【原文】
子路問政，子曰：“先之勞之①。”請益。曰：“無倦。”
【注釋】
①先之勞之：先，先導，即教化。之，指老百姓。在老百姓之前做到，使老百姓勤勞。
【譯文】
子路問怎樣事政，孔子說：“身先士卒，在老百姓之前做到，使老百姓勤勞。”子路請孔子多說一點。孔子說：“不要鬆懈。”
【賞析】
這裏講的是如何從政，孔子認為要“以身作則”，了解百姓的疾苦，同時在做法上要嚴格要求自己，為百姓著想，不要鬆懈。
【原文】
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司①，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”
【注釋】
①有司：古代負責具體事務的官吏。
【譯文】
仲弓當了季氏的總管，問怎樣事政。孔子說：“使手下的人各司其職，寬容小的錯誤，提拔賢才。”仲弓問：“怎知誰是賢才而提拔呢？”孔子說：“提拔你所知道的，至於你不知道的，別人難道會埋沒他嗎？”
【賞析】
這裏講的是如何從政，要讓百姓知道自己的政策。
【原文】
子路曰：“衛君①待子而為政，子將奚②先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂③也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子於其所不知，蓋闕④如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中⑤，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟⑥而已矣。”
【注釋】
①衛君：衛出公，名輒，衛靈公的孫子。②奚：音同“一”，什麽。③迂：迂腐。④闕：同“缺”，存有疑問。⑤中：音同“重”，得當。⑥苟：苟且，馬馬虎虎。
【譯文】
子路說：“如果衛國的君主請您去治理國家，您首先要做的是什麽？”孔子說：“一定是糾正名分呀！”子路說：“是這樣的嗎？你太迂腐了，糾正名分有什麽用？”孔子說：“你太粗野了！君子對於他所不知道的事情，一般都保留意見。名分不正，說話就會不合理；說話不合理，事情就辦不成。事情辦不成，法律就不能深入人心；法律不能深入人心，刑罰就不會公正；刑罰不公正，百姓就會手足無措，不知如何是好。所以領導做事必須說得通、說話必須行得通。君主對自己的所言所行絕不隨便、馬虎。”
【賞析】
這裏孔子提出了要引導百姓，要讓百姓了解自己的政策。
【原文】
樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃①。”樊遲出。子曰：“小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情②。夫如是，則四方之民，繈負其子而至矣，焉用稼？”
【注釋】
①圃：菜地，引申為種菜。②用情：情，實情。用真心實情來對待。
【譯文】
樊遲請教怎樣種莊稼。孔子說：“我不如老農。”請教怎樣種蔬菜。說：“我不如菜農。”樊遲出來。孔子說：“樊遲真是個小人！國君重視禮法，則人民不敢不敬畏；國君重視道義，則人民不敢不服從；國君重視信譽，則人民不會不用真心對你。如果這樣的話，則天下百姓都會攜帶子女來投奔你，哪還用得著你自己種莊稼？”
【賞析】
孔子批評他的學生是因為孔子培養他是要他去做官，隻要了解“禮”和“信”就足夠了，種莊稼的事是不用他去操心的。
【原文】
子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達①；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以②為？”
【注釋】
①專對：獨立對答。②以：用。
【譯文】
孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務，卻完成不了任務；讓他當外交使節，卻完成不了使命；背得雖然很多，又有什麽用呢？”
【賞析】
孔子在這裏指出了不能死學知識，要學以致用。
【原文】
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
【譯文】
孔子說：“在上的人自己身正，即使不下達命令，群眾也會自覺去做；在上的人自身不正，即使下達了命令，群眾也不會服從。”
【賞析】
這裏還是為官從政的問題，即要求為官者要嚴格要求自己，要以身作則。
【原文】
子曰：“魯衛之政，兄弟也。”
【譯文】
孔子說：“魯衛兩國的政事，就像兄弟一樣。”
【賞析】
因為魯衛兩國的君主是兄弟，在政治政策上有很多相似之處，所以孔子才這樣說。
【原文】
子謂衛公子荊①：“善居室②，始有，曰：‘苟合矣’；少有，曰：‘苟完矣’；富有，曰：‘苟美矣’。”
【注釋】
①衛公子荊：衛國大夫，字南楚，衛獻公的兒子。②善居室：善於管理錢財，居家過日子。
【譯文】
孔子評論衛國的公子荊：“善於居家理財，開始有點積蓄時，他說：‘差不多也就夠了’；稍多一點的時候，他說：‘可算錢多了’；富有時，他說：‘可算完美了’。”
【賞析】
居家不求完美，不過分追求物質享受。這也是我們中華民族的傳統美德。
【原文】
子適衛，冉有仆①。子曰：“庶②矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注釋】
①仆：駕車。②庶：眾多。
【譯文】
孔子去衛國，冉有駕車。孔子說：“人真多啊！”冉有說：“人多了，該做什麽呢？”孔子說：“使他們富起來。”冉有說：“富有了之後，又該做什麽呢？”孔子說：“使他們受教育。”
【賞析】
孔子在這裏說的是要“先富後教”，但並不是說對百姓隻富不教。在孔子的觀念中教育百姓始終是一件重要的事情。
【原文】
子曰：“苟有用我者，期月①而已可也，三年有成。”
【注釋】
①期月：期，音同“雞”，一周年。
【譯文】
孔子說：“如果有人用我，一年就能初見成效，三年就能大見成效。”
【原文】
子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉！是言也。”
【譯文】
孔子說：“善人治國百年，也可以消除殘暴、免除殺戮了。這話真對啊。”
【賞析】
善人行的是“仁政”，但不排除刑法。
【原文】
子曰：“如有王者，必世①而後仁。”
【注釋】
①世：三十年為一世。
【譯文】
孔子說：“如果有王者興起，一定要經過三十年才能實行仁政。”
【賞析】
這裏孔子還是承認了刑罰在建設國家中的重要性。
【原文】
子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
【譯文】
孔子說：“如果國君行為端正了，治理國家還會有什麽問題？自身行為不能端正，又怎能讓人民端正呢？”
【賞析】
孔子將“正身”看成為官的重要標準，這是有很深刻的思想價值的。
【原文】
冉子退朝。子曰：“何晏①也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”
【注釋】
①晏：遲。
【譯文】
冉子退朝。孔子說：“怎麽這麽晚？”答：“有政事要商量。”孔子說：“是一般事務吧。如果有政事，我雖然沒當官，也會知道。”
【賞析】
本章可能具體有所指，現已無從考證。
【原文】
定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾①也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”
【注釋】
①幾：音同“雞”，差不多。
【譯文】
定公問：“一句話可以使國家興旺，有這樣的話嗎？”孔子答：“雖然不可以這樣說，但也差不多。有人說：‘做君難，做臣不易。’如果知道做君難了，不就是差不多一句話可以使國家興旺嗎？”魯定公說：“一句話可以亡國，有這樣的話嗎？”孔子答：“雖然不可以這樣說，但也差不多。有的君主說：‘我的樂趣不在於做君主，而在於沒人敢違抗我說的話。’如果他的話正確而沒人違抗，那沒什麽問題；如果他的話不對卻沒人敢反抗，不就是差不多一句話可以亡國嗎？”
【賞析】
對於魯定公的提問，孔子實際上作了肯定性的回答。他勸告定公，應當行仁政、禮治，不應以國君所說的話無人敢於違抗而感到高興，這是值得注意的。作為高高在上的統治者，一個念頭、一句話如果不當，就有可能導致亡國喪天下的結局。
【原文】
葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來。”
【譯文】
葉公問孔子怎樣管理政事。孔子說：“使近處的人高興，使遠處的人來歸附。”
【賞析】
這裏還是強調了“仁”、“禮”、“信”的重要性。
【原文】
子夏為莒父①宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”
【注釋】
①莒父：莒，音同“舉”，魯國的一個城邑。
【譯文】
子夏做莒父的總管，問孔子怎樣事政。孔子說：“不要隻求速度，不要貪圖小利。隻求速度，反而達不到目的；貪圖小利，反而做不成大事。”
【賞析】
孔子要求子夏不要急功近利，不要貪圖小利，這樣是做不成大事的。
【原文】
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
【譯文】
葉公告訴孔子，說：“我家鄉有個正直的人，他父親偷羊兒子便去告發。”孔子說：“我家鄉的正直的人不是這樣：父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直是表現在這裏麵的。”
【原文】
樊遲問仁。子曰：“居處恭、執事敬、與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”
【譯文】
樊遲問什麽是仁。孔子說：“在家守規矩，工作上嚴肅認真，待人忠心耿耿，即使到了夷狄之地，也不可背棄這些做人的準則。”
【賞析】
本章孔子的話表達出了這樣一種思想境界：堅持自己的理想，堅定自己的信念，不受外界環境影響，任何時候都不能放棄。
【原文】
子貢問曰：“何如斯可謂之士①矣？”子曰：“行已有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次？”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。”曰：“敢問其次？”曰：“言必信，行必果②，硜硜③然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫，鬥筲之人④，何足算也？”
【注釋】
①士：對有知識的人的尊稱。②果：果斷、堅決。③硜硜：音同“坑”，敲擊石頭的聲音。文中意為像石塊那樣堅硬。④鬥筲之人：筲，音同“勺”，一種容量較小的容器。鬥筲之人意為器量狹小的人。
【譯文】
子貢問：“怎樣才能算個真正的士呢？”孔子說：“做事的時候要有羞恥之心；出使外國的時候，不辱使命。可算士了。”子貢說：“請問次一等的呢？”孔子說：“同宗族的人稱讚他孝順父母，同鄉的人稱讚他尊敬師長。”子貢又說：“請問再次一等的呢？”孔子說：“說到做到，不問是非地固執己見，當然是小人！但也可以算更次一等的士了。”子貢又說：“現在的領導怎麽樣？”孔子說：“噫，這些鼠目寸光的人，算什麽呢？”
【賞析】
孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔負一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至於其時的當政者，他認為是器量狹小的人，根本算不得“士”。他所培養的就是具有前兩種品德的“士”。
【原文】
子曰：“不得中行①而與之，必也狂狷②乎？狂者進取，狷者有所不為也。”
【注釋】
①中行：行為合乎中庸的思想。②狷：音同“倦”，拘謹。
【譯文】
孔子說：“我找不到奉行中庸思想的人交往了，隻能與狂妄或拘謹的人交往。狂妄者膽大妄為，拘謹者膽小怕事。”
【賞析】
“狂”與“狷”是兩種對立的品質。孔子認為“中行”就是不偏不狂，也不偏於狷。人的氣質、作風、德行都不偏於任何一個方麵，對立的雙方應互相牽製，互相補充，這樣，才符合中庸的思想。
【原文】
子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫①。’善夫！“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占②而已矣。”
【注釋】
①巫醫：用巫術為人治病的人。②占：占卜。
【譯文】
孔子說：“南方人有句話：‘人沒有恒心，巫醫也當不好。’說得好啊！易經上說：‘不能堅守自己的德行，就會蒙受羞辱。’這句話是說，沒恒心的人注定一事無成，求卦也沒用。”
【賞析】
人必須有恒心，這是孔子對他的弟子們的要求，也是他對自己的要求。
【原文】
子曰：“君子和①而不同②，小人同而不和。”
【注釋】
①和：不同的東西配合相處得很好叫作和。②同：相同的東西相加或與人相混同，叫作同。
【譯文】
孔子說：“君子能和諧相處而不同流合汙，小人同流合汙而不能和諧相處。”
【賞析】
“和而不同”是孔子思想體係中的重要組成部分。能做到與周圍的人相處融洽，又不人雲亦雲，是隻有君子才具備的高尚品格。我們也應努力做到。
【原文】
子貢問曰：“鄉人①皆好之，何如？”子曰：“未可也。“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
【注釋】
①鄉人：同鄉的人。
【譯文】
子貢問：“同鄉人都喜歡的人，怎樣？”孔子說：“不好說。”子貢又問：“周圍人都討厭的人呢，怎樣？”孔子說：“不好說。不如好人都喜歡、壞人都討厭的人。”
【賞析】
對一個人的判斷評價要有自己的認識、分析，切不能隨波逐流、人雲亦雲。其判斷標準應該是善惡，而非眾人的喜好。
【原文】
子曰：“君子易事①而難說②也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之③。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”
【注釋】
①易事：容易與人相處共事。②難說：說，同“悅”。難於取得他的歡喜。③器之：根據他的才能任用他。
【譯文】
孔子說：“為君子做事很容易，但使他高興卻很難。不當的討好，他是不會高興的；他用人時，總能量材而用。為小人做事難，但使他高興卻很容易。不當的討好，他也高興；他用人時，總是求全責備。”
【賞析】
本章依然講述的是君子與小人的區別。君子不對人百般挑剔，而且也不輕易表明自己的喜好，但在選用人才的時候，往往能夠量才而用，不會求全責備。小人則不同。在現實社會中，君子並不多見，而此類小人則屢見不鮮。
【原文】
子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰①。”
【注釋】
①泰：平靜坦然。
【譯文】
孔子說：“君子坦**而不驕狂，小人驕狂而不坦**。”
【賞析】
本章講述的是君子與小人的區別。
【原文】
子曰：“剛、毅、木、訥①，近仁。”
【注釋】
①訥：語言遲鈍。
【譯文】
孔子說：“剛強、果敢、樸實、話少，這四種品德接近於仁。”
【賞析】
孔子把“仁”和人的樸素氣質歸為一類。這裏首先必須是剛毅果斷，其次必須言行謹慎，這樣就接近於仁的最高境界了。這一主張與孔子的一貫思想是完全一致的。
【原文】
子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲①，怡怡②如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【注釋】
①偲偲：音同“思”，勉勵、督促的樣子。②怡怡：和氣、親切的樣子。
【譯文】
子路問：“怎樣才算真正的士呢？”孔子說：“相互鼓勵、相互批評、和睦相處，可以算是士了。朋友間相互鼓勵、相互批評，兄弟間和睦相處。”
【賞析】
所謂“士”，其實與孔子所說的“君子”差不多。孔子回答子路的這些話也正是一個君子應該做到的。
【原文】
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
【譯文】
孔子說：“善於教人的人訓練百姓七年，也就可以讓他們當兵打仗了。”
【賞析】
本章講述的是教練百姓作戰的問題，他主張訓練百姓，否則便是拋棄了他們。
【原文】
子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”
【譯文】
孔子說：“不訓練就讓百姓去打仗，就是讓他們去丟棄性命。”
【賞析】
本章和上一章所講內容相同。