孫子曰：凡興師十萬，出征千裏，百姓之費，公家之奉，日費千金。內外**，怠於道路，不得操事者，七十萬家。
〔曹操曰：古者八家為鄰，一家從軍，七家奉之，言十萬之師舉，不事耕稼者七十萬家。〕
曹操說：古代的時候，八戶人家比鄰而居，但凡有一家人去參軍，這一家就需要其餘七戶人家一起奉養，說是興兵十萬，但因此而不能躬耕勞作的農戶至少有七十萬家。形容軍隊的花銷及百姓耗費的巨大。
相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，
非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者不可取於鬼神，
〔曹操曰：不可以禱祀而求。〕
曹操說：不能依靠祈禱的方法來尋求。
不可象於事，
〔曹操曰：亦不可以事類而求也。〕
曹操說：也不能用類比的方法來尋求。
不可驗於度，
〔曹操曰：不可以事數度也。〕
曹操說：不能依靠事物的某些征兆來推測吉凶。
必取於人，知敵之情者也。
〔曹操曰：因人也。〕
曹操說：要依靠間諜才能準確掌握敵人的虛實。
故用間有五：有因間、有內間、有反間、有死間、有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。
〔曹操曰：同時任用五間也。〕
曹操說：同時使用這五種間諜才能達到這種境地。
因間者，因其鄉人而用之。內間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也。生間者，反報也。
故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發，而先聞者，間與所告者皆死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。
〔曹操曰：舍，居止也。〕
曹操說：“舍”就是居住下來的意思。
昔殷之興也，伊執在夏；
〔曹操曰：伊尹也。〕
曹操說：伊執就是伊尹。
周之興也，呂牙在殷。
〔曹操曰：呂牙，太公也。〕
曹操說：呂牙就是薑太公。
故惟明君賢將能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。
附錄二《尉繚子》
天官第一
梁惠王問尉繚子曰：“吾聞黃帝有《刑德》，可以百戰百勝，其有之乎？”
尉繚子對曰：“不然，黃帝所謂‘刑德’者，以刑伐之，以德守之，非世之所謂《刑德》也。世之所謂《刑德》者，天官、時日、陰陽、向背者也。黃帝者，人事而已矣。何以言之？今有城於此，從其東西攻之不能取，從其南北攻之不能取，此四者豈不得順時乘利者哉？然不能取者何？城高池深、兵戰具備、謀而守之也。若乃城下、池淺、守弱，可取也。由是觀之，天官、時日，不若人事也。’故按《刑德》天官之陳曰：‘背水陳者為絕地，向阪陳者為廢軍。’昔武王之伐紂也，背清水，向山之阪，以萬二千人擊紂之億有八萬人，斷紂頭懸之白旗，紂豈不得天官之陳哉？然不得勝者何？人事不得也。昔楚將軍子心與齊人戰，未合，**彗星出，柄在齊。‘柄所在勝，不可擊’。公子心曰：‘彗星何知！以彗鬥者，固倒而勝焉。’明日與齊戰，大破之。黃帝曰：‘先神先鬼，先稽己智者，謂之天官。’以是觀之，人事而已矣。”
譯
梁惠王問尉繚子道：“我聽聞黃帝有本兵書叫《刑德》，憑著它就能百戰百勝，真有這事嗎？”
尉繚子回答道：“不是這樣子的，黃帝所說的‘刑德’，其實是種講利用武力攻伐敵人，利用政治治理好國家的思想，與如今所盛傳的兵書《刑德》並非同一回事。如今所盛傳的兵書《刑德》，裏麵說的都是天官、時日、陰陽、向背這些迷信的事物。而黃帝所依附的，也就是人的作用而已。為什麽這麽說呢？比方說，現在有一座城池，從它的東麵和西麵都無法攻打下來，從它的南麵和北麵也都無法攻打下來，難道這四個方向都不存在有利於戰鬥的所謂順應的時辰嗎？為什麽無法攻下這座城池呢？這是因為城池的城牆很高，護城河很深，武器很齊備，守城的將士善於謀略等緣故。如果城池的城牆過低，護城河過淺，守城的力量過於薄弱，那麽城池就能被攻下來。由此看來，與其研究天官、時日那些東西，還不如注重人的作用。再比方說，按照兵書《刑德》‘天官之陣’的說法：背對著水布陣是將士兵置於死亡之地，麵對著山坡布陣則相當於白白地犧牲了軍隊。然而先前周武王討伐商紂王的時候，卻恰好是背靠著清水，麵對著山坡而布下軍陣的，結果僅以一萬二千的兵馬打敗了商紂王十八萬的兵馬，而商紂王的頭顱也被砍了下來，高高地掛在白色的旗杆上麵。難道商紂王不明白‘天官之陣’這個道理嗎？為什麽他沒有辦法取得勝利呢？這是因為他沒有好好發揮人的作用啊。又比方說，先前的楚國大將子心曾經與齊國人打仗，戰鬥的前一個晚上，天空中出現了彗星，而且彗星的尾部指向了齊軍駐紮的地方。按照天官的說法，‘彗星的尾部指向的那一方將能獲得戰鬥的勝利，而另一方則不應該發起進攻’。然而子心卻不相信這一說法，他嘲笑道：‘彗星怎麽會有知覺呢！拿掃帚和人相鬥，必須把尾部倒轉過來才能取得勝利。’第二天，子心依然決意與齊軍開戰，結果就把齊軍打敗了。黃帝說：‘相信神仙、鬼魂，不如先考核下自身的才能，這就是所謂的天官。’由此看來，所謂的‘天官’其實不過是指人的作用。”
兵談第二
量土地肥而立邑、建城。以城稱地，以地稱人，以人稱粟。三相稱也，故退可以守固，［進可以］戰勝。戰勝於外，福生於內，勝、福相應，猶合符節，無異故也。治兵者，若秘於地，若邃於天，生於無。故開之，大而不咷；關之，細而不欬。故王者，民歸之如流水，望之如日月，歸之如父母。故曰：明乎禁、舍、開、塞，其取天下若化。國貧者能富之，民流者親之，地不任者任之，四時不應者能應之。土廣而任，則國不得無富；民眾而製，則國不得無治。夫治且富之國，車不發軔，甲不出櫜，而威服天下矣。故兵勝於朝廷，勝於喪紀，勝於土功，勝於市井。櫜甲而勝，主勝也；陳而勝，將勝也；戰［而］勝，臣勝也。戰再勝，當一敗。十萬之師出，費日千金。故百戰百勝，非善之善者也；不戰而勝，善之善者也。
兵起非可以忿也，見勝則興，不見勝而止出。故患在百裏之內者，不起一日之師；患在千裏之內，不起一月之師；患在四海內者，不起一歲之師。戰勝其國，則攻其［都；不勝其］國，不攻其都。戰勝天下，［則攻其國］；不勝天下，不攻其國。故名將而無家，絕險逾垠而無主，左提鼓右攄枹而［無］生焉。故臨生不為死，臨死不為生。得帶甲十萬、［戰］車千乘，兵絕險逾垠。
將者，上不製於天，下不製於地，中不製於人。寬不可激而怒，清不可事以財。將之自治兆兆……
耳之生聰，目之生明。然使心狂者誰也？［曰］難得之貨也；使耳聾者誰也？曰［□□□□也；使目盲］者誰也？曰［曼］澤好色也。夫心狂、耳聾、目盲，以三悖率人者，難矣。
凡兵之所及者，羊腸亦勝，鋸齒亦勝，緣山亦勝，人穀亦勝，方亦勝，圓亦勝，橢亦勝。兵重者如山如林，輕者如燔如炮，如漏如潰，如垣堵之壓人，如雲霓覆人。閉關辭交，而廷中之故［入］……
［上失天時，下失］地利，中失民情。夫民饑者不得食，［寒］者不得衣，勞者不得息，故舉兵而加……所加兵者，令聚者不得［散，散者不得］聚；俛者不得仰，仰者不得俛；左者不［得右，右者不］得左。智士不給慮，勇士不［□□］。兵如總木，弩如羊角，民人無不騰陵張膽，絕乎疑慮，堂堂者勝成去。
譯
根據土地的貧瘠程度來設立封邑、建築城郭。所建的城郭的規模需與管轄之地的廣狹程度相適應，而管轄之地的廣狹程度又要與人口的多少相適應，而人口的多少又要與糧食的供給狀況相適應。如果這三者都得以平衡，那麽在打仗退卻的時候便可以做好防守措施，在進攻的時候也可以獲勝。在城外邊作戰勝利的關鍵，在於軍隊的內部擁有絕佳和睦的氛圍。二者互相適應、互相協調，如同合上符節一般沒有任何一絲間隙。統率軍隊的人必須如同藏在地底下那樣深邃，必須如同浮於高空中那樣神秘，帶兵打仗不用固定不變的方式。展開的時候，即使地方很大，也不會顯得太空曠；聚集的時候，即使地方很小，也不會顯得太充塞。因此，善於治理國家的人，他的國民也會如同流水一般歸順於他，如同盼望日月一般盼望著他，如同歸順於父母一般歸順於他。所以說：了解治理國家的各種方式，抑製住奸險邪惡的心靈，赦免微小的過錯，開辟養生的道路，防止奢靡的風氣，如此一來，天下就能得到開化和進步。貧窮的國家便能富裕起來，流離失所的百姓也能得到國家的扶助，沒有耕作的土地便能得到開墾，不按節氣進行農業耕作的也能得到糾正。土地廣闊，而且能得到充分利用，國家就能變得富裕；人口眾多，而且被管理得井然有序，這樣一來，國家就不會不安定。安定、富裕的國家，便無須動用軍隊，無須使用武器便可以威震天下。因此，軍事上的勝利與否其實是由朝廷的政治改革決定的，是由國家百姓的安定生活決定的，是由土地的開墾利用決定的，是由貿易的繁榮昌盛決定的。無須出動軍隊便能取得勝利，這是通過政治上的成略取得的勝利；出動軍隊，在戰場中取得勝利，這是通過軍事上的戰術而取得的勝利；通過戰爭而取得的勝利，就是微不足道的勝利了。贏得兩場戰役的勝利相當於打了一場敗仗。十萬兵馬的軍隊出戰，每天可消耗千金。因此，百戰百勝並非高超中最高超的；無須作戰便能取得勝利，這才是高超中最高超的。
不能夠因為一時的怒氣便發起戰鬥，大有勝算時方能發起戰鬥，如果沒有什麽勝算便要停止行動。所以，一旦百裏方圓之內發生了患難，便要盡可能隻出動軍隊一天；而一旦千裏方圓之內發生了患難，則要盡可能隻出動軍隊一個月；一旦在邊遠的地方發生了患難，就要盡可能隻出動軍隊一年。一旦擁有戰勝這個國家的力量，便可以進攻對方的都城；而倘若還沒擁有戰勝這個國家的力量，就不要進攻它的都城。一旦擁有稱霸於天下的力量，就可以進攻這個國家；倘若還沒有稱霸於天下的力量，就不要進攻這個國家。優秀的將領在指揮戰鬥的時候會顧不上自己家裏的事情，而在他率領軍隊激烈作戰的時候也顧不上自己的君王，在他左手提著戰鼓，右手拿著鼓槌，在軍陣前敲著戰鼓指揮作戰的時候也顧不上自己是否還能活下去。所以，他在戰場上依然活著的時候顧不上想到死亡，在麵臨死亡危險的時刻也顧不上想自己是否還能生還。如果讓這樣的優秀將領率領十萬兵馬的軍隊以及一千乘兵車，那麽這一支軍隊便可以馳騁沙場。
作為將領，上不受到天時的拘束，下不受到地理的拘束，在中間不受到君王的拘束。他應該為人寬容大量，而不容易被人惹怒；他應該為人清廉，而不過於見錢眼開。作為將領，他應該小心謹慎，好自為之……
耳朵用於聽聲音，眼睛用來看東西。然而又是什麽東西會使人喪失了理智呢？這往往是一些稀奇珍貴的貨物啊；是什麽東西會使人失聰呢？這往往是一些悅耳動聽的聲音啊；是什麽東西會使人失明呢？這往往是一些賞心悅目的色彩啊！失去了理智、不聽取他人的意見建議、看不到事情的真實麵目，如果讓有這三種缺點的人去統領軍隊，是很難取得勝利的。
帶兵打仗的能力達到一定程度時，即使在羊腸小道上作戰，也能取得勝利；在像鋸齒一般地形複雜的地方作戰，也能取得勝利；在山嶽起伏的地方作戰，也能取得勝利；在狹窄的山穀中作戰，也能取得勝利；攻打方形的軍陣，也能取得勝利；攻打圓形的軍陣，也能取得勝利；攻打橢圓形的軍陣，也能取得勝利。利用重兵進攻的時候，必須如同高山密林一般安穩而又有序；利用輕兵偷襲的時候，必須如同火焰燃燒一般劇烈而又突然，必須如同城牆倒下一般將敵人壓住，必須如同烏雲密布一般將敵人團團包住。在計劃軍事策略的時候，必須鎖緊城門，斷絕與外界的聯係，隻放出特定的人前往朝廷商議事宜……
一個國家在上失去了天時，在下失去了地利，在中間又失去了百姓的擁戴，百姓饑餓卻沒法獲得食物，寒冷卻沒法得到衣物，勞累卻沒法得到休息，那麽，就應出動軍隊攻打這樣的國家……出動討伐的軍隊，必須能讓對方聚集的軍隊來不及散開，散開的軍隊來不及聚集；低頭的人來不及抬頭，抬頭的人來不及低頭；左邊的人來不及援救右邊的人，右邊的人來不及援救左邊的人；敵軍中的謀士來不及想出應對方法，武士來不及出擊抵抗。出動討伐的軍隊揮動刀槍，射出的箭就如羊角風一般勢不可擋，軍隊中的每個士兵都充滿鬥誌，勇往直前，以高漲的士氣去將敵軍打敗。
製談第三