【原文】
陽貨①欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚②。孔子時其亡③也，而往拜之。遇諸塗④，謂孔子曰：“來，予與爾言”曰：“懷其寶而迷其邦⑤，可謂仁乎？”曰：“不可。“好從事而亟⑥失時，可謂智乎？”曰：“不可。“日月逝矣，歲不我與⑦。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
【注釋】
①陽貨：又叫陽虎，季氏的家臣。②歸孔子豚：歸，同“潰”，贈送。豚，小豬。贈給孔子一隻小豬。③時其亡：等他外出的時候。④遇諸塗：塗，同“途”，道路。在路上遇到了他。⑤迷其邦：聽任國家迷亂。⑥亟：音同“即”，屢次。⑦與：在一起，等待。
【譯文】
陽貨想見孔子，孔子不見，他便送給孔子一隻熟乳豬，想讓孔子去他家致謝。孔子乘他不在家時，去拜謝。卻在半路上遇見了，他對孔子說：“來，我有話要跟你說。”孔子走過去，他說：“自己身懷本領卻任憑國家混亂，這樣能叫作仁嗎？”孔子說：“不能。”（陽貨）說：“想做大事卻總是不去把握機遇，能叫作明智嗎？”（孔子回答）說：“不能。”（陽貨）說：“時光一天天過去，歲月不等人啊。”（孔子）說：“好吧，我準備做官了。”
【賞析】
孔子有意在陽貨不在家時去回拜他，可碰巧又在路上遇見了，隻好忍受奚落，唯唯諾諾，非常狼狽。孔子這樣低聲下氣、忍氣吞聲，應該是為了保全其身。
【原文】
子曰：“性相近也，習相遠也。”
【譯文】
孔子說：“人的本性是相近的，隻是習俗的不同使人有了差別。”
【賞析】
“人之初，性本善”。因此說人的本性是相近的，所不同的是後天的努力導致了個體的差異性。所以本章孔子還是在強調後天的努力。
【原文】
子曰：“唯上智與下愚不移。”
【譯文】
孔子說：“隻有上等人的聰明和下等人的愚昧是不可改變的。”
【賞析】
這裏孔子似乎有劃分等級之嫌，這種觀念如果用階級分析的方法去看待，則有其歧視甚至侮辱勞動民眾的一麵，因此我們應當區別對待。
【原文】
子之武城①，聞弦歌②之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戲之耳。”
【注釋】
①武城：魯國的一個小城，子遊任武城宰。②弦歌：弦，琴瑟等彈奏樂器。以琴瑟伴奏歌唱。
【譯文】
孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑說：“殺雞哪用得上宰牛的刀？”子遊回答說：“以前我聽先生說過：‘君子學習禮樂就會愛護別人，小人學習禮樂就會指揮別人。’”孔子說：“同學們，子遊說得對，剛才我是在開玩笑。”
【賞析】
孔子的話其實是非常有道理的，並非在開玩笑。但孔子又不好認真如此說，因此說自己是在開玩笑。
【原文】
公山弗擾①以費叛，召，子欲往。子路不悅，曰：“末之也已②？何必公山氏之之也③？”子曰：“夫召我者而豈徒④哉？如有用我者，吾其為東周乎？”
【注釋】
①公山弗擾：人名，又稱公山不狃，字子洩，季氏的家臣。②末之也已：末，無。之，到、往。末之，無處去。已，算了。③之之也：第一個“之”字無意義，第二個“之”字是去到的意思。④徒：徒然，空無所據。
【譯文】
公山弗擾占據費邑反叛，來召孔子，孔子準備去。子路不高興地說：“沒地方去就算了，何必要到他那裏去？”孔子說：“他來召我，難道隻是說空話？如果有人肯用我，我也許就會在東方複興周禮，建設一個東方的周朝。”
【賞析】
孔子常教人以“經”，自己卻行“權”不已，難怪子路會不高興。結合前幾章我們不難看出孔子亦是常人：說了真話，經不住問，隻好說是開玩笑。想做官幹事，經不住問，隻好勉強說些道理。
【原文】
子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。“請問之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
【譯文】
子張問仁，孔子說：“能在天下推行五種品德，就是仁了。”子張問：“哪五種？”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，莊重就不會受侮辱，寬厚就會得到擁護，誠實就會受到重用，勤敏就會獲得成功，慈惠就會有本錢使用人。”
【賞析】
子張是孔子的弟子中非常熱衷於政治的門徒之一，因此孔子回答他什麽是“仁”的時候與回答其他人時不一樣，可謂是因材施教。
【原文】
佛肸①召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟②叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷③；不曰白乎，涅④而不緇。吾豈匏瓜⑤也哉？焉能係而不食？”
【注釋】
①佛肸：音同“必西”，晉國大夫範氏的家臣。②中牟：地名，在晉國。③磷：損傷。④涅：一種染料。⑤匏瓜：一種不能吃的瓜。
【譯文】
佛肸召孔子去，孔子想去。子路說：“以前我聽先生說過：‘親自做了壞事的人那裏，君子是不去的。’佛肸占據中牟反叛，你卻要去，這怎麽解釋呢？”孔子說：“對，我說過這些話。沒聽說過堅硬的東西磨也磨不壞嗎？沒聽說過潔白的東西染也染不黑嗎？我豈能像個匏瓜？光掛在那裏而不讓人吃呢？”
【賞析】
結合前幾章我們不難看出孔子亦是常人：說了真話，經不住問，隻好為自己作辯解。
【原文】
子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。“居①，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚②；好智不好學，其蔽也**③；好信不好學，其蔽也賊④；好直不好學，其蔽也絞⑤；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
【注釋】
①居：坐。②愚：受人愚弄。③**：**。好高鶩遠而沒有根基。④賊：害。⑤絞：說話尖刻。
【譯文】
孔子說：“仲由啊，你聽說過六種品德和六種弊病嗎？”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我告訴你。好仁德不好學，它的弊病是愚蠢；好智慧而不好學，它的弊病是放縱；好誠信而不好學，它的弊病是害人；好直率而不好學，它的弊病是刻薄；好勇敢而不好學，它的弊病是破壞；好剛強不好學，它的弊病是狂妄。”
【賞析】
應該說六種品德都是好品德，但如果不加強學習，善於運用，仍然有重大弊病。孔子的這席話是現實地處理人際關係和培育人性狀態的實用教導。
【原文】
子曰：“小子，何莫學夫詩？詩，可以興①，可以觀②，可以群③，可以怨④。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”
【注釋】
①興：激發感情的。②觀：觀察了解天地萬物與人間萬象。③群：合群。④怨：諷諫上級，怨而不怒。
【譯文】
孔子說：“同學們，為什麽不學習《詩》呢？學習《詩》可以激發熱情，可以提高洞察世間萬物的能力，可以更加合群，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來侍奉父母，遠可以侍奉君主，還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”
【賞析】
這裏是孔子針對年輕人不愛學習而發的感慨。
【原文】
子謂伯魚曰：“汝為《周南》、《召南》①矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正牆麵而立②也與。”
【注釋】
①《周南》、《召南》：《詩經·國風》中篇名。周南和召南都是地名。這是當地的民歌。②正牆麵而立：麵向牆壁站立著。
【譯文】
孔子對伯魚說：“你學習過《周南》、《召南》嗎？一個人如果不讀《周南》、《召南》，就好像麵對著牆站著而無法前進一樣。”
【賞析】
“猶正牆麵而立”是說不能前進，人不學習自然就不會進步，孔子教育伯魚的這段話也很值得我們深思。
【原文】
子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”
【譯文】
孔子說：“禮呀禮呀，隻是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，隻是說的鍾鼓之類的樂器嗎？”
【賞析】
“禮樂”不在外表，而在整套製度，特別是在內心情感。即“禮”歸於“仁”，這是《論語》反複強調的。
【原文】
子曰：“色厲而內荏①，譬諸小人，其猶穿窬②之盜也與？”
【注釋】
①色厲內荏：厲，威嚴。荏，虛弱。外表嚴厲而內心虛弱。②窬：音同：“魚”，洞。
【譯文】
孔子說：“外表嚴厲而內心怯懦的人，用小人作比喻，就像是挖牆洞的小偷吧！”
【賞析】
這是一個生動的比喻，表麵上煞有介事地批判別人，而內心卻誠惶誠恐者大有人在。因此我們要正確區分君子與道貌岸然的偽君子。
【原文】
子曰：“鄉願①，德之賊也。”
【注釋】
①願：老好人。
【譯文】
孔子說：“老好人是沒有道德修養的偽君子，是敗壞道德的人。”
【賞析】
孔子所說的“鄉願”，就是指那些表裏不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反對“鄉願”，就是主張以仁、禮為原則，隻有仁、禮，可以使人成為真正的君子。
【原文】
子曰：“道聽而途說，德之棄也。”
【譯文】
孔子說：“在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。”
【賞析】
道聽途說是一種背離道德準則的行為，不去研究了解事情的真相，隻局限於了解皮毛知識是遠遠不夠的。我們做學問的時候更是要注意不能道聽途說，而應去仔細探究事情的真實麵貌。
【原文】
子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”
【譯文】
孔子說：“卑鄙小人可以共事嗎？這種人沒得到官職時，怕得不到；得到官職後，又怕失去。一旦害怕失去他所擁有的官職，他什麽事都能幹得出來。”
【賞析】
本章中孔子斥責了那些一心想當官，在沒有得到官位時總擔心得不到，一旦得到又怕失去的人。這樣的人往往不擇手段以求達到目的，我們要注意防範，以免遭受不白之冤。
【原文】
子曰：“古者，民有三疾；今也，或是之無也。古之狂也肆①，今之狂也**②；古之矜也廉③，今之矜也忿戾④；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
【注釋】
①肆：放肆，不拘禮節。②**：**，不守禮節。③廉：不可觸犯。④戾：火氣太大，蠻橫不講理。
【譯文】
孔子說：“古人有三種偏激的毛病，現在的人或許沒有這些毛病了，或許有也跟原來都不一樣了：古代的狂人肆意直言，現在的狂人卻是**不羈；古代的高傲者難以接近，今天的高傲者卻是凶惡蠻橫；古代的愚人天真直率，今天的愚人卻是狡詐無賴。”
【賞析】
時代在不斷發展，好的在發展，壞的亦是如此。文中所說的三種毛病現下不但沒有改變，反而有增無減，愈益加重，這就需要用道德的力量加以懲治。
【原文】
子曰：“巧①言令②色③，鮮矣仁。”
【注釋】
①巧：好的、美妙的。②令：善於。③色：臉色。
【譯文】
孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。”
【賞析】
本章從反麵闡述了什麽是非仁，即花言巧語，工於辭令。從根本上講，“巧言令色”有欺騙和偽裝性質，事實證明，凡是采用欺騙和偽裝手段的，他所欲達到的一定是罪惡的目的，因此說“巧言令色”即是非仁。孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮誇，心口不一。這種踏實態度和質樸精神正是孔子教給我們如何生活的經驗之談！
【原文】
子曰：“惡①紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
【注釋】
①惡：音同“霧”，厭惡。
【譯文】
孔子說：“我厭惡用紫色代替紅色，厭惡用鄭國的聲樂攪亂雅樂，厭惡用妖言顛覆國家。”
【賞析】
本章依然可以看出孔子對周禮的無限懷念，即便是換了朝服的顏色也覺得不能接受，非常厭惡。
【原文】
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
【譯文】
孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“您如果不說話，誰教我們知識呢？”孔子說：“天說過什麽話了嗎？天不說話，照樣四季運行，百物生長，天說過什麽話了嗎？”
【賞析】
孔子的這段話蘊涵了很深的哲學意義。天下所有的道都藏在了世間的萬物中，隻等著人們去發現了解而已。
【原文】
孺悲①欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
【注釋】
①孺悲：魯國人，魯哀公曾派他向孔子學禮。
【譯文】
孺悲想見孔子，孔子推說有病不見。傳話的人剛出門，孔子就取瑟彈唱起來，（故意）讓他聽見。
【賞析】
這似乎是孔子在故意用言行不一來教育孺悲，孔子為何要這樣做，我們無從考證。
【原文】
宰我問：“三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火①，期可已矣。”子曰：“食夫稻②，衣夫錦，於汝安乎？”曰：“安。“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨③不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也，今汝安則為之。”宰我出，子曰：“予之不仁也，子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？”
【注釋】
①鑽燧改火：古人鑽木取火，四季所用木頭不同，每年輪一遍，叫改火。②食夫稻：古代北方幹旱，稻米少，因此大米很珍貴。文中意為說吃好的。③旨：甜美，指吃好的食物。
【譯文】
宰我問：“三年守孝期太長了，君子三年不行禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂，音樂必荒廢。陳穀吃完，新穀又長，鑽木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。”孔子說：“一年過後吃香米飯，穿錦緞的衣服，你心安嗎？”宰我說：“心安。”孔子說：“你心安你就那樣做吧。君子守孝，吃魚肉也不覺得香，聽音樂也不覺得快樂，住在家裏也不覺得安心，所以不做。現在你心安，那麽你就做吧。”宰我走後，孔子說：“宰我真不仁德，嬰兒三歲後才能離開父母的懷抱。三年的服喪期，是天下通行的服喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？”
【賞析】
對子女為父母守喪三年的習慣孔子持肯定態度，認為是必須的。所以，他批評宰我“不仁”。其實在孔子之前，華夏民族就已經有為父母守喪三年的習慣，經過儒家在這個問題上的道德製度化，一直沿襲到今天。這是以“孝”的道德為思想基礎的。
【原文】
子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。”
【譯文】
孔子說：“整天吃飽了飯，什麽都不想，真是太難了！不是有玩博弈下棋的遊戲嗎？做做這些，總比什麽都不做要好。”
【賞析】
孔子說的這句話，意在告誡人們不能吃飽飯無所事事，而要找有意義的事情做。
【原文】
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
【譯文】
子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子說：“君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會作亂，小人如果勇敢而不講道義就會偷盜。”
【賞析】
子路總是逞勇敢，所以孔子總是告誡他不要光有勇，也要有謀。
【原文】
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流①而訕②上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒③者。”曰：“賜也亦有惡乎？“惡徼④以為知者，惡不遜以為勇者，惡訐⑤以為直者。”
【注釋】
①下流：下等的，等級地位低的。②訕：誹謗。③窒：阻塞，不通事理，頑固不化。④徼：竊取，抄襲。⑤訐：音同“結”，攻擊、揭發別人。
【譯文】
子貢說：“君子也會厭惡別人嗎？”孔子說：“有。厭惡宣揚別人缺點的人，厭惡居於下位而誹謗在上位的人，厭惡勇敢卻無禮節的人，厭惡固執而不通情理的人。”孔子又問：“你也有厭惡的人嗎？”子貢說：“厭惡剽竊別人的成績當作聰明的人，厭惡把不謙遜當作勇敢的人，厭惡把告密當作直率的人。”
【賞析】
孔子並非博愛大家。他有愛有惡，並非博愛一切。這樣也使得孔子的形象更加地生活化，更加地真實，而非假裝出來的聖賢。
【原文】
子曰：“唯女子與小人為難養也。近之則不遜，遠之則怨。”
【譯文】
孔子說：“隻有女子與小人難以教養。太親近了，他們就會失禮；太疏遠了，他們就會怨恨。”
【賞析】
孔子的這種輕視婦女的思想是儒家一貫的思想主張，後來則演變為“男尊女卑”、“夫為妻綱”的男權主義。在社會高度發展的今天我們不應再有這種思想。
【原文】
子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
【譯文】
孔子說：“四十歲還被人厭惡的人，一輩子都完了。”
【賞析】
已經過了“不惑之年”卻仍然被人討厭，說明此人一定沒有努力學習。