【原文】
衛靈公問陳①於孔子，孔子對曰：“俎豆②之事，則嚐聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日逐行。
【注釋】
①陳：同“陣”，排兵布陣。②俎豆：俎，音同“組”。俎豆是古代盛食物的器皿，文中意指禮儀。
【譯文】
衛靈公向孔子詢問排兵布陣的方法，孔子說：“禮儀方麵的事，我還聽說過；用兵打仗的事，我沒學過。”孔子第二天便離開了衛國。
【賞析】
孔子不主張用戰爭解決問題，因此衛靈公向他詢問有關軍事方麵問題的時候，孔子表現得不是太感興趣。
【原文】
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍①，見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮②，小人窮斯濫矣。”
【注釋】
①慍：惱怒，怨恨。②固窮：固守窮困，安守窮困。
【譯文】
（孔子一行）在陳國斷了糧食，跟隨的學生都餓的生了病。子路埋怨地說：“君子也有窮困潦倒的時候嗎？”孔子說：“君子雖窮，但窮困不失誌；小人一旦窮困了，就自暴自棄、胡作非為。”
【賞析】
本章談論的是君子與小人在麵對窮困時的行為差異。
【原文】
子曰：“賜也，汝以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
【譯文】
孔子說：“子貢啊，你以為我是學的多才記的住的嗎？”子貢回答說：“對啊，難道不是嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本的思想貫穿始末。”
【賞析】
孔子在這裏告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深刻領悟。
【原文】
子曰：“由，知德者鮮矣。”
【譯文】
孔子說：“仲由啊，理解道德的人太少了。”
【賞析】
本章是孔子對現狀的感慨，具備高尚品德的人越來越少了。這也是孔子對自己推行的“禮”並沒有得到很好推行的無奈感慨。
【原文】
子曰：“無為而治①者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南麵而已矣。”
【注釋】
①無為而治：國家的統治者不必發號施令有所作為便可以治理國家了。
【譯文】
孔子說：“不必發號施令就能治理好天下的人，大概隻有舜吧！可他做了些什麽呢？隻不過是莊嚴端正地坐在王位上而已。”
【賞析】
“無為而治”是道家所稱讚的治國方略，符合道家思想的一貫性。孔子主張的不是無為而治，而是禮治。
【原文】
子張問行①，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊②之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州裏③，行乎哉？立，則見其參④於前也；在輿⑤，則見其倚於橫也。夫然後行。”子張書諸紳⑥。
【注釋】
①行：通達。②蠻貊：古代對少數民族的貶稱，蠻在南，貊，音同“末”，在北方。③州裏：指近處。④參：顯現。⑤輿：車。⑥紳：貴族係在腰間的大帶。
【譯文】
子張問什麽是正確的行為，孔子說：“說話要忠實可信，行為要誠實，即使到了南北少數民族地區，也能暢通無阻；否則，即使在本鄉，能順利嗎？站著的時候，忠信誠實這幾個字就好像時刻矗立眼前一樣；坐車的時候，這幾個字就好像刻在車的橫木上。這樣到哪裏都會暢通無阻。”子張將這話寫在腰帶上。
【賞析】
子張作為孔子的弟子對孔子非常崇敬。因此當孔子教給他正確的行為方法的時候，他便將之寫到腰帶上以便時刻學習。
【原文】
子曰：“直哉！史魚①。邦有道如矢②，邦無道如矢。君子哉！蘧伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷③而懷之。”
【注釋】
①史魚：衛國大夫，名，字子魚。②如矢：矢，箭，形容其直。③卷：同“捲”。
【譯文】
孔子說：“史魚真正直啊！國家政治清明時，他就像箭一樣直；國家政治黑暗時，他也像箭一樣直。蘧伯玉真是一位君子！國家政治清明時，他就出來做官；國家政治黑暗時，他就隱居起來。”
【賞析】
從文中所述內容看，史魚與伯玉是有所不同的。史魚當國家有道或無道時，都同樣梗直，而伯玉則隻在國家有道時出來做官。所以，孔子說史魚是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】
子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。智者不失人，亦不失言。”
【譯文】
孔子說：“遇到可以說話的人卻不說，就會失去可以與之交談的人；遇到不可以說話的人卻說了，就是冒失。聰明的人既不會失去可以交談的人，也不會言談冒失。”
【賞析】
這是生活中最普通的智慧，但是並不容易做到。失言失人是非常常見的現象。
【原文】
子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
【譯文】
孔子說：“誌士仁人中，沒有貪生怕死而出賣仁義的人，卻有舍生忘死維護仁義的人。”
【賞析】
“生命誠可貴，仁卻價更高”。 生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。“殺身成仁”也激勵了從古至今的仁人誌士為國家和民族而奮鬥不息。
【原文】
子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
【譯文】
子貢問怎樣實現仁，孔子說：“工人要想把活做好，必先使他的工具鋒利。生活在哪裏，就要追隨那裏的品德高尚的賢者，結交那裏的仁義之士。”
【賞析】
“工欲善其事，必先利其器”這句話已為人們所熟知。在本章中，孔子以此作比喻，說明實行仁德的方式，就是要侍奉賢者，結交仁者，這是應首先做到的。
【原文】
顏淵問為邦，子曰：“行夏之時①，乘殷之輅②，服周之冕③，樂則《韶》《舞》，放④鄭聲，遠佞人。鄭聲**，佞人殆。”
【注釋】
①夏之時：夏代的曆法。②殷之輅：輅，音同“路”，天子所乘的車。③冕：帽子。④放：禁止、拋棄。
【譯文】
顏淵問怎樣治理國家，孔子說：“用夏朝的曆法，乘商朝的車輛，戴周朝的禮帽，提倡《韶》、《舞》，禁止鄭國的靡靡之音，疏遠誇誇其談的人。靡靡之音**，誇誇其談的人危險。”
【賞析】
孔子喜愛音樂，但愛《韶》卻討厭靡靡之音。說明孔子做事是有所選擇的，並不盲從。這也是做人的一個基本準則。
【原文】
子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
【譯文】
孔子說：“人沒有長遠的考慮，必定有眼前的憂患。”
【賞析】
這是一句很好的人生格言。說明了人應該有憂患意識。
【原文】
子曰：“己矣乎？吾未見好德如好色者也。”
【譯文】
孔子說：“這個社會完了？我從來沒有見過喜歡美德如同喜歡美色的人。”
【賞析】
孔子提倡禮，希望人人都能成為君子。這是他對社會現狀所發出的擔憂。
【原文】
子曰：“臧文仲其竊位①者與？知柳下惠②之賢，而不與立也。”
【注釋】
①竊位：身居官位而不稱職。②柳下惠：姓展，名獲，又名禽。柳下，他受封的地名。惠，他的私諡。因此正直，成後世君子典範。
【譯文】
孔子說：“臧文仲是竊居官位的人嗎？明知柳下惠是個賢德的人，卻不推薦他做官。”
【賞析】
孔子多處提到藏文仲，並肯定之。此處對他的嚴厲批評是出於何種原因我們已不得而知。應該和柳下惠有關。
【原文】
子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”
【譯文】
孔子說：“多責備自己，少責備別人，就可以避免別人的怨恨了。”
【賞析】
“嚴以律己，寬以待人”是保持和諧的人際關係的基本原則。
【原文】
子曰：“不曰‘如之何①？如之何？’者，吾末如之何也已矣。”
【注釋】
①如之何：即“如何之”，怎麽辦。
【譯文】
孔子說：“遇事不想著‘怎麽辦，怎麽辦’的人，我對他不知道怎麽辦才好。”
【原文】
子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
【譯文】
孔子說：“整天和小人聚在一起，說話不講道義，喜歡耍小聰明，這樣的人真難教導！”
【賞析】
“物以類聚，人以群分”，整天和小人在一起的人也可能成為小人。
【原文】
子曰：“君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”
【譯文】
孔子說：“君子以義作為根本，用禮儀來約束自己的行為，用謙遜的語言說話，用忠誠的態度做事，這就是君子了。”
【賞析】
這也是孔子對君子提出的起碼要求。
【原文】
子曰：“君子病①無能焉，不病人之不己知也。”
【注釋】
①病：害怕、擔心。
【譯文】
孔子說：“君子隻擔心自己沒有才能，不擔心沒人了解自己。”
【賞析】
本章是對君子提出的要求。
【原文】
子曰：“君子疾沒世①而名不稱焉。”
【注釋】
①沒世：沒，音同“莫”。死亡之後。
【譯文】
孔子說：“君子擔心死後沒能留下好名聲。”
【賞析】
本章是對君子提出的要求。
【原文】
子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
【譯文】
孔子說：“君子（遇事）求自己，小人（遇事）求別人。”
【賞析】
本章是對君子提出的要求。
【原文】
子曰：“君子矜①而不爭，群而不黨②。”
【注釋】
①矜：矜持、莊重。②黨：結黨營私。
【譯文】
孔子說：“君子舉止莊重而與世無爭，合群而又不結黨營私。”
【賞析】
本章是對君子提出的要求。
【原文】
子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
【譯文】
孔子說：“君子不會隻憑某人說話動聽而舉薦他，也不會因為某人品德不好而不采納他的善意的規勸。”
【賞析】
本章是對君子提出的要求。
【原文】
子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”
【譯文】
子貢問：“有一個字可以奉行終身嗎？”孔子說：“那就是恕字吧！自己不願意的，不要強加給別人。”
【賞析】
孔子把“忠恕之道”看成是處理人己關係的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關係。
【原文】
子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【譯文】
孔子說：“我對於別人，詆毀過誰？稱讚過誰？我稱讚過的人，一定是先考驗過了的。夏、商、周三代的人都是這樣做的，所以三代都能走在正道上。”
【賞析】
此處孔子似乎在說某個具體的人，但已經無從考證。
【原文】
子曰：“吾猶及史之闋文①也，有馬者，借人乘之，今亡矣夫！”
【注釋】
①闕文：闕，同“缺”。史官紀錄曆史，遇到有疑問的地方便缺而不記，這叫作闕文。
【譯文】
孔子說：“我還能夠看到史書上因存在懷疑而空缺文字的情況，有馬的人（自己不會**，）先給別人使用，現在沒這種事了！”
【原文】
子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”
【譯文】
孔子說：“聽從花言巧語就會喪失自己的美德，小事情不忍耐就會壞了大事情。”
【賞析】
“小不忍則亂大謀”這句話包含了很大的智慧。對那些有誌於提高自身修養的人來說更是如此。有誌向、有理想的人，不會斤斤計較個人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開闊的胸襟，遠大的抱負，隻有如此，才能成就大事，從而達到自己的遠大目標。
【原文】
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
【譯文】
孔子說：“眾人都厭惡的，必須仔細考察他；眾人都喜歡的，也必須仔細考察他。”
【賞析】
本章講出了孔子的不人雲亦雲，不隨波逐流的高尚品格。對事物評價必須要有自己的判斷，人雲亦雲往往會導致以訛傳訛，將事情的真相蒙蔽。
【原文】
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【譯文】
孔子說：“人能弘揚道義，而不是道義能使人的才能壯大。”
【賞析】
人必須首先提高自身的修養，才可以把道發揚光大，反過來，以道弘人，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。
【原文】
子曰：“過而不改，是謂過矣。”
【譯文】
孔子說：“有錯不改，這才是真正的錯。”
【賞析】
“人非聖賢，孰能無過？”“知錯能改，善莫大焉”，本章講述的正是這兩個道理。犯錯誤並不可怕，可怕的是不能及時改正。知錯就改才是對待錯誤的正確態度。
【原文】
子曰：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學也。”
【譯文】
孔子說：“我曾整天不吃飯、整夜不睡覺來思考。結果什麽好處都沒有，還不如去學習。”
【賞析】
思與學相結合才能夠真正掌握所學知識。思與學也是孔子教育思想的重要組成部分。
【原文】
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
【譯文】
孔子說：“君子謀求治國之道而不是謀求食物。耕田，也要經常挨餓；學道，卻能拿俸祿。君子隻擔心道不能行，而不擔心一時貧窮。”
【賞析】
本章是對君子提出的要求。
【原文】
子曰：“知①及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞②之，動之不以禮，未善也。”
【注釋】
①知，同“智”。②蒞：音同“立”，臨，到。
【譯文】
孔子說：“憑借智慧得到權力，但缺少仁德，即使得到了，也必然會失去；憑借智慧得到權力，也可以保持仁德，但不嚴肅認真地管理，則不會受到群眾尊敬；憑借智慧得到權力，也可以保持仁德，也嚴肅認真地管理，但所作所為不符合道德規範，那也是不完善的。”
【賞析】
本章可以看出“仁”在孔子思想中的重要地位。“仁”是一切的基礎，沒有“仁”，其他的一切也就無從談起。
【原文】
子曰：“君子不可小知①，而可大受②也；小人不可大受，而可小知也。”
【注釋】
①小知：知，作為。做小的事情。②大受：受，使命。承擔大的責任。
【譯文】
孔子說：“君子不可做小事，而可以承擔重大使命；小人不可接受重大使命，而可以做小事。”
【賞析】
人各有長短，我們不能求全指責。
【原文】
子曰：“民之與仁也，甚與水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
【譯文】
孔子說：“人民對仁政的需要，比對水火的需要更加迫切。水火雖然對人有利，人有時卻會因蹈之而死，卻沒見過因蹈仁而死的。”
【賞析】
本章強調了仁政的重要。
【原文】
子曰：“當仁，不讓於師。”
【譯文】
孔子說：“麵對仁德，在老師麵前也不要謙讓。”
【賞析】
本章同樣突出了“仁”的重要地位。
【原文】
子曰：“君子貞①而不諒②。”
【注釋】
①貞：同“正”，堅守正道。②諒：守信用。
【譯文】
孔子說：“君子固守正道，而不拘泥於小信。”
【賞析】
孔子認為君子應注重“信”，但必須以“仁”為前提。即注重“信”的同時不能違背“仁”的原則。
【原文】
子曰：“事君，敬其事而後其食①。”
【注釋】
①食：報酬，俸祿。
【譯文】
孔子說：“侍奉君主，要認真辦好事，然後再談領取俸祿。”
【賞析】
這也是盡責盡忠的表現。
【原文】
子曰：“有教無類。”
【譯文】
孔子說：“人人都有受教育的權利，而不分族類。”
【賞析】
“人人都有受教育的權利”，這在我們今天同樣有現實意義。並非有錢人家的孩子才能夠接受教育，窮人家的孩子同樣需要接受教育。
【原文】
子曰：“道不同，不相為謀。”
【譯文】
孔子說：“立場不同、觀點不同，也就不要相互商議了。”
【賞析】
“道”不同，當然沒有再“為謀”的必要了。
【原文】
子曰：“辭達①而已矣。”
【注釋】
①辭達：表達清楚。
【譯文】
孔子說：“說話隻要能表達清楚就可以了。”
【賞析】
深奧、晦澀的文字並不真正適合我們日常交流，簡單明了的言辭反而才是最好的。因此“辭達而已矣”。
【原文】
師冕①見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相②師之道也。”
【注釋】
①師冕：樂師的名字叫冕，因此稱之為師冕。②相：相助，幫助。
【譯文】
魯國盲人樂官冕來見孔子。走到台階前，孔子說：“這是台階。”走到坐席前，孔子說：“這是坐席。”大家都坐好後，孔子告訴他：“某人在這裏，某人在那裏。”樂官走後，子張問：“這是同樂官交談的方法嗎？”孔子說：“是的，這就是幫助樂官的方法。”
【賞析】
本章也足見孔子對“禮”的熟悉程度。時刻將之銘記於心並付諸行動，孔子的精神令人感動。