語言由語法、詞匯、語音三個基本要素組成。從現代白話的語法方麵考察可知，漢語受到了印歐語言的影響。下文是以具體例子來討論白話歐化的語言學現象。其中，漢語例句引自北京官話聖經譯本[20]，英語例句引自北京官話聖經譯本的譯源本——英語欽定本聖經[21]。
1.句子的延長
中國古漢語追求凝練簡潔，善用短句鋪排，注重誦讀的氣韻節拍，因此即便有包孕句，也大多不複雜。隨著中國思想文化的轉型，對新思想的論述、現代性的探索和社會的反思，都需要與之匹配的高度綜合和理性的語言。這種時代的需求進一步催生了複雜的包孕句、複雜的修飾成分、複雜的包含結構、完整句子主語及關係連詞等。這些都使得句子變得越來越長了。正如成仿吾先生所感歎：“中國舊有的語法太籠統，太簡單，要談精密的理論，要寫複雜的現象，自非將歐洲的語法和文脈引進來補充不可。”[22]這種引進在翻譯作品中，更是被不知不覺地采用了。
例1：1 Therefore being justified by faith，we have peace with God through our Lord Jesus Christ：2 by whom also we have access by faith into this grace wherein we stand，and rejoice in hope of the glory of God.3 And not only so，but we glory in tribulations also；knowing that tribulation worketh patience；4 and patience，experience；and experience，hope：5 And hope maketh not ashamed；because the love of God is shed abroad in our hearts by the Holy Ghost which is given unto us.
1我們既因信得稱為義、就靠我主耶穌基督、得與上帝複和。2又因信耶穌得立在這恩惠之中、並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀、3不但如此、就是在患難之中、也是喜歡的、因為知道患難生忍耐、4忍耐生老練、老練生盼望、5盼望不至於羞恥、因為所賜給我們的聖神、將上帝的慈愛、澆灌在我們心裏。
《羅馬書》第5章第1—4節
例2：11 And God said，Let the earth bring forth grass，the herb yielding seed，and the fruit tree yielding fruit after his kind，whose seed is in itself，upon the earth：and it was so.12 And the earth brought forth grass，and herb yielding seed after his kind，and the tree yielding fruit，whose seed was in itself，after his kind：and God saw that it was good.13 And the evening and the morning were the third day.
11上帝說、地要發生結子的青草菜蔬和結果子的樹木、果子都包著核、各從其類在地上、就如話而成了。12於是地發生了結子的青草菜蔬和結果子的樹木、果子都包著核、各從其類、上帝看著是好。13有晚有早、是第三日。
《創世紀》第1章第11—13節
例3：1 In the beginning was the Word，and the Word was with God，and the Word was God.2 The same was in the beginning with God.3 All things were made by him；and without him was not any thing made that was made.
1太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。2這道太初與上帝同在、3萬物是藉著道創造的、凡創造的、沒有一樣不是藉著道創造的。
《約翰傳福音書》第1章第2—3節
2.被動式的增加
和印歐語相比，漢語被動式的範圍要小很多。印歐語言不但大量使用被動式語句，而且以被動式為靈活、優美、謙遜的語言表述追求。古漢語與現代漢語相比較，古漢語的被動式的範圍也小得多。在兩千多年的漢語曆史中，漢語的被動式一般隻限於表達不幸或不愉快的事情，“被”字句通常隻用於表達消極意義。[23]隨著印歐語言的影響，漢語被動式的範圍擴大了，不再限於不幸或不愉快的事情。而且被動句的使用基本上限於書麵語言，在口語中用得很少。這一漢語歐化的語法現象在北京官話聖經譯本中已經有所表現。被動句經常用來表達積極含義、基督宗教神聖含義，而且數量也大大增加。
例4：Then was Jesus led up of the Spirit into the wilderness to be tempted of the devil.
當下耶穌被聖神引到曠野、受魔鬼的試探。
《馬太傳福音書》第4章第1節
例5：But the ship was now in the midst of the sea，tossed with waves：for the wind was contrary.
船在海中、因為風不順、被波浪搖動。
《馬太傳福音書》第14章第24節
例6：For he shall be great in the sight of the Lord，and shall drink neither wine nor strong drink；and he shall be filled with the Holy Ghost，even from his mother's womb.
他在主麵前、必為尊大、淡酒濃酒都不飲、從母胎裏生出來、就足足的被聖神感動。
《路加福音》第1章第15節
例7：Now the birth of Jesus Christ was on this wise：When as his mother Mary was espoused to Joseph，before they came together，she was found with child of the Holy Ghost.
耶穌基督降生的事記在下麵、他母親馬利亞、被約瑟聘定為妻、還未迎娶、馬利亞受了聖神的感動、有了身孕。
《馬太傳福音書》第1章第18節
例8：and Josi'ah begat Jeconi'ah and his brethren，about the time they were carried away to Babylon.
約西亞生耶哥尼亞、和耶哥尼亞的弟兄、那時候百姓被遷到巴比倫去了。
《馬太傳福音書》第1章第11節
3.限定性詞匯或句式增加
古漢語講究“不以辭害意”，推崇文章的風格和韻味，就是希望讀者能了解文章的含蓄之處，因此表達時往往不精密地估計到一個範圍和程度，希望讀者能了解所下的判斷也容許例外存在。[24]現代漢語更加追求語言的科學性，要求做到“辭意相稱”。這樣一來，表示範圍、程度、時間、條件的限定性詞匯或句式就大大增加了。它們往往位於一句話的開始，或用插入語的方式來表現，作為語言表達“更有分寸”“更加科學”的補充和追求，使語句更為嚴謹、明確和準確。隨著西文標點的引入，一些原來在漢語中無法實現的插入語也成為了可能。這種增加限定詞匯和語句的語言現象，在北京官話聖經譯本中有大量的例句。
例9：This is he of whom I said，After me cometh a man which is preferred before me；for he was before me.
我曾說、有一個人比我後來、反在我以前、因為他本來在我以前、所說的就是這個人。（限定時間和範圍）
《約翰傳福音書》第1章第30節
例10：In the beginning God created the heaven and the earth.
起初的時候、上帝創造天地。（限定時間）
《創世紀》第1章第1節
例11：And the Word was made flesh，and dwelt among us，and we beheld his glory，the glory as of the only begotten of the Father，full of grace and truth.
道成了人身、住在我們中間、充充滿滿的恩典、有真理、我們看見過他的榮光、正是父的獨生子的榮光。（限定範圍）
《約翰傳福音書》第1章第14節
4.定語增加
漢語中原本充當定語的都是單詞，因此定語都很短。受印歐語言的影響，無論在長度上，還是應用數量上，現代漢語對定語的使用都遠遠超過了古漢語。漢語的定語變得越來越長，結構也日趨複雜。現在，漢語中不僅時常出現一整句話作定語的情形，有時一句話中還包孕著從句，層層疊套。長定語的作用是改變組織方式和語序，把一些在一般口語裏可能分為幾句的話，作為一句話說出來。不過，這樣會使句子結構顯得更冗長。漢語是沒有後置的短語定語和從句定語的，名詞的修飾成分都放在前麵，因此直譯時就會產生煩瑣冗長的定語。
例12：The book of the generation of Jesus Christ，the son of David，the son of Abraham.
亞伯拉罕的後裔大未的子孫耶穌基督的家譜、記在下麵。
《馬太傳福音書》第1章第1節
5.狀語後置
漢語不像印歐語那樣有豐富的時態，所以語序對於漢語來說尤其重要，是漢語的重要語法手段之一。並且漢語的語序以思維邏輯為基礎，因此漢語有相對固定的語序。當然這並不是說漢語的語序缺乏靈活性。在一定範圍內，漢語的語序也可以靈活變換，隻是相對印歐語而言，漢語語序的自由度受到更大的限製。Thomason-Kaufman認為，在語言接觸中，語序是最容易被借用並吸收的句法特點。這一點在翻譯中表現得尤為突出。[25]在晚清翻譯中，受直譯的影響，很多漢語中原來不能用或者不常用的語序變得可以接受，甚至被頻繁使用。例如，後置的狀語在古漢語中原來是很少見的，但在這一時期迅速地發展了起來，成為豐富現代漢語的一個手法。
古漢語的條件式和容許式，都是從屬部分在前，主要部分在後的。在印歐語言裏，條件式和容許式的從屬部分，既可以放在前也可以放在後麵。在印歐語言的影響下，漢語的從屬部分也有後置的可能，並且呈越來越多的趨勢。北京官話聖經譯本中，狀語後置的現象極多。例如，在下麵著名“八福”中，聖經連用了七個並列句子進行描述，並且都是從屬部分在後。
例13：3 Blessed are the poor in spirit：for theirs is the kingdom of heaven.4 Blessed are they that mourn：for they shall be comforted.5 Blessed are the meek：for they shall inherit the earth.6 Blessed are they which do hunger and thirst after righteousness：for they shall be filled.7 Blessed are the merciful：for they shall obtain mercy.8 Blessed are the pure in heart：for they shall see God.9 Blessed are the peacemakers：for they shall be called the children of God.10 Blessed are they which are persecuted for righteousness' sake：for theirs is the kingdom of heaven.
3虛心的人是有福的、因為天國就是他們的。4哀慟的人是有福的、因為他們必要受安慰。5柔和的人是有福的、因為他們必要得地土。6羨慕仁義如饑如渴的人是有福的、因為他們必要得飽。7憐恤的人是有福的、因為他們必要蒙憐恤。8清心的人是有福的、因為他們必要得見上帝。9勸人和睦的人是有福的、因為他們必要稱為上帝的兒子。10為義受逼迫的人是有福的、因為天國就是他們的國。
《馬太傳福音書》第5章第3—10節
6.“一+量詞”的興起和增加
在古漢語中，如果不強調數量，名詞前麵可以不用“一+量詞”做修飾語，或可以不用“一”而隻用量詞。19世紀下半葉以來，隨著大量翻譯作品的出現，漢語的這一習慣明顯受到印歐語言的影響，發生了顯著的變化，“一+量詞”名詞性用法大大增加了。凡是西方語言中該用不定冠詞的地方，漢語中就用“一個”“一種”來表達。這種在抽象名詞前加“一+量詞”的格式，對現代漢語的表達向精密化和明確化發展起到促進作用，成為改造舊白話的重要方法。
例14：And she shall bring forth a son，and thou shalt call his name JESUS：for he shall save his people from their sins.
他必要生一個兒子、你可以給他起名叫耶穌、因為他要將他的百姓從罪惡裏救出來。
《馬太傳福音書》第1章第21節
例15：And thou Bethlehem，in the land of Judah，art not the least among the princes of Judah：for out of thee shall come a Governor，that shall rule my people Israel.
猶太的伯利恒阿、你在猶太的府縣裏、並不是最小的、將來有一位君王從你那裏出來、牧養我以色列民。
《馬太傳福音書》第2章第6節
例16：No man can serve two masters：for either he will hate the one，and love the other；or else he will hold to the one，and despise the other.Ye cannot serve God and mammon.
一個人不能事奉兩個主、或是惡這個愛那個、或是重這個、輕那個、你們不能又事奉上帝。又事奉瑪門。瑪門即財利之意。
《馬太傳福音書》第6章第24節
7.“之一”的使用
在印歐語言中，常用“one of”來表示某一事物是某個集體或某個類別中的一員。這是印歐語言中十分常見的表達形式。19世紀下半葉的翻譯作品中，人們用字麵意義相近的“之一”來翻譯這一現象。
例17：And the same hour was there a great earthquake，and the tenth part of the city fell，and in the earthquake were slain of men seven thousand：and the remnant were affrighted，and gave glory to the God of heaven.
這時地大震動、城邑塌了十分之一、因為地震死了有七千、其餘的人、都甚懼怕、歸榮耀給天上的上帝。
《使徒約翰默示錄》第11章第13節
例18：And the fourth angel sounded，and the third part of the sun was smitten，and the third part of the moon，and the third part of the stars；so as the third part of them was darkened，and the day shone not for a third part of it，and the night likewise.
第四天使吹角、日三分之一、月三分之一、星三分之一、就被攻擊、以致日月星三分之一都黑暗了、晝三分之一無光、夜也是如此。
《使徒約翰默示錄》第8章第12節
8.介詞“當”的連詞化
在英語的as、when、while這樣的一些從屬連詞用法的影響下，漢語書麵語中越來越多地使用介詞“當”來引導時間成分（或僅是一個簡單的時間狀語，或是由幾句話組成的時間狀語從句）。這原本是漢語中沒有的結構句式。因此，這是一個非常典型的歐化現象。
例19：Now when Jesus was born in Bethlehem of Judaea in the days of Herod the king，behold，there came wise men from the east to Jerusalem.
當希律王的時候、耶穌生在猶太的伯利恒、有幾個博士從東方來到耶路撒冷。
《馬太傳福音書》第2章第1節
例20：As the Son of man shall come in his glory，and all the holy angels with him，then shall he sit upon the throne of his glory.
當人子顯榮耀、帶領聖天使降臨的時候、要坐在有榮耀的寶座上。
《馬太傳福音書》第25章第31節