一、《易》的傳承
《易》又稱《周易》、《易經》，本為卜筮之書，以乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽八卦代表天、地、雷、山、火、水、澤、風八種物象，每卦由三個陰爻--或陽爻—搭配組成，將八卦兩兩相迭後得六十四卦，三百八十四爻，以此講說宇宙事物的變化。《易》不知何時被儒家奉為經典，於是有了伏羲氏始作八卦，周文王演為六十四卦，孔子喜讀《易》至於韋編三絕，並作十翼等等說法。儒家的這些說法不可盡信，但將《易》從占卜之書一變而為言哲理的經典著作，其功卻非儒家莫屬。
對於《易》的主旨，鄭玄總結為“三義”，即“易簡、變易和不易”。所謂易簡，是指它對宇宙物理的高度抽象，將繁雜的萬事萬物概括為簡易可知之理。變易，是指它對事物變化之理的把握。不易，是指它在講事物變化的同時，又強調變中有不變的東西存在。鄭玄的闡述，可說得《易》之精微。
《易》的文字部分有經有傳。經又分為講卦象的卦辭和解說爻的爻辭。傳有十種，即上文所言十翼，分別為《彖辭》上下、《象辭》上下、《係辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。《彖辭》是解說經的卦辭的。《象辭》分為解釋全卦卦象的“大象”和解釋每爻之象的“小象”。因《易經》中的六十四卦分為上下篇，所以《彖辭》和《象辭》也分上下。《係辭》偏重說理，大體內容為追述《易》的起源，講解《易》的作用，或解釋卦義以補充《彖辭》、《象辭》。此篇因內容眾多而分為上下。“《文言》所謂‘文飾之言’，專解乾坤二卦：因為乾坤為《易》的門戶，其他卦爻都由乾坤而出，所以特作《文言》。……《說卦》偏於說象，大致陳說八卦的德業、變化與法象。《序卦》說明六十四卦相承相生的次序。《雜卦》雜舉六十四卦的卦義，或以同相類，或以異相明。”[10]
秦始皇焚書，《易》因為是卜筮之書，得以相傳不絕。漢興，田何因係田齊同宗，徙至杜陵，號杜田生，以《易》授東武人王同（字子中）、洛陽人周王孫、梁人丁寬和齊人服生。這四個人都著有《易傳》數十篇，《漢書·藝文誌》著錄有周王孫的《易傳周氏》二篇、《服氏》二篇、《王氏》二篇、《丁氏》八篇。周王孫授業給衛人蔡公，同門丁寬也曾從之問業。王同傳授給淄川人楊何（字叔元）、楊何和周王孫弟子蔡公都有著作傳世。[11]王同門人還有齊人即墨成、廣川人孟但、魯人周霸、莒人衡胡和臨淄人主父偃。這些人中，楊何曾任太中大夫，即墨成官至城陽相，孟但任太子門大夫，周霸、衡胡和主父偃都任高官。
丁寬字子襄，起初是田何學生項生的從者，因讀《易》精敏，過於項生，遂從田何受業。學成東歸，田何有“《易》以東矣”之歎。在洛陽，又從同門周王孫受《易》之古父。景帝七國之亂時，任將軍拒吳楚之師，號“丁將軍”。嚐“作《易說》三萬言，訓故舉大誼而已”[12]。
丁寬授同郡田王孫。田王孫授施讎、孟喜、梁丘賀。施、孟、梁丘各自名家，都被立為官學。
施讎字長卿，沛人。施讎年少時曾從田王孫受《易》，田王孫為博士，又從之終其業。為人謙讓，常稱自己學業未成，不授徒。同學梁丘賀任少府，無暇傳業，遣子梁丘臨及學生張禹等前來就學，不得已乃授之。在梁丘賀推薦下，拜為博士。曾參與宣帝石渠閣經學會議。施讎弟子張禹位至丞相，魯伯任會稽太守。張禹弟子彭宣任大司空，戴崇官至九卿。魯伯弟子毛莫如和邴丹皆有清譽，毛莫如官至常山太守。張禹、彭宣傳施讎之學。
孟喜字長卿，其父孟卿善治《禮》、《春秋》，認為《禮》多而《春秋》繁雜，使孟喜從田王孫學《易》。孟喜好自譽，得到一部以《易》言陰陽災變之書，詐稱其師田生死時枕著他的膝頭，單獨將此書授給他，諸儒因此看重此書。同門梁丘賀揭穿了他的騙局，說：“田生死時隻有施讎在身邊，當時孟喜回歸故鄉東海，怎麽會有這樣的事？”另外，蜀人趙賓好術數，並以此解《易》。此人善辯，諸《易》家無法將其駁倒，便攻擊他所言非古法。趙賓聲稱自己之說來自孟喜。孟喜予以承認。後來趙賓死，其說亡，孟喜又否認曾向趙授業。由此，他失去人們的信任。博士官缺員時，因口碑不佳未能繼任。孟喜授白光、翟牧，二人皆為博士。孟氏《易》有翟、孟、白三家之學。
梁丘賀字長翁，琅邪人，先從太中大夫京房（楊何弟子，非後來立於學官的京氏《易》創始者）受《易》。京房出任地方官，賀改從田王孫受業。宣帝聽說京房精於《易》，求其門人，得梁丘賀，拜為郎。一次因占卜靈驗使宣帝免於被人暗算，由此得到重用，從太中大夫一步步上升為少府。梁丘賀傳業與子梁丘臨，臨學術精湛，專習京房之法。宣帝選高材郎官十人前來聽講，名儒王吉請求讓其子王駿從臨受《易》。臨代五鹿充宗任少府，授士孫張、鄧彭祖、衡鹹。士孫張為博士，官揚州牧，光祿大夫給事中，家中世代傳其業。鄧彭祖官真定太傅，衡鹹任王莽講學大夫。士孫、鄧、衡三家傳梁丘氏《易》學。
梁人焦延壽自雲曾從孟喜問《易》。京房從焦受《易》，以為得孟氏之學，而孟氏弟子翟牧、白光卻不予承認。成帝時劉向校書，考詳《易》說，認為諸《易》家說都源自田何、楊何、丁寬，大義略同，隻有京氏之說與之不同，懷疑是焦延壽得到無名高士之說而托名於孟喜。京房以明於災異之說著稱。傳業殷嘉、姚平、乘弘，三人皆為博士，京氏《易》立為官學。《漢書·藝文誌》著錄有《孟氏京房》11篇，《災異孟氏京房》66篇，《京氏段嘉》12篇。
西漢傳《易》者，還有費氏之學和高氏之學，都未立於學官。費氏《易》傳自費直。費直字長翁，東萊人。以治《易》任郎官，官至單父令。其學為古文，號古文《易》。長於卦筮，無章句，隻是以十翼解說《易》的經文。其學傳至王璜。
高氏《易》傳自高相。高相與費直同時，其學無章句，專說陰陽災異，自言傳自丁寬。高相將其學傳與兒子高康和蘭陵人毋將永。高康後因習方術得罪王莽，被斬。
東漢劉昆傳施氏《易》。他在西漢平帝時從戴賓受施氏《易》，王莽之世，常教授弟子500多人，常演習儒家禮儀。東漢光武帝聞其賢，征為江陵令，又任弘農太守，以多行仁政，拜光祿勳。受帝命教授皇太子及諸王子弟50餘人。其子劉軼傳其業。
傳孟氏《易》者，有窪丹、觟陽鴻、任安等人。窪丹字子玉，世傳孟氏《易》，王莽時，避世教授，東漢初，為博士，漸升至大鴻臚。著有《易通論》7篇，研討深入，時人稱為大儒。觟陽鴻字孟孫，官至少府。任安字定祖，在太學受孟氏《易》，兼通其他各經，教授於家鄉。
範升習梁丘《易》，傳業楊政。楊政字子行，善說經，京師有謠諺稱其“說經鏗鏗楊子行”，教授數百人。曾舍命救範升出獄，以此知名天下，官至左中郎將。另一習梁丘《易》者張興，字君上。光武時由孝廉遷至博士。明帝時拜太子少傅，章帝數從之問經術，有弟子近萬人，號稱梁丘家宗。子魴，傳其業。
傳京氏《易》者有戴憑、魏滿、孫期等人。戴憑字次仲，建武年間，以直言敢諫累遷至侍中，兼領虎賁中郎將。“正旦朝賀，百僚畢會，帝令群臣能說經者更相難詰，義有不通，輒奪其席以益通者，憑遂重坐50餘席。故京師為之語曰：‘解經不窮戴侍中。’”魏滿，字叔牙，明帝時官至弘農太守。孫期字仲彧，以仁孝著稱。
費氏《易》在東漢地位上升。光武帝建武年間，陳元、鄭眾皆傳費氏《易》，後來大儒馬融也習其學。馬融又傳給鄭玄，鄭玄作《易注》，荀爽又作《易傳》，“自是費氏興，而京氏遂衰”[13]。
二、《書》的傳承
《書》基本是虞夏商周時期的訓、誥、誓、謨、命等文書匯編，其中也包含部分紀事之文，因為是上古帝王之書，故稱《尚書》，因被儒家列為經典，又稱《書經》。按照儒家的說法，《尚書》由孔子刪定為百篇，並作序逐篇加以解說，《漢書·藝文誌》言：“故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷於堯，下訖於秦，凡百篇，而為之序，言其作意。”
《尚書》在諸經中糾紛最多。其他各經，隻有文字字體的異同和經說的爭論，《尚書》則經典本身就有真與偽的不同。西漢以來《尚書》出現了五種本子：（1）西漢時立於學官的《今文尚書》；（2）相傳西漢時在孔子宅壁中發現的《古文尚書》；（3）東漢人杜林在西州所得的《漆書古文尚書》；（4）西漢時張霸偽造的《百二篇尚書》；（5）東晉時梅賾所獻《偽古文尚書》。其中第一種29篇，流傳至今；第二種較第一種多出16篇，沒有流傳下來；第三種一卷，賈逵、馬融、鄭玄等經師曾為之作注，後失傳；第四種，當世即明其偽；第五種可能是三國魏王肅的“傑作”，長期盛行，直到清初才正式斷為偽作。現在通行的《十三經注疏》中的《尚書》，就是由《今文尚書》和《偽古文尚書》真偽雜糅的混合品。
西漢時，立於學官的是伏生所傳《今文尚書》。伏生名勝，字子賤，濟南人，故秦博士。其藏書始末，前文已有說明。所存29篇篇目如下：1《堯典》，2《皋陶謨》，3《禹貢》，4《甘誓》，5《湯誓》，6《盤庚》，7《高宗肜日》，8《西伯戡黎》，9《微子》，10《牧誓》，11《洪範》，12《金縢》，13《大誥》，14《康誥》，15《酒誥》，16《梓材》，17《召誥》，18《洛誥》，19《多士》，20《無逸》，21《君奭》，22《多方》，23《立政》，24《顧命》，25《康王之誥》，26《費誓》，27《呂刑》，28《文侯之命》，29《秦誓》。（《尚書》原分《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分，今文29篇中，《堯典》和《皋陶謨》2篇屬於《虞書》，《禹貢》和《甘誓》2篇屬於《夏書》，《湯誓》至《微子》共5篇屬於《商書》，《牧誓》以下20篇都是《周書》。）
漢初伏生以29篇教於齊魯之間，“齊學者由此頗能言《尚書》，山東大師亡不涉《尚書》以教”。除晁錯從之受業外，伏生還授業與濟南張生和千乘人歐陽生。張生任博士，伏生的孫子也因治《尚書》被征入朝中，後來魯人周霸和賈誼的孫子賈嘉都很能講說《尚書》。
歐陽生字和伯，傳業給倪寬。倪寬又從孔安國學習古文《尚書》，見漢武帝，通過一番談話，使武帝改變了對《尚書》的看法。倪寬傳業給歐陽生之子，以後世世相傳，至曾孫歐陽高，為博士。歐陽高之孫歐陽地餘在元帝為太子時，以太子中庶子的身份向其授業，後亦為博士。元帝即位，地餘為侍中，遷至少府。臨死戒其子勿受其屬官賻禮，言：“汝九卿儒者子孫，以廉潔著，可以自成。”天子知其事，賜錢百萬。地餘少子歐陽政為王莽講學大夫。這是《尚書》的歐陽氏之學。《漢書·藝文誌》著錄《歐陽章句》31卷，《歐陽說義》2篇。
歐陽高弟子林尊字長賓，宣帝時為博士，官至少府、太子太傅。授徒平當、陳翁生。平當官至丞相，授朱普、鮑宣。朱普為博士，鮑宣任司隸校尉。陳翁生官信都王太傅，家中世代傳其學，傳授殷崇、龔勝。殷崇為博士，龔勝任職右扶風。這是從歐陽氏之學中分出的平氏、陳氏之學。
夏侯勝傳業與周堪、孔霸。周堪在石渠閣會議上講經最高，任太子少傅，元帝即位任光祿大夫，後擢光祿勳，被倚為柱石之臣。周堪授牟卿、許商。牟卿為博士。許商字長伯，善算學，著《五行論曆》，四次官至九卿，效孔子故事，號其門人唐林為德行，吳章為言語，王吉為政事，炔欽為文學。“王莽時，林、吉為九卿，自表上師塚，大夫博士郎吏為許氏學者，各從門人，會車數百兩，儒者榮之。”[14]吳章和炔欽都是博士，徒眾甚盛。夏侯勝門人孔霸為博士，以帝師身份賜爵褒成君。傳業與其子孔光。孔光也從周堪弟子牟卿問業，官至丞相。以上分別為大夏侯的許氏、孔氏之學。
夏侯建傳業與張山拊。張山拊字長賓，為博士，官至少府。授李尋、鄭寬中、張無故、秦恭、假倉。李尋字子長，以好言災異著稱。張無故字子儒，“善修章句，任廣陵太傅，守小夏侯說文”。秦恭字延君，“增師法至百萬言，為陽城內史”。假倉字子驕，以謁者身份參加石渠閣會議，官至膠東相。李尋善言災異，作騎都尉。鄭寬中字少君，“有俊材，以博士授太子，成帝即位，賜爵關內侯，食邑八百戶，遷光祿大夫，領尚書事，甚尊重”。死時，穀永上疏稱其“有顏子之美質，包商、偃之文學，嚴然總五經之眇論，立師傅之顯位，入則鄉唐虞之閎道，王法納乎聖德，出則參塚宰之重職，功列施乎政事”。以上為小夏侯的鄭氏、張氏、秦氏、假氏、李氏之學。鄭寬中傳其學與趙玄。張無故傳其學與唐尊。秦恭傳其學與馮賓。趙玄哀帝時任禦史大夫。唐尊任王莽太傅。馮賓為博士。
《古文尚書》亦稱《逸書》，相傳為漢武帝末年魯恭王壞孔子宅壁所得，比《今文尚書》多出16篇。篇目為：1《舜典》，2《汨作》，3《九共》，4《大禹謨》，5《棄稷》，6《五子之歌》，7《胤征》，8《湯誥》，9《鹹有一德》，10《典寶》，11《伊訓》，12《肆命》，13《原命》，14《武成》，15《旅獒》，16《畢命》。孔子後裔孔安國以今文讀此書，擬獻於朝廷，因巫蠱事發，未立於學官。孔安國任諫大夫，傳授給都尉朝。都尉朝授庸生，庸生授胡常，胡常授徐敖、王璜、塗惲。塗惲授桑欽。王莽時劉歆為國師，古文學受重視，王璜、塗惲都貴顯一時。另外，司馬遷也從孔安國問業，《史記》中所載《堯典》、《禹貢》、《洪範》、《微子》、《金縢》各篇，多取古文說。
“世所傳《百兩篇》者，出東萊張霸，分析合二十九篇以為數十，又采《左氏傳》、《書敘》為作首尾，凡百二篇。篇或數簡，文意淺陋。成帝時求其古文者，霸以能為《百兩》征，以中書校之，非是。霸辭受父，父有弟子尉氏樊並。時太中大夫平當、侍禦史周敞勸上存之。後樊並謀反，乃黜其書。”[15]
東漢《古文尚書》頗興，《今文尚書》稍絀。傳習歐陽《尚書》者，有歐陽歙、陳弇、牟長、宋登、桓榮數家。傳習大夏侯《尚書》者，有牟融、張馴。傳習小夏侯《尚書》者，為東海人王良。
歐陽歙字正思，為歐陽生八世孫，歐陽家族從生至歙，世世為博士。歙東漢初任汝南太守，封夜侯，教授數百人，後入朝任大司徒。以贓罪下獄，諸生守闕為求情者千餘人，至有人上書求代其死。曹曾字伯山，從歙受《尚書》，有門徒三千人，位至諫議大夫。其子曹祉傳習父業，官河南尹。
陳弇字叔明，從司徒丁鴻受歐陽《尚書》。牟長字君高，少習歐陽《尚書》，不仕王莽世，東漢初拜博士，遷河內太守。任博士及河內太守期間，從之學者常有千餘人，前後共達萬人。本歐陽氏之學，著《尚書章句》，俗號之為《牟氏章句》。其子紆隱居教授，門生也達千人。宋登字叔陽，少傳歐陽《尚書》，教授數千人。善為政，官尚書仆射，順帝時“以登明識禮樂，使持節臨太學，奏定典律，轉拜侍中”。又出為潁川太守，死後“汝陰人配社祠之”[16]。
桓榮字春卿，沛郡人，西漢末入長安從博士九江人朱普習歐陽《尚書》。貧窮無資，常為人作工以自給，15年不歸家園。朱普去世，桓榮赴九江奔喪，留其地授徒。王莽之亂，抱經書與弟子避於山穀，修業不輟。光武帝知其名，召入朝，為歐陽《尚書》博士。後任太子少傅，拜太常。明帝即位，優禮甚至。其子桓鬱字仲恩，傳其業，門徒常數百人。明帝時，入授皇太子經書。和帝即位，遷長樂少府，入宮侍講，後為太常。“鬱經授二帝，恩寵甚篤，賞賜前後數百千萬，顯於當世。門人楊震、朱寵，皆至三公。”起初，桓榮從朱普受章句40萬言，文辭冗長，入宮授明帝時，減為23萬言，桓鬱又刪成12萬言，這就是《桓君大小太常章句》。鬱傳其中子桓焉。焉字叔元，授經安、順二帝，兩任太傅，永和年間任太尉。弟子傳業者數百人，顯貴者有黃瓊、楊賜等。桓焉孫桓典字公雅，傳其業，以《尚書》教授潁川，門徒數百人，以節義著稱。桓榮弟子丁鴻字孝公，年13，受歐陽《尚書》，明章句，善論難。參加白虎觀經學會議，論難最明，時人稱“殿中無雙丁孝公”[17]，官至司徒。門下弟子甚眾，遠方至者數千人。
傳《古文尚書》者，有尹敏、周防、孔僖、楊倫、張楷等人。
尹敏字幼季，初習歐陽《尚書》，後受古文，兼善《毛詩》、《春秋穀梁傳》、《左氏春秋》。以非圖讖著稱。周防字偉公，從徐州刺史蓋豫受《古文尚書》，撰《尚書雜記》32篇，40萬言。由博士遷至陳留太守。孔僖字仲和，孔安國後人，其家自安國以下，世代傳習《古文尚書》、《毛詩》。孔僖章帝時任蘭台令史，後遷拜臨晉令。楊倫字仲理，師事丁鴻，習《古文尚書》。講授於大澤之中，弟子至千餘人。安帝末年特征為博士，任清河王傅，後以直諫不合去職。張楷字公超，通《嚴氏春秋》、《古文尚書》，門徒常數百人。嚐被誣，在獄二年，“恒諷誦經籍，作《尚書注》”[18]。
東漢一代，研習《古文尚書》的學者很多，與西漢時期形成很大反差。賈逵、馬融、鄭玄等東漢經學大師都對此書作過專門研究。章帝好《古文尚書》，賈逵多次對之講說《古文尚書》與其他經傳及《爾雅》訓詁的相和之處。章帝命他撰寫出歐陽、大小夏侯《尚書》與《古文尚書》的同異。逵撰為三卷，得到章帝讚賞。但因《古文尚書》無師說，傳承缺乏係統，最後還是沒有流傳下來，以致清代今文學家多懷疑此書出於劉歆等人偽造。
另外，杜林“前於西州得漆書《古文尚書》一卷，常寶愛之，雖遭難困，握持不離身。出以示（衛）宏等曰：‘林流離兵亂，常恐斯經將絕。何意東海衛子、濟南徐生（徐巡）複能傳之，是道竟不墜於地也。古文雖不合時務，然願諸生無悔所學。’宏、巡益重之，於是古文遂行。”[19]可惜此書後來失傳，杜林之誌竟不得遂。
三、《詩》的傳承
《詩》又稱《詩經》，是古代傳下來的詩歌總集。相傳經孔子刪定，共311篇，其中6篇有目無詩，所存為305篇，舉其成數，人稱《詩》三百篇。
《詩》由風、雅、頌三部分組成：
風，是由各地采集的民歌，《詩·大序》解說：“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足戒，故曰風。”風按來源分成15部分：1《周南》11篇，2《召南》14篇，3《邶風》19篇，4《鄘風》10篇，5《衛風》10篇，6《王風》10篇，7《鄭風》21篇，8《齊風》11篇，9《魏風》7篇，10《唐風》12篇，11《秦風》10篇，12《陳風》10篇，13《檜風》4篇，14《曹風》4篇，15《豳風》7篇。
雅，是士大夫美刺朝政之作，分《小雅》、《大雅》兩部分。《小雅》共74篇，有：1《鹿鳴》之什10篇，2《南有嘉魚》之什10篇，3《鴻雁》之什10篇，4《節南山》之什10篇，5《穀風》之什10篇，6《甫田》之什10篇，7《魚藻》之什14篇。《大雅》共31篇，有：1《文王》之什10篇，2《生民》之什10篇，3《**》之什11篇。《詩·大序》言：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”
頌，分《周頌》、《魯頌》、《商頌》三部分。《周頌》共31篇，有：1《清廟》之什10篇，2《臣工》之什10篇，3《閔予小子》之什11篇。《魯頌》有4篇，《商頌》有5篇。頌是祭祀、慶典時用的廟堂詩歌，《詩·大序》講：“頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”
除從體製講《詩》有風、雅、頌外，人們還從藝術手法上為《詩》總結出賦、比、興三義，二者合稱“六義”。朱熹在《詩傳綱領》中解說：“賦者，直陳其事；比者，以彼狀此；興者，托物興詞。”
《詩》有《大序》，在首篇《關雎》之前，是《詩》的總論；有《小序》，在各篇之前，論各篇宗旨。《大序》、《小序》以儒家思想解《詩》，不乏精到之論，也有不少牽強附會之詞。據《後漢書·儒林列傳》所雲，《詩序》為東漢衛宏撰寫。
《詩》因為是韻文，容易記誦，秦焚書對之影響不大。《詩》今古文的分歧，主要在於解說而不在於原文的同異。
今文《詩》分為魯、齊、韓三家。《漢書·藝文誌》評述：“漢興，魯申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。或取《春秋》，采雜說，鹹非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列於學官。”
漢初傳《魯詩》者為魯人申培。戰國末年，荀子傳《詩》與齊人浮丘伯。浮丘伯授申培、劉邦少弟劉交、穆生、白生。劉交子郢亦與申培同從浮丘伯受《詩》。文帝時，申培以治《詩》為博士，“獨以《詩經》為訓故以教，亡傳，疑者則闕弗傳”[20]。弟子千餘，為博士者十餘人，官至大夫、郎、掌故者以百數，孔安國、周霸、夏寬、魯賜、繆生、徐偃、闕門慶忌皆任高官。漢武帝初立，申培弟子王臧、趙綰皆受重用，力薦其師。武帝安車駟馬迎之入朝，拜為太中大夫。
弟子瑕丘人江公（人稱大江公）盡得其傳，徒眾最盛。江公傳子至孫，皆為博士，世代為《魯詩》宗主。許生、徐公也守師說以教授。韋賢從大江公後人小江公、許生受業，官丞相，傳其業與子韋玄成，後亦為丞相。韋玄成與兄子韋賞以《詩》授哀帝。這是《魯詩》的韋氏之學。
王式字翁思，從徐公、許生受業。為昌邑王師，昌邑王被廢，當治其不諫之罪，對以素以《詩》三百篇當諫書，得免罪。歸家不複教授，原弟子張長安及唐長賓、褚少孫來問學，亦不授。後唐、褚應博士弟子選，禮儀與應對超凡出眾，自言受業於王式。諸博士共同薦舉王式，朝中下詔征王式為博士。王式不得已前來，旋即謝病歸家。張生、唐生、褚生都任博士。張生官至淮陽中尉，唐生官楚太傅。他們分別為《魯詩》的張、唐、褚三家之學。張生兄子張遊卿官諫大夫，以《詩》授漢元帝，他的弟子王扶官泗水中尉，許晏為博士，所傳為張家的許氏之學。起初，薛廣德也從王式問學，薛廣德又傳龔舍。薛廣德以博士身份參加石渠閣論議，官至禦史大夫，龔舍官泰山太守。
傳《齊詩》者為齊人轅固，景帝時以治《詩》為博士。武帝時，年已90餘，與公孫弘同被征。嚐告誡公孫弘：“公孫子，務正學以言，無曲學以阿世！”[21]齊人以治《詩》而顯貴者，都是轅固的弟子，其中夏侯始昌學術最明。夏侯始昌通五經，董仲舒、韓嬰死後，漢武帝對他特別器重。始昌授後蒼。後蒼字近君，通《詩》、《禮》，為博士，官至少府，傳業與翼奉、蕭望之、匡衡。翼奉字少君，善言災異，以中郎為博士、諫大夫，子及孫皆以學儒為官。蕭望之以通經為一代名臣。匡衡任丞相。匡衡授師丹、伏理、滿昌。師丹官大司空。滿昌字君都，官詹事，授張邯、皮容，二人皆至高官，徒眾甚盛，伏理字斿君，官高密太傅，家族世代傳其業。以上分別為《齊詩》的翼、匡、師、伏之學。
《韓詩》的創始者為燕人韓嬰。韓嬰兼通《易》，文帝時為博士，景帝時至常山太傅，“推詩人之意，而作《內外傳》數萬言，其語頗與齊、魯間殊，然歸一也”。其《內傳》後失傳，《外傳》今猶存。當時燕、趙之間言《詩》者，都傳自韓嬰。韓嬰傳淮南人賁生，河內人趙子。趙子傳同郡人蔡誼，蔡誼官至丞相，授同郡食之公、王吉。食之公為博士，授泰山人栗豐。王吉官昌邑王中尉，授淄川人長孫順。以上為《韓詩》的王、食、長孫之學。栗豐官部刺史，傳山陽人張就。長孫順為博士，授東海人發福。張、發皆至高官，徒眾甚盛。
古文《詩》，傳自毛公，人稱《毛詩》。關於《毛詩》的傳授及其作者，有多種不同說法。《漢書·儒林傳》言：“毛公，趙人也。治《詩》，為河間獻王博士。”《漢書·藝文誌》著錄“《毛詩故訓傳》三十卷”。小序中稱“毛公之學，自謂子夏所傳”。吳陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》也說《毛詩》傳自子夏，還理出了從子夏到大小毛公的傳承順序：“孔子刪《詩》授卜商，商為之序，以授魯人曾申。申授魏人李克。克授魯人孟仲子。仲子授根牟子。根牟子授趙人荀卿。荀卿授魯國毛亨。毛亨作《訓詁傳》，以授趙國毛萇。時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。”
《漢書·儒林傳》對小毛公以下《毛詩》的傳承，記述比較清楚：“（毛公）授同國貫長卿。長卿授解延年。延年為阿武令，授徐敖。敖授九江陳俠，為王莽講學大夫。由是言《毛詩》者，本之徐敖。”
東漢習《魯詩》者，有高詡、包鹹、魏應等家。高詡字季回，家中世代傳《魯詩》。曾祖父高嘉以《魯詩》授元帝，父高容，傳嘉學，西漢末為光祿大夫。高詡，王莽時不仕於朝，東漢初征為博士，後任大司農。包鹹字子良，少從博士右師細君學《魯詩》，王莽時流落東海，立精舍講學。東漢光武帝時，入宮授皇太子《論語》，明帝時任大鴻臚。魏應字君伯，東漢建武初年，從博士學《魯詩》，教授山澤中。明帝時，為博士，累遷至光祿大夫，弟子達數千人。章帝時參加白虎觀經學會議。
習《齊詩》者，有伏恭、任末、景鸞等家。伏恭字叔齊，入繼從父伏黯，受其學。伏恭建武年間拜博士，遷常山太守，在任興學校，教授弟子，其地多為伏氏之學。伏黯明《齊詩》，曾改定章句，作《解說》9篇。伏恭認為伏黯章句繁多，便刪減浮詞，定為20萬言。任末字叔本，少習《齊詩》，在京教授十餘年。景鸞字漢伯，少時隨師學經。通《齊詩》、施氏《易》，以明圖緯災異著稱，作《詩解》等書50餘萬言。
習《韓詩》者，有杜撫、召馴、楊仁、趙曄、張匡等數家。杜撫字叔和，受業於薛漢，定《韓詩章句》，後歸鄉裏教授，有弟子千餘人。建武年間官公車令，“其所作《詩題約義通》，學者傳之，曰《杜君法》雲”。召馴字伯春，少習《韓詩》，博通書傳，以節義稱鄉裏，後任騎都尉，侍講章帝，入授諸王。楊仁字文義，光武帝時從師學《韓詩》，明帝任其為北宮令，以正直稱於世。趙曄字長君，從杜撫受業，著《詩細曆神淵》。“蔡邕至會稽，讀《詩細》而歎息，以為長於《論衡》。邕還京師，傳之，學者鹹誦習焉。”張匡字文通，習《韓詩》，作章句。
《毛詩》西漢時未立於學官，但盛行於東漢。初傳者衛宏，字敬仲。謝曼卿善治《毛詩》，並為作訓，衛宏從之受學，作《毛詩序》，“善得風雅之旨，於今傳於世”[22]。《毛詩序》在《詩》學傳承上有重要影響。經學家鄭眾、賈逵也都是傳習《毛詩》的重要人物。以後馬融作《毛詩傳》，鄭玄作《毛詩箋》，都是研究《毛詩》的重要著作。
四、《禮》的傳承
《禮》本指《儀禮》，後來人們又把《周禮》、《禮記》二書與之並列，稱為三《禮》，都視為儒家經典。《儀禮》本稱《禮》或《士禮》，《儀禮》是漢以後出現的名稱，是記載古代禮儀之書。《周禮》本名《周官》，是記載古代官製之書。《禮記》內容比較龐雜，有對典章製度的記載或考證，有對《儀禮》的解說，也有政治、學術、教育等方麵的論述。
關於三《禮》的作者，有不同的說法。今文學家認為《儀禮》是孔子所修，古文學家則認為修於周公。《周禮》是古文學，稱出於周公，其實可能是戰國甚至漢代的作品。《禮記》為漢代今文學家戴聖編纂，就學派說屬於今文學，但內容又可說是今古文雜糅。
《儀禮》有今古文之分。《漢書·藝文誌》著錄有：“《禮古經》五十六卷，《經》十七篇。”其中《古經》指古文本。《漢書·藝文誌》禮類小序言：“《禮古經》者，出於魯淹中及孔氏，與十七篇文相似，多三十九篇。”《經》指今文本，即現傳《十三經注疏》中所收漢高堂生傳本。
西漢立於學官的是今文《儀禮》。《漢書·藝文誌》言：“……至周曲為之防，事為之製，故曰：‘禮經三百，威儀三千。’及周之衰，諸侯將逾法度，惡其害己，皆滅去其籍，自孔子時而不具，至秦大壞。漢興，魯高堂生傳《士禮》十七篇。……”西漢傳今文《禮》者皆以高堂生為宗。高堂生傳徐生。徐生在文帝時，為禮官大夫，由子傳至孫徐延。徐延和徐生弟子公戶滿意、桓生、單次都任禮官大夫，而蕭奮以明《禮》至淮陽太守。蕭奮傳孟喜之父孟卿。孟卿傳後倉、閭丘卿。後倉在曲台殿著書數萬言，稱為《後氏曲台記》。後倉授聞人通漢、戴德、戴聖、慶普。戴德字延君，為信都太尉，號大戴。戴聖字次君，為戴德之侄，號小戴，宣帝時為博士，後任九江太守。慶普字孝公，為東平太傅。以上三家為《禮》的大戴、小戴、慶氏之學，都立於學官。慶普授夏侯敬，又傳族子慶鹹。大戴授徐良。徐良字斿卿，為博士、州牧、郡守，家中世代傳其業。小戴授橋仁、楊榮。橋仁任大鴻臚，家中世代傳其業。楊榮任琅邪太守。這是大戴的徐氏之學和小戴的橋氏、楊氏之學。
東漢大、小戴《禮》仍立於學官，可是“雖相傳不絕，然未有顯於儒林者”[23]。慶氏《禮》的傳者有曹充、董鈞等人。董鈞字文伯，博通古今，永平初年為博士，參與製訂五郊祭祀及宗廟禮樂，當世稱為通儒，常教授弟子百餘人。曹充建武年間以習《禮》為博士，從封泰山，受詔議立七郊、三雍、大射、養老諸禮儀。傳其業與子曹褒。曹褒字叔通，章帝時為博士，建議修《漢禮》。“褒既受命，乃次序禮事，依準舊典，雜以五經讖記之文，撰次天子至於庶人冠婚吉凶終始製度，以為百五十篇，寫以二尺四寸簡。其年十二月奏上。帝以眾論難一，故但納之，不複令有司平奏。會帝崩，和帝即位，褒乃為作章句，帝遂以《新禮》二篇冠。”曹褒以博物識古，為儒者宗，“作《通義》十二篇，演經雜論百二十篇，又傳《禮記》四十九篇，教授諸生千餘人，慶氏學遂行於世”[24]。
《禮古經》也稱《逸禮》，漢興重現於民間。共56篇，較今文《禮》多出39篇，古文家據此攻擊今文《禮》殘缺不全。這39篇《逸禮》沒有留傳下來，《漢書·藝文誌》稱：“……及《明堂陰陽》、《王史氏記》所見，多天子諸侯卿大夫之製，雖不能備，猶愈倉等推《士禮》而致於天子之說。”
《周禮》，《漢書·藝文誌》著錄為《周官經》6篇，另有《周官傳》4篇。《周禮》6篇為：《天官塚宰》第一，《地官司徒》第二，《春官宗伯》第三，《夏官司馬》第四，《秋官司寇》第五，《冬官司空》第六，但《冬官》一篇早已亡佚，當時補以《考工記》，稱《冬官·考工記》。此書據說是景帝之子河間獻王劉德所上，《經典釋文敘錄》言：“河間獻王開獻書之路，時有李氏上《周官》五篇，失《冬官》一篇，乃購以千金，不得，取《考工記》以補之。”大概奏上後，此書即藏於中秘，直到劉向、劉歆父子校書時，才被劉歆發現，並介紹出來。王莽時，劉歆為國師，為《周禮》置博士。劉歆傳其學與杜子春、賈徽。杜子春傳鄭興。鄭興傳其子鄭眾。賈徽傳其子賈逵。賈逵奉詔作《周官解詁》。其後馬融、盧植、張恭祖等，都治《周禮》，有所述作。“馬融作《周官傳》，授鄭玄，玄作《周官注》。玄本習《小戴禮》，後以古經校之，取其義長者，故為鄭氏學。玄又注小戴所傳《禮記》四十篇，通為三《禮》焉。”[25]《周禮》是古文學重要的典籍，但對它的爭議頗多，可說是眾說紛紜，至今未決。
《禮記》49篇，關於此書的來源，有多種不同說法。《經典釋文敘錄》引晉陳邵《周禮論序》謂：“戴德刪古禮二百四篇為八十五篇，謂之《大戴禮》。（戴）聖刪《大戴禮》為四十九篇，是為《小戴禮》。後漢馬融、盧植考諸家同異，附戴聖篇章，去其繁重及所敘略，而行於世，即今之《禮記》是也。”《禮記》的傳授，沒有明文可錄。從《後漢書》等書的零星記載中，我們可知：傳《小戴禮》的橋仁，又兼傳其《禮記》，著有《禮記章句》49篇。曹褒除從其父受《慶氏禮》外，又傳《禮記》49篇。漢末馬融傳小戴之學，鄭玄從之受業，為《禮記》作注。此後《禮記》始與《儀禮》、《周禮》並稱三《禮》。
五、《春秋》的傳承
《春秋》本為春秋時各諸侯國史書的通稱，當春秋末年天下大亂之際，孔子在四處遊說受挫之後，為了表達自己王道政治的理想，以幹預現實社會，對魯國舊史《春秋》加以改造，修成六經之一的《春秋》。此後所言《春秋》，一般即專指孔子所修《春秋經》。
《春秋》依魯國隱公到哀公十二公的順序編年紀事，共記242年史事，所記涉及各諸侯國史事，而以魯國為主。按照司馬遷的說法，孔子修《春秋》，貫徹了“據魯、親周，故殷，運之三代”的宗旨；筆法嚴謹，寓有微言大義，具有“約其文辭而指博”的特點，以至於“筆則筆，削則削，子夏之徒不能讚一辭”；產生了“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼”[26]的效果。
司馬遷在《史記·太史公自序》中對《春秋》作了集中評述，代表著漢代人對《春秋》的基本看法：
餘聞董生曰：“周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。”子曰：“我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。”夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。……撥亂世反之正，莫近於《春秋》，《春秋》文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰“失之毫厘，差以千裏”。故曰“臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其漸久矣”。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弑之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。
《春秋》有今古文之分。今文著重闡述《春秋》的微言大義，有《公羊傳》、《穀梁傳》二家，先後立於學官。古文為《春秋左氏傳》，著重補充有關史實。另有鄒氏、夾氏，其中鄒氏無師承，夾氏有錄無書，二家之學遂失傳。
《春秋公羊傳》是漢代的顯學，以創傳於公羊氏而得名，徐彥《公羊傳疏》引東漢戴宏序曰：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時，壽乃與齊人胡母子都著於竹帛。”以上傳承順序不可盡信，但到漢初此書著於竹帛的說法大體無誤。
胡母子都以治《公羊春秋》為景帝博士，與董仲舒同業，齊之言《春秋》者以他為宗主，公孫弘也是他的學生。董仲舒精於《春秋》公羊學，為一代儒宗，著有《春秋繁露》。弟子著名者有褚大、段仲、嬴公、呂步舒等。褚大任梁相，呂步舒官丞相長史。嬴公“守學不失師法，為昭帝諫大夫，授東海孟卿、魯眭孟”。
孟卿兼善《詩》、《禮》，已見上文。眭弘字孟，昭帝時官符節令，因言災異獲罪被誅。眭弘弟子百餘人，“唯（嚴）彭祖、（顏）安樂為明，質問疑誼，各持所見”，因而，眭弘有“《春秋》之意，在二子矣”之歎。嚴彭祖與顏安樂各專門教授，由此《公羊》學有顏、嚴兩家之學。
嚴彭祖為宣帝博士，後遷太傅。性廉直，嚐言：“凡通經術，固當修行先王之道，何可委曲從俗，苟求富貴乎！”[27]彭祖授王中。王中為元帝少府，家中世代傳其業。王中授公孫文、東門雲。公孫文官東平太傅，徒眾甚盛。東門雲為荊州刺史。
顏安樂字公孫，官至齊郡太守丞。授泠豐、任公。泠豐字次君，官淄川太守。任公官太府。二家是顏家的泠、任之學。另外，貢禹事嬴公，其學成於眭弘。貢禹傳業與堂谿惠，惠傳冥都。疏廣事孟卿，授業與筦路。筦路、冥都又從顏安樂問業，所以顏氏又有筦氏、冥氏之學。筦路傳孫寶。孫寶官大司農。泠豐傳馬宮、左鹹。馬宮官大司徒。左鹹官至九卿。
東漢《公羊》顏氏學似不及嚴氏學興盛，傳其學者為張玄。張玄字君夏，少習《顏氏春秋》，兼通數家法，光武時為《顏氏春秋》博士。“清淨無欲，專心經書，方其講問，乃不食終日。及有難者，輒為張數家之說，令擇從所安。諸儒皆伏其多通，著錄千餘人。”
東漢傳《公羊》學的還有李育和何休。李育字元春，因班固薦舉而名重一時。對古文學有所涉獵，以為《左傳》雖有文采，但不得聖人深意，針對時人多引圖讖不據理證之弊，作《難左氏義》42事。建初年間為博士，參與白虎觀經學會議，“以《公羊》義難賈逵，往返皆有理證，最為通儒”[28]。
何休字邵公，可說是《公羊》學大師。《後漢書·儒林列傳》介紹他“精研六經，世儒無及者。……作《春秋公羊解詁》，覃思不窺門，十有七年，妙得《公羊》本意。……與其師博士羊弼，追述李育意以難二傳，作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》。”
《穀梁傳》，《漢書·藝文誌》著錄“《穀梁傳》十一卷，穀梁子，魯人。”顏師古注：“名喜。”其他各書則有穀梁子名嘉、赤、寘、俶、淑等多種說法。大概此書本口耳相傳，後著於竹帛。
漢初傳《穀梁》學者為治魯《詩》的申公。申公傳瑕丘江公。武帝時，江公與董仲舒論《公》、《穀》二傳，江公不善言辭，加上丞相公孫弘也治公羊學，武帝便讓太子受《公羊春秋》。太子通《公羊春秋》後，又私下向江公請教《穀梁傳》。江公傳子至孫皆為博士，又有榮廣、皓星公從之受業。榮廣字王孫，盡得江公之學，多次與《公羊》學大師眭弘辯論，常常取勝，擴大了《穀梁》學的影響。
周慶字幼君，丁姓字子孫，二人皆為博士。丁姓官至中山太傅，授申章昌。申章昌字曼君，為博士，官至長沙太傅，徒眾甚盛。尹更始字翁君，為諫大夫，作《穀梁章句》，授其子尹鹹及翟方進、房鳳。翟方進宮丞相，尹鹹官大司農。房鳳字子元，官五宮中郎將，因支持劉歆立《左氏春秋》而外放九江太守。以上是《穀梁春秋》的尹氏、申章氏、房氏之學。另外，江公孫傳與胡常，胡常授蕭秉。蕭秉字君房，王莽時為講學大夫，這是《穀梁傳》的胡氏之學。
後漢以來，《穀梁》學遠不及《公羊傳》、《左傳》流行，其傳承情況也難得其詳。
關於《左傳》，爭論頗多。現在較多的人相信《左傳》本是獨立於《春秋》的一部史書，經劉歆改造才成為解經之著。按《經典釋文》之說，其最初傳承的順序是：“左丘明作傳以授曾申。申傳衛人吳起。起傳其子期。期傳楚人鐸椒。椒傳趙人虞卿。卿傳同郡荀卿名況。況傳武威張蒼。蒼傳洛陽賈誼。誼傳至孫嘉。嘉傳趙人貫公。貫公傳其少子長卿。長卿傳京兆尹張敞及禦史大夫張禹。”此處所言漢以前《左傳》的傳授或多臆度之辭，漢興之後的傳承，大體與《漢書·儒林傳》的記載相同。《漢書·楚元王傳》說：“（劉）歆校秘書，見古文《春秋左氏傳》，大好之。丞相史尹鹹以能治《左氏》，與歆共校經傳。歆略從鹹及翟方進受，質問大義。初《左氏傳》多古字古言，學者傳訓詁而已，及歆治《左氏》，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉。”可見劉歆對《左傳》確實下了很大功夫，在他之後《左傳》始大行於世。經劉歆努力，平帝時《左傳》立於學官。
東漢《左傳》之學大興。劉歆傳《左傳》學與賈徽、鄭興。賈徽撰《春秋條例》，傳其子賈逵。賈逵受詔奏《公》、《穀》二傳不如《左傳》四十事，名為《左傳長義》，又撰《左氏解詁》。鄭興傳其子鄭眾。鄭眾撰《左氏條例章句》。另東漢陳元從其父陳欽受《左傳》，陳欽則受業於尹鹹。建武年間，“尚書令韓歆上疏，欲為《左氏》立博士，範升與歆爭之未決，陳元上書訟《左氏》，遂以魏郡李封為《左氏》博士。後群儒蔽固者數廷爭之。及封卒，光武重違眾議，而因不複補”。
東漢末傳《左傳》者，有服虔、潁容、謝該等人，馬融、延篤、鄭玄也治《左氏》學。鄭玄撰《箴膏肓》、《發墨守》、《起廢疾》三書，以駁何休。服虔字子慎，“有雅才，善著文論，作《春秋左氏傳解》，行之至今。又以《左傳》駁何休之所駁漢事六十條”。潁容字子嚴，著《春秋左氏條例》5萬餘言。謝該字文儀，善《左傳》，“為世名儒，門徒數百千人。建安中，河東人樂詳條《左氏》疑滯數十事以問，該皆為通解之，名為《謝氏釋》，行於世。”[30]