①以正，孰敢不正？”
【注釋】
①帥：同“率”。
【譯文】
季康子問怎樣事政。孔子說：“所謂政治，就是正直。您以正直作表率，誰還敢不正直？”
【賞析】
孔子認為做官一定要正直，隻有這樣才能服眾，自己的下屬和人民才能走上正道。
【原文】
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
【譯文】
季康子苦於盜賊，問孔子怎麽辦。孔子說：“如果你不貪圖財利，即使盜竊有獎勵，也沒人去幹。”
【賞析】
這裏還是孔子的為官之道，他認為做官的一定要用自己正直的思想道德去感化別人，使人們接受正直的思想，反對使用刑法。
【原文】
季康子問政於孔子曰：“如殺無道①，以就有道②，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”
【注釋】
①無道：無道的人。②有道：有道的人。
【譯文】
季康子問政：“如果殺掉惡人，成全好人，怎麽樣？”孔子說：“您治理國家，怎麽能殺人呢？如果您善良，人民自然也就善良。君子的品德就像風一樣，民眾的品德就像草一樣，風在草上吹，草必隨風倒。”
【賞析】
孔子反對使用刑法，主張仁政，要求做官的人一定要做正直的事，那樣民眾就不會造反作亂。
【原文】
子張問：“士何如斯可謂之達①矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞②也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人③。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
【注釋】
①達：通達，顯達。②聞：有名望。③下人：禮下於人，對人謙恭有禮。
【譯文】
子張問：“怎樣才能顯達呢？”孔子說：“你所說的顯達是什麽意思？”子張說：“在國君的朝廷裏有名望，在大夫的封地裏也有名聲。”孔子說：“這是名聲，不是顯達。所謂顯達，就是品質正直，崇尚道義，善於察言觀色，能夠禮下於人。這樣就會在國君的朝廷和大夫的封地裏通達。表麵仁義而內心相反、以仁義自居而不覺得慚愧的人，也能在國君的朝廷裏和大夫的封地裏有名聲。”
【賞析】
這裏孔子講的是做官要注重自己的修養，而不是在意官場上的虛名。
【原文】
樊遲從遊於舞雩之下。曰：“敢問崇德、修慝①、辨惑？”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，毋攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”
【注釋】
①修慝：慝，音同“特”，邪惡的念頭。修，改正。文中意指改正邪惡的念頭。
【譯文】
樊遲陪孔子到魯國的舞雩台遊覽。樊遲問：“請問怎樣才能提高品德、改正錯誤、明辨是非？”孔子說：“問得好！吃苦在前，享受在後，不就能提高品德嗎？進行自我批評，不去批評別人，不就能改正錯誤嗎？忍不住一時之氣，忘了自身的安危，還牽連到了親人的安危，不就是糊塗嗎？”
【賞析】
這裏孔子主要講的是個人修養的問題，他認為人首先要踏踏實實做事，嚴格要求自己，注意自身的安危，不要指責別人，不要意氣用事，這樣就能提高道德水平。
【原文】
樊遲問仁，子曰：“愛人。”問智，子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯①諸枉②，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉③也，吾見於夫子而問智，子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶④，不仁者遠矣。湯⑤有天下，選於眾，舉伊尹⑥，不仁者遠矣。”
【注釋】
①錯：同“措”，放置。②枉：不正直，邪惡。③鄉：同“向”，過去。④皋陶：音同“高姚”，傳說中舜時掌握刑法的大臣。⑤湯：商朝的第一個君主，名履。⑥伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
【譯文】
樊遲問什麽是仁，孔子說：“對人慈愛。”問什麽是智，孔子說：“對人了解。”樊遲不理解。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問什麽是智，老師說：‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。’這是什麽意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。”
【賞析】
這裏孔子把“仁”作為中心思想，要求在人才的選舉上要做到“親賢人，遠小人”。
【原文】
子貢問友。子曰：“忠告而善導之，不可則止，毋自辱焉。”
【譯文】
子貢問怎麽交友。孔子說：“忠心地勸告，善意地引導，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。”
【賞析】
這裏孔子認為交朋友是建立在“信”的基礎之上的。對待朋友的錯誤要及時地指出來幫助他改正。如果他不聽那就放棄，不要自取其辱。
【原文】
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
【譯文】
曾子說：“君子以學問結交朋友，以朋友培養仁德。”
【賞析】
曾子繼承了孔子的思想，主張以文作為交朋友的手段，培養仁德。