在對武士的教育中，首先應遵守的一點就是品質培養，而不是重視思維、知識、辯論等精細才能。前麵已經說過，美學修養在武士的教育上起著很大的作用。它是有教養的人所不可或缺的，但在武士的訓練上，卻不是本質，最多也就是附屬品。智力超群當然是受尊重的。但是用來表現智力的這個“知”字，主要意思是智慧，而知識的意思隻處於次要地位。支撐著武士道整個架構的三個腳被稱為智、仁、勇。武士本質上是行動的人。科學在他的活動範圍之外。他隻在有關武士的職責方麵來利用它。宗教和神學則歸之於僧侶，武士隻是在有助於培養勇氣時才會參與其中。正像一位英國詩人所說，武士相信“不是信條拯救了人，而是人使信條正當化。”哲學和文學構成他的智力訓練的主要部分。但是，在學習這些內容的時候，他所追求的並非客觀真理——文學主要是為了消遣而去學習的，而哲學如果不是為了闡明軍事或政治問題，就是作為品質形成過程中的一種實踐方式。

綜上所述，可見武士道教育中學習的課程主要是由擊劍、箭術、柔術或柔道、馬術、矛術、兵法、書法、倫理、文學以及曆史等組成，這些內容不足為奇。在這些課程中，對柔道和書法或許還要稍作說明。之所以特別強調書法，恐怕是因為我國的文字具有圖畫的性質，因而具有藝術價值的原因，再者，筆法被認為能表現一個人的性格。柔術，如果給它下一個簡單定義的話，勉強可以看作是把解剖知識應用於攻防的目的。在不依賴於肌肉的力量這一點上，它與摔跤是不一樣的。再者，它不同於其他攻擊方法之處還在於它不使用任何武器。其特點在於抓住或打擊故人身體某個部位，使他失去知覺，以至不能抵抗。其目的不是殺死敵手，而是使他暫時失去抵抗能力。

有一門人們期待在軍事教育上會有，而在武士道的課程中卻看不到的課程，這門引人注意的課程就是數學。由於封建時代的戰爭並不需要科學的精確性，所以很容易部分地加以解釋。不僅如此，整個武士道訓練都不適於培養數字的觀念。

武士道是非經濟性的，甚至它把貧困引以為榮。它同文提狄斯一樣，“武士的道德是榮譽心，與其獲得利益而蒙羞，寧可選擇損失。”堂·吉訶德認為比起黃金和領地來，他更以他的生了鏽的槍和皮包骨的馬而自豪，而武士對這位拉德曼的言過其實的同僚卻抱著由衷的同情。他鄙視金錢——無論是賺取它還是儲存它。在他看來，這完完全全是不義之財。對一個頹廢時代的形容最合適的就是，“文官愛錢，武官怕死。”吝惜黃金和生命，會受到極大鄙視，而大肆揮霍卻被讚揚，諺語說：“勿思金錢欲，因富則害智。”因此，兒童是在完全無視經濟的環境下成長起來的。談論與錢財有關的事，被認為是品味低下，而對各種貨幣價值的無知卻是良好教育的標誌。數字的知識，在集合兵力或者分配俸祿和領地時是不可缺少的。但是貨幣的計算卻是交給下級官吏做的事。在大多數藩國中，財政是由下級武士或僧侶來掌管的。有頭腦的武士都十分清楚金錢是戰爭的支柱，但從未想過把尊重金錢提高成一種美德。武士道提倡節儉是事實，卻不是出於經濟的目的，而是為了克己的鍛煉這一目的。奢侈被認為是對人的最大威脅，因而要求武士階級過最嚴格的樸素生活，許多藩國都嚴厲執行對奢侈的禁令。

就像我們在曆史上所看到的，在古羅馬，稅吏和其他掌管財政者的地位逐漸被提高到騎士階級，國家由此承認了他們的職務以及金錢本身的重要性。不難想象，這一事實與羅馬人的奢侈和貪婪之間的聯係極為密切。而武士道的規則卻很不一樣。它一貫堅持把理財之道視為低下的東西——與道德上的和知識上的職務相比的話，它是低下的東西。

由於這樣極力輕視金錢和金錢欲，武士道才得以長期擺脫了金錢的種種害處。這就是說明我國官吏長久以來沒有腐敗的充分理由。但是，唉！在現代，拜金思想是以多快的速度在發展啊！

如今，主要通過數學研究來助長智力訓練，而當時，是由文學的講解和倫理學的討論來進行的。如前所述，當時教育的主要目的在於品質的塑造，因此，青少年的心就極少受到抽象問題的困擾，僅僅靠博學多識，並不能擁有眾多的崇拜者。在培根列舉的學問的三個作用，即快樂、裝飾和能力三者之中，武士道優先選擇了最後一個，其作用在於“判斷和處理事務”。不管是為了公務的處理，還是為了克己的訓練，都是從實際的目的來實施教育。孔子說，“學而不思則罔，思而不學則殆。”

當選擇品質而非智力，選擇靈魂而非頭腦來作為啟發的目標時，教師的職業就帶上了神聖的性質。“生我者父母，使我成人者師長。”因為基於此種觀念，為人師表者受到極其崇高的尊敬。能夠從青少年那裏喚起這種信賴和尊敬的人物，必然卓越人格與淵博知識兩者兼備。他是亡父者的父親，迷途者的引路人。格言說：“父母如天地，師君如日月。”

那種對各種工作都付酬的現代製度，在武士道信奉者之中施行不開，武士道相信存在一種既無金錢又無價的工作。不管是僧侶的工作還是教師的工作，靈魂的勞動都不應該以金銀來報償。並不是因為沒有價值，而是它恰恰是無價的。武士道的本能，這種非算術的榮譽，是比現代經濟學還要真切的一課。因為工資和薪金隻能付給那種有具體的、明確的、可計量的結果的工作。然而教育上所做的最好工作——即靈魂的啟發（包括僧侶的工作），並非具體的、明確的、可計量的。由於不可計量的，所以使用貨幣這種衡量價值的手段在此就不合適了。雖然慣例上允許弟子在一年中某個季節向老師贈送金錢物品，但這並不是報酬，而是獻禮。因此，通常那些嚴厲的以清貧而自豪，太過自尊不願意去幹活，自尊心太強而不去乞討的老師，事實上也很樂於去接受這些東西。他們是在逆境中艱苦奮鬥、保持高尚精神的嚴肅的化身。他們被認為是所有學問和目標的具體化，是作為鍛煉中的鍛煉而普遍要求於武士的自我克製的鮮活的典型。